以人文社科知识为研究核心的儒家并没有将对“智”的认知停留于外倾型的客观事物之上。（《论语子罕》）何谓“智者不惑”呢？孙绰云：“智能辨物，故不惑。”朱熹云：“明足以烛理，故不惑。”在本质上，“明理”就是要求君子利用自己的所学与常识做到如下三点：1.明是非，辨善恶；2.善识人，贵知己；3.识时势，知当务。总体观之，“智”在儒家的理论中被赋予了至少了两层含义：一是外在的客观认知，即“格物致知”；二是内在的为人处世之学，通达“平天下”的君子之责。
一、明是非，辨善恶
“明是非、辨善恶”并不是要说大学不分善恶是非，而是说现在的大学在利害面前忘记了单纯的是非判断。1945年，第十八届浙大毕业典礼上，时任校长竺可桢发表名为《大学生之责任》的演说，告诫青年学子，“在现代世界你们得认清三点：知先后；明公私；辨是非。我们应该只知是非，不管利害。”“只知是非，不管利害”不仅仅是竺先生对学生的叮嘱更是他对大学责任的告诫。大学必须要以社会和民族的利益为立足点，同时，由于大学具有其国际性和普世性，那么任何一国的大学都必须以人类的福祉为最高的追求，也就是儒家所谓“大同”世界。
二、善识人，贵知己
三、识时势，知当务
参考文献：
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关键词：非物质文化遗产；传承人；法律保护；文化生态；活态传承
“非物质文化遗产”的概念早在20世纪六七十年代就已在一些国家兴起，2003年10月联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》，该公约认为“非物质文化遗产”是“指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力”。我国于2004年加入此公约。2006年国务院批准公布了第一批国家级非物质文化遗产名录，2011年6月《中华人民共和国非物质文化遗产保护法》开始实施。
关于非物质文化遗产的学术研究也在不断深入，官员、学者纷纷为非遗保护献言献策，但在这种“非遗热”的背后，非遗传承人却成为讨论的缺席者。而他们却是活态精神文化遗产的重要承载者与传递者。最该有话语权的传承人的失语注定我们的各种讨论在一开始就存在致命的弱点，因为非物质文化遗产首先对他们的社区母体或族群的民众具有现实意义，他们对非遗的生存前景具有相当程度的决定作用，没有他们参与并适时反馈信息，保护措施是否得力就无法及时得到检验。所以，调查传承人对非遗法律保护措施的认知，了解传承人的真实意愿和面对的现实问题，对提供行之有效的保护具有基础意义。
河北省拥有不少独具特色的非物质文化遗产，2004年启动实施“河北省民族民间文化保护工程”，2006年出台《河北省人民政府关于加强文化遗产保护的实施意见》和《河北省非物质文化遗产代表作申报评审暂行办法》。各地市县也根据自身情况采取一些措施来保护非物质文化遗产。但河北省同样缺少对非遗传承人的后续调查和跟踪研究。本文以河北省传承人对非遗法律保护的认知为视角，对河北省非物质文化遗产保护工作进行再思考，希望能对河北省的非遗保护工作有所贡献。
一、传承人对非遗法律保护工作的认知与诉求
（一）关于“非遗”法律保护效果
（二）“非遗”的演变、传承情况
许多传承人都认为，与传统相比，现在所传承的“非遗”已经有不少变化或内容减少较多；使用的场合也有很大变化，尤其是民间音乐舞蹈类，传统的使用场合多为民间节日、庙会、庆典、拜神祭祖等活动，不少与民间有联系，在形式的背后有丰富的文化意蕴，而现在的使用场合很有限，有的已转为商业演出。即使这样，传承依然很难。相比而言，传统技艺类的生存、传承情况较好，有的还有发扬光大的趋势，比如衡水老白干传统酿造技艺、安新芦苇画、曲阳石雕等。可见传承情况与“非遗”自身性质有很大关系。
（三）“商业化”问题
（四）影响传承的因素
传承人对影响传承的因素认识较为一致：缺乏有效地传承机制，年轻人不愿意传承；人们已经改变了原有的生活方式，非遗失去了生存环境；非遗缺乏创新，没有市场前景等，甚至传承区域群众对保护的认识问题也被提及。
（五）最好保护方式
