内容提要本文以宋代笔记为文献基础，在梳理宋代笔记中有关苏轼称谓的同时，着重考察其称谓所蕴含的历史文化内涵，从而探究其形成的渊源。
关键词苏轼称谓宋代笔记文化内涵形成渊源
清梁绍壬《两般秋雨盦随笔》卷四《别号小照》载：“近俗市侩牙人俱有别号，后生小字并画小照。舒铁云《怀王仲瞿诗》云：文如谢灵运，武如郭子仪，有名而无字，古人亦大奇。后世好标榜，称谓日日新。走卒号居士，达官署山人。”[7]499此记载指出了古人因标榜而称谓的实质。对于古人而言，称谓是一个复杂的文化体，以“标榜”二字来简单概括反而显得言不尽意，尤其是对苏轼而言，“身行万里半天下”的人生境遇，既是对自身飘荡不定之感的抒发，同时也是对自身行迹的鲜明书写。正是基于苏轼自身的行迹与心迹所一以贯之的文学活动与政治活动的影响，为笔记中苏轼称谓书写的多样化和丰富性提供条件。
（一）宋代笔记中苏轼称谓的文献辑录
宋代笔记中关于苏轼称谓的记载比较丰富，深入考察苏轼称谓之前，对苏轼称谓的引录是必要的。在宋代笔记中，对苏轼称谓的记载存在四种形式：一是苏轼的一种相同称谓散见于不同的笔记中；二是一种笔记中出现苏轼的不同称谓；三是一种笔记中多次出现相同的称谓；四是不同笔记中出现不同称谓。针对上述记载形式，对其引录原则是：对不同笔记中散见的同一种称谓尽录；对一种笔记中散见的不同称谓尽录；对一种笔记中多次出现相同称谓择一求善引录。其具体记载引录于下表，不揣浅陋，就教于方家。
称谓
文献出处
笔记原文
苏氏
云麓漫钞
淳熙中，尚苏氏，文多宏放。
子瞻
龙川略志
予兄子瞻尝从事扶风，开元寺多古画，而子瞻少好画。
石林燕语
苏子瞻自在场屋，笔力豪聘，不能屈折于作赋。
避暑录话
宣和初，有潘恒者，卖墨江西，自言尝为子瞻造墨海上。
轼
邵氏闻见录
东坡顾坐客曰。莫看杀轼否。其为人爱慕如此。
先生
春渚纪闻
先生在黄日，每有宴集，醉墨淋漓。不惜与人。
东坡
曲洧旧闻
东坡既殁，士大夫及门人作祭文甚多。
能改斋漫录
东坡十岁时，老苏令作《夏侯太初论》。
瓮牖闲评
东坡倅杭日，忽刘贡父相访，因拉与同游西湖。
风月堂诗话
侯鲭录
东坡云：世言柳耆卿曲俗，非也。
坡
有李琪者，小慧而颇知书札，坡亦每顾喜之。
东坡先生
师友谈记
张文潜舍人在坐，辄举白浮东坡先生。
老学庵笔记
东坡先生省试《刑赏忠厚之至论》有云：……。
候鲭录
东坡先生适是邦，阙守权摄。
容斋随笔
东坡先生作二疏图赞云：“孝宣中兴，以法驭人。”
碧鸡漫志
东坡先生非醉心于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。
东坡老人
东坡老人在昌化，尝负大瓢行歌田亩间。
东坡居士
东坡居士曲，世所见者数百首，或谓于音律小不谐。
苏子瞻谪黄州，号“东坡居士”。东坡其所居地也。
坡公
孙公素畏内，众所周知，尝求坡公书扇。
东坡公
梁溪漫志
然东坡公之名节，固自万世不磨矣。
铁围山丛谈
东坡公同其季子由入省曹草试，而坡不得一，方对案长叹。
苏贤良
邵氏闻见后录
嘉祐中，知凤翔府，东坡初擢制科，签书判官事，吏乎苏贤良。
东坡苏公
简斋诗外集
东坡苏公、山谷黄公奋乎数世之下，复力出振之，而诗之正统不坠。
（苏）端明
清波杂志
苏轼弥留之际，老友惟林和尚叩耳大呼：“端明勿忘西方。”
（苏）内翰
王直方诗话
而东坡连守二州，其初得颍也，有颍人在坐云：“内翰只消游湖中，便可以了郡事。”
苏尚书
独醒杂志
东坡还至瘐岭上，少憩村店，有一老翁出，问从者曰：“官为谁？”曰：“苏尚书”。
（苏）学士
吹剑续录
东坡在玉堂日，……学士词，须关西大汉执铁板，唱“大江东去”。公为之绝倒。
至朝云，乃曰：“学士一肚皮不合时宜。”
眉山公
建炎以来朝野杂记
舍人草制有曰：“人传元祐之学，家有眉山之书。”
狂副使
苏东坡在黄州，自号“狂副使”，其词云：更问樽前狂副使。
苏惠州
明道杂志
苏惠州尝以作诗下狱，自黄州再起，遂遍历侍从，而作诗每为不知者咀味，以为有讥讪，而实不然也。