鼓励地方政府及民间团体举办文化活动为非遗项目搭建平台，加大宣传；保留传统与创新相结合，希望政府加大投入、鼓励民众积极参与保护等都在传承人的选择之中，而让文化产品商品化也是一些传承人的考虑方向。安新芦苇画传承人杨丙军说，传承非遗文化，一方面要把传统技艺完整地保护下来，延续民族的血脉，另一方面还要紧跟时代步伐进行创新，在坚守传统技艺的基础上进行形式、载体的创新，使传统技艺在新时代焕发新的生命力[1]。杨丙军公司良好的销售业绩就是对他这种做法的一种肯定。而井陉拉花传承人武新全曾经着力创新拉花艺术，但他越来越感觉到拉花必须回归原生态，因为很多创新后的拉花都失去了原有的韵味，已经变成一般舞蹈了。所以，不论在什么时候做什么样的创新，古老的原生态的拉花艺术不能丢[2]。总之，让大家了解非遗，使用非遗，让非遗真正走进群众的生活，非遗才会有活力，才能传承下去。
（六）主要保护责任承担
二、关于河北省非物质文化遗产法律保护工作的思考
河北省的非遗保护工作取得很大成绩，但从传承人认知的角度来看，还有一些问题需要进一步思考。
（一）保护内容问题
（二）文化意义与经济利益
非物质文化遗产的文化意义远大于其能带来的经济利益，但在市场经济的今天，许多人看重的实际是其经济效益，如果保护的出发点有问题却希冀得到好的结果无疑是自欺欺人。我们看到的“非遗异化”现象就是片面追求经济利益的结果，我们必须摒弃那种以经济价值大小来衡量“非遗”是否值得保护的思维模式，更不能有把非遗当摇钱树的想法。
（三）原生态与创新问题
原生态的非物质文化遗产从来不是一个凝固的、一成不变的对象，要以发展的眼光看待非物质文化遗产的“原真性”，联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》，特别强调“各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力”。原生态并不是排斥创新，而是排斥脱离所处环境、脱离传承区域文化认同、破坏非遗精髓的创新。相反，越是与其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化相适应的创新，越能促进人类文化的多样性和人类的创造力，这种创新反过来又促进了非物质文化遗产的传承、发展。
（四）行政干预问题
非物质文化遗产保护在我国原本就是一项自上而下推动的工作，行政干预从保护工作一开始就存在。实际上行政干预在某种程度上抢救、保存了那些濒临灭绝的文化遗产，唤起人们保护非遗的意识。但是过度干预，违背非物质文化遗产自身传承规律的干预不是保护而是破坏。有些学者认为这样做的结果是让“民俗”成了“官俗”。笔者认为，从国际、国内非遗保护的实践来看，完全去除行政干预是不可能的，对非遗保护也是不利的。政府要做的是如何顺承非物质文化遗产自身的传承规律给予良性干预，实现由濒临灭绝的民俗到政府扶持的民俗再到传承群体认同的活态民俗的转化，最终实现非遗的活态传承。
（五）传承机制问题
三、建议
首先，政府必须彻底摒弃功利主义思想，提高认识，从保护文化多样性和传承中华传统文化角度来保护非物质文化遗产。
其次，尊重非物质文化遗产自身的传承规律，注重传承区域群体的培育，营造适合非遗传承的文化生态。
现在所看到的“非遗”只是其发展过程中的一种状态，至于将来发展成什么样，我们只能引导，无法决定。在当前社会环境下，政府应注重对传承区域群体的培育，教育民众珍视当地文化传统，提高文化自觉意识和保护意识，营造适合非遗传承的文化生态，这样非遗才不会失去生命力。
再次，把握个性，区别对待。非遗保护应把握个性，区别对待。对于适合商业化的，给予其政策、资金、税收等方面的支持，鼓励其做大做强；对于不适于商业化的，尽力打造展示的平台，加大宣传，在不破坏其自身文化内涵的前提下可以结合当地的民俗文化旅游资源提供展示舞台，结合各地乡土教材建设，推动非遗进课堂，从娃娃抓起，解决后继乏人问题；增强传承人和传承区域群体传承的自豪感和使命感。鼓励、帮助传承人著书立说，对濒危项目作好抢救式记录，多收集其作品，使每一项非物质文化遗产不再有文献上失传的遗憾。
总之，非物质文化遗产是我们文化上的根，它的流失是我们难以估量、无法弥补的损失，我们必须立足现实，从文化多样性的大视野上、从中华文化传承角度来理解非遗保护工作，培育文化生态，实现非物质文化遗产的活态传承。
（课题组成员：董保莉，温芽清，王岩云）
摘要：高校图书馆作为公共文化体系的重要组成部分，需结合自身优势，开展非物质文化遗产的研究、保护工作，拓展高校图书馆的服务新领域。浙江传媒学院图书馆立足桐乡历史文化，构建高校图书馆与地方非物质文化遗产保护部门的联动机制，建设非物质文化遗产特色馆藏、开设非物质文化遗产传承课程、开展社会实践和科学研究，搭建非物质文化遗产的宣传教育、人才培养、学术研究平台。
高校是人才培养的摇篮，也是文化传承和发展创新的重要平台。当前，非物质文化遗产（以下简称“非遗”）的保护已经成为全世界的行动，也是高校人才培养的现实使命。高校图书馆作为公共文化体系的重要组成部分，有责任和义务参与地方非遗的研究、保护工作，拓展高校图书馆的服务新领域，推动地方非遗的保护进程。
1桐乡市非物质文化遗产概述
桐乡市地处杭嘉湖平原腹地，文化底蕴深厚，马家浜文化、良渚文化、运河文化、古镇文化等交相辉映，石门罗家角遗址距今已有7，000多年，新地里良渚文化遗址有目前已知的全国良渚文化时期最大部族墓葬群。桐乡文化名人辈出，吕留良、茅盾、丰子恺、金仲华、钱君、徐肖冰等文化名人在这里诞生，拥有“文化之邦”“漫画之乡”“摄影之乡”“书法之乡”“篆刻之乡”等美誉。
党的十报告明确指出，要加强重大公共文化工程和文化项目建设，建设优秀传统文化的传承体系，弘扬中华优秀传统文化。桐乡市政府近年来提出“围绕人文名城建设，服务文化繁荣，共兴社会主义先进文化”的建设指导方针，非常重视地方历史文化的挖掘和保护。2012年，根据《浙江省非物质文化遗产保护条例》，桐乡市政府成立了桐乡市非遗保护中心，负责全市非遗保护工作的业务指导、科研编纂和管理等工作。截至2016年6月，桐乡市拥有联合国人类非物质文化遗产1项（中国蚕桑丝织技艺）、国家级非物质文化遗产3项（蓝印花布印染技艺、高杆船技、含山轧蚕花）、浙江省级非物质文化遗产18项、嘉兴市级非物质文化遗产43项。桐乡市通过搭建实体场馆、非遗传承基地等形式，多角度、多形式开展非遗的保护与传承，目前全市建有1个非遗馆、7个非遗传承教基地、2个非遗生产性保护基地、3个民族传统节日保护基地、2个非遗保护生态试点区，以及世界互联网大会永久落户地――乌镇非遗经典景区，内有各级活态非遗项目达三十多项，在全市营造了浓厚的非遗文化氛围。
2高校图书馆参与非遗保护的现状
目前，高校图书馆参与非遗保护的途径主要有文献收集与整理、非遗特色馆藏、主题活动推广、传承人进校园、展览、知识竞赛、非遗特色数据库网站的建设等，取得了很好的成绩。青海大学图书馆充分利用地方名俗节庆日，邀请非遗传承人到校园内举办讲座和民间艺术表演，开展非遗项目的互动体验，让学生感受到传统文化的魅力；海南大学图书馆建立了海南历史文化博物馆，用于保存和展示与海南非遗有关的历史文献资料、名俗实物等[1]；广东海洋大学图书馆建立了粤西非遗资料库，对粤西地区的民族语言、民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间手工艺等16个大类、100多个小类的非遗项目资料进行收集、整理、归档[2]；重庆文理学院图书馆成立了非遗研究中心，为非遗文化的传播、研究提供了交流平台[3]；吉首大学图书馆建立了湘西非遗名录文献，开展了湘西文化研究[4]。
3浙江传媒学院图书馆参与非遗保护的措施
浙江传媒学院于2011年成立桐乡校区，桐乡深厚的历史文化遗产为学校的研究者开启了新领域。图书馆作为学校的文献信息中心，有责任在学校与地方政府之间搭建地方文化研究平台。
3.1非遗特色馆藏建设
3.2非遗宣传教育
3.3非遗人才培养
3.4非遗社会实践
大学生只有走出校门，深入民间，对非遗传承人的生存状况、传承情况进行实地调研，对非遗传承人进行面对面的采访，深入基地对非遗文化进行亲自体验，才能让他们真正感受到非遗文化的神奇魅力，认识到保护和传承非遗文化的迫切性和必要性。同时，社会实践获得的图片、音视频、文字则是非常珍贵的资料，可以作为图书馆文献资源收集整理的重要补充。为提高社会实践的针对性，浙江传媒学院图书馆联合桐乡市非遗保护中心，按照桐乡市非遗保护中心的整体工作部署，设置暑期社会实践非遗专项项目，组织大学生实践小分队对不同的非遗文化进行实地调研。这种高校与地方联动的社会实践模式，可以有效利用地方各级文化部门的资源，有利于学生深度挖掘地方资源，提高社会实践活动的效果。
3.5非遗学术研究
4结语
高校图书馆作为公共文化体系的重要组成部分，应该立足地方文化，同地方公共文化机构建立密切联系，积极参与地方非遗保护实践活动，建设非遗特色馆藏，开展宣传教育，搭建人才培养、社会实践和学术研究的平台，实现非遗资源的永久性保存及传承。
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谈非遗：星星之火，可以燎原
耿莹表示，每年基金会都会资助一些去考察非物质文化遗产的学生。“这些学生没让我失望，每年回来都会给我很厚的一摞调研报告，包括每一分钱花在哪儿，给了谁，有怎样的收获。”
试想一下，每个做非遗的人都能沉下心来，深挖下去，那将是怎样的一幅画面？
当记者问及如何让文化遗产“活”起来时，耿莹提出了自己的看法，“活”起来应该就像星星之火，这些小火苗被吹到哪里，哪里就能燃起来，由点及面，最终形成燎原之势。“我想这是最好的办法。”
耿莹提醒说，我国非遗现在处在的发展阶段是，很多传承人自己家的孩子都不愿学习，还谈什么传承。“承、传是现在的重点，没有承，何来传？”
社会上介入非遗的组织机构也很多，耿莹建议，要对非遗有深刻的认识，要给非遗立规矩，讲承传。
所谓立规矩，就是树立一条红线，并随着时代的发展不断增减。出台相应法律，让民间组织、社会人士知道到底该做什么，如何做。像即将消失的技艺或者传承人，重点是要抢救。对于有技艺但没市场的非遗产品，要告诉他们怎么做，怎么找到目标群体。比如，解决虎头鞋怎么缝，缝了之后给谁穿的问题。对于不愿传承的传承人，要做工作，讲大义。
谈文化：要有家国情怀
耿莹是一个喜欢把复杂事情简单化的人，在她看来，“文化就是生活，是人类创造生活的总和。”
以文字来说，西方的语言是语音文字，东方的语言是语义文字，每个汉字背后都有自己的故事，比如“国”“家”这两个汉字，小孩们都知道，在家要尽孝，对国要尽忠。对干部来说，当了官了，其背后就有更深一层的责任和使命。“要做到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”耿莹说，这是其背后的专属故事。而Country，仅仅是一个单词，背后没有任何意思。
那时候坐板凳，现在坐沙发，用筷子吃饭、喝茶等都是文化。
现在有个比较火的词叫“文化自信”。何为文化自信？文化自信从哪儿来？“对中国几千年的历史都不知道，还谈什么文化自信。”耿莹表示，中国的文化自信来自四座宝山。
第一，是文化这座宝山，中国有几千年的文化积淀。从始祖伏羲开始，定了中国的天根道魂。用他们的智慧把人类带进了中原，进入了农耕文明。这才让现在的人不用冒着生命危险去抢，能用从地上长出的植物来保证基本的生存。
第二，是黄帝这座宝山，其给了人们一个祖根，“我们是炎黄子孙。”黄帝继承了伏羲祖师的天根道魂，表示人们离不开自然。自然赋予人们很多需要的东西，同样，人们也给了自然一个很好的生长之地。
第三，是秦始皇这座宝山，这是帝国根。他把我国的疆域从黄河流域扩展到长江流域。制定了什么是国土，什么是疆土，并且统一了疆土，统一了文字，统一了度量衡。
第四，是这座宝山，他给了我们世界根，世界魂，“中国人民终于站起来了，可以挺立在世界疆土上。”
现在国家的发展可以用“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”来描述，耿莹强调说，“文化要有家国情怀，从国家历史层面来弄清楚文化的来龙去脉。”
谈金融：要有良心
非遗热，吸引了很多社会资本进入。记者问及耿莹的想法时，耿莹说她不懂什么金融，但是从文化角度来看，却可以分析出一二。
就拿“秤”字来说，其背后的含义很深远，“它维系了几千年华夏人的信誉。”从秤的设计来看，一斤是十六两，秤杆上的星星有16颗，其中7颗是北斗，6颗是南斗，还有3颗是福禄寿星。秤盘上盛的是对方需要的物资，另一方是秤锤，是倒着的心，代表着卖家的良心。
为什么是倒着的心呢？“心到了，就问心无愧了。”耿莹解释说，如果卖家少给买家一两，就把福给劫走了，卖家自己心里虽然乐，但心里不惭愧吗？晚上睡得着觉吗？同样，二两三两劫走的分别是禄和寿。“一定要心到，一生才坦坦荡荡。”
对于金融或资本界人士，“要少往钱眼里钻，看看这改革开放30年，丢了些什么。”说到这，耿莹有些激动地说，“文化全都丢了。”钱可以买到一家医院，能买到很多医生，但能I到健康吗？“特别是非遗与金融的结合，更要注意。”
都说国外的文化保留得好，日本天皇是怎么做的呢，他每年给25个传承人补助，让他们坚持做和服、人偶，使其一直传到现在。“这些好的经验我们可以借鉴。”耿莹说，就像当年给农民找出路一样，政府搭桥。非遗里面的资金池可以来自社会，可以来自政府。“一年给一点，让非遗传承人感觉有了靠山，有了动力，慢慢也就发展起来了。”
做金融的人有个特点就是想赚快钱，这在非遗领域是行不通的。“要有水滴石穿的恒心和毅力。”
关键词：家风传承；学校教育；学生品德
一、德育的第一责任在家庭，在家风
社会主义事业的成败在于新－代的素质，有人说，智育不好是次品，体育不好是废品，德育不好是危险品。而德育的第一责任在家庭，在家风。人的品德没有遗传基因，但父母道德与政治倾向往往影响孩子的一生。父母长辈那里得益越多，接受慷慨无私，乐于奉献，勤奋上进，礼让谦虚之风的熏陶就越深，他的举手投足间就越能透出高雅淡定的风格。品格素养具有的积极意义越多，就越能不断迸发出健康向上的正能量。
案例：八年级学生王某，因不堪邻居家的女孩欺负妹妹动手打了女孩，被女孩的父亲暴打了一顿。儿子挣脱后边跑边喊：“你欺负我、打我，现在我打不过你，这个仇我十年后也要报。”这件事让全家人很生气，都说要为孩子出口气，孩子的父亲却冷静地说：“大孩欺负小孩不对，家长出面欺负孩子也不对，我们再拉人去替孩子报仇，去打人，就更不对。”他讲了人们都爱自己的孩子，看到孩子被打有些过火行为，咱们要理解和谅解。我们不能助长儿子欺负小孩。晚上，王某的父亲和王某到邻居家，检讨对孩子教育不够，不该动手打小妹妹，他们的诚心感动了对方，当面向他们认错。回家后王某的父亲又对儿子进行关心和教育，要他学会宽容和包容，友善待人。父母的言行潜移默化的成了孩子们做人的标杆。
二、家风是社会主义核心价值观培育的重要途径
社会主义核心价值观是兴国之魂，作为国家的细胞的家庭，家风一刻也不能远离政治。任何道德无不打上统治阶级意识形态的烙印。中国特色社会主义的家风必然以爱国主义、集体主义、全心全意为人民服务来统领。只有这样的家风才能造就社会主义所需要的人才。
有人说，家风不能讲政治，道德也要远离政治，主张学雷锋也要非政治化。这些观点我们是不赞成的，它有悖与党的要求，我们深深懂得家的命运是由国的命运决定的，国的命运是由政治信仰和制度决定的。家风，是一个家庭的精神风貌，是思想旋律；而每一个家庭又是组成社会的细胞，是社会大家庭精神乐章中的一个个音符。在这个社会大乐章中，社会主义价值观是主旋律。社会主义核心价值观在公民层面倡导的爱国、敬业、诚信、友善，是对青少年学生进行社会主义核心价值观教育的主要内容，而这一目标正是通过家风教育和学校共同来实现的。离开了良好的家风的影响，学校教育是很难完成这一任务的。
家风的培养也需要与时俱进。随着社会的发展，中华民族的优良传统不断被发扬光大，家风也在不断被赋予新的内容。社会主义核心价值观所包含的丰富内涵，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，会使当下优良家风的内容得到极大的扩展。
三、家风对学生人格的影响是学校德育工作的基础
众所周知，家庭教育、学校教育、社会教育，是影响一个人人格形成的三个重要方面，其中，家庭教育最为基础，社会教育不可忽视，而学校教育的重要性也有目共睹。中学是学生品德形成的关键时期，要求教师立德树人，以渊博的知识培养人、以科学的方法引导人、以完善的人格教化人，但归根结底，这种言传身教、润物无声的学校教育必须与学生的第一任老师――父母长辈的家庭教育相得益彰，才能联手共同完成人才培养的使命。
家长们都希望孩子健康成长，但有的家长不知道怎么教育孩子，抓家风教育是一个很好的途径。可以说，家风是一种无言的教育，但是却掷地有声，对于孩子成长的心灵都是一种极大的震撼和影响。