东坡道人
苕溪渔隐丛话
山谷云：“东坡道人在黄州，作《卜算子》云：……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”
大苏
渑水燕谈录
苏二
荷气竹风宜永日，冰壶凉簟不能回。题诗未有惊人句，会唤谪仙苏二来。少游言于东坡曰：“以先生为苏二，大似相薄。”
大苏公
近世有取陶渊明《归去来》、李太白《把酒问月》、李长吉《将进酒》、大苏公《赤壁前后赋》协入声律，此暗合其美耳。
苏长公
鸡肋编
苏长公以俚语戏之曰：有甚意头求富贵，没些巴鼻便奸邪。
苏东坡
二老堂诗话
谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。
老泉山人
苏子瞻谪黄州，号东坡居士，其所居之地也；晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故云。
坡翁
齐东野语
坡翁一日还自山中，见云气如群马奔突自山中来。
苏公
苏公少时，手抄经史，皆一通。
苏公谪居黄州，始自称东坡居士。
（二）宋代笔记中苏轼称谓的类型归纳
温志拔在论述宋代笔记的文体特质时强调：“宋代笔记的内容不再是以外在历史和异己对象为主，而以记录自我生命的经历和思考为主，即体现出以个体经验世界为中心的包罗万象的博杂性，同时也体现出学术文化生活为中心的学术性特征。”[10]54质言之，宋代笔记中所见苏轼称谓，正是宋代文人自身丰富多元的文化生命和学术追求的文化载体，体现了宋代文人士大夫现实世界中对具体日常生活经历中的生命思索体验，同时也是其生命意识和思想内涵的外在表现。
（一）追慕古人的文化认同和景仰先贤的情感表达
（二）轻己重人的自谦品性和崇官抑民的等级观念
（三）贵生贱养的生命意识和尊宗敬祖的桑梓情节
（一）宋代右文政策和宋型文化发展的客观必然性
（二）苏轼仕履的空间迁徙和人物交游的必然选择
（三）苏轼人格魅力的彰显和文人群体意识的主观选择性
综上所述，宋代笔记中所涉及的丰富的苏轼称谓的记录，是与当时的社会背景即政治思想文化及其变革，具有不可分割的联系。首先，社会历史背景为苏轼称谓多样性的出现提供了社会基础，它的出现，离不开宋代崇文抑武的大环境影响，更离不开苏轼仕宦履历所经历的人生行迹与心迹；其次，苏轼称谓的丰富性又是对当时社会背景中所表现的文化多样性的反映和汲取，反映了后世文人追慕前人的心理倾向，体现了古代中国重人轻己、敬祖寻根等的情感认同与价值自觉。作为一种纯客观性标识和积淀着一定文化内涵的苏轼称谓，对其文化内涵和形成渊源的把握，不仅有利于我们对传统文化有深层的认识，更有利于我们深入的来了解苏轼以及他所代表的东坡文化。
注释
〔1〕朱安义《苏轼称谓考略》，《四川教育学院学报》2007（3）。
〔2〕周正举《苏轼称谓考辨》，《四川大学学报丛刊——古籍整理研究》1983（27）。
〔3〕王维玉《千年英雄苏东坡称号考辨》,《平顶山学院学报》2017（1）。
〔4〕张鸣《苏子的称呼》，《语文教学之友》2008（5）。
〔5〕王琳祥《“老泉山人”是苏轼而非苏洵》，《黄冈师范学院学报》2006（1）。
〔6〕陆精康《有关苏轼称谓的三个问题》，《中学语文教学》2013（2）。
〔7〕（清）梁绍壬撰《两般秋雨盦随笔》，清道光振绮堂刻本。
〔8〕籍秀琴《称谓与社会背景、社会变革》，《北京社会科学》1995（4）。
〔9〕朱瑞熙《宋代官民的称谓》，《上海师范大学学报》1990（3）。
〔10〕温志拔《文人与宋代笔记》，《长春大学学报》2019（11）。
〔11〕（清）况周颐《蕙风词话》，惜阴堂丛书。
〔12〕（宋）洪迈《容斋随笔》，中华书局2005年版。
〔13〕（宋）周必大《二老堂诗话》，丛书集成初编本，上海商务印书馆1936年版。
〔14〕（元）脱脱等撰《宋史》，中华书局1977年版。
〔15〕（宋）苏轼撰，孔凡礼点校《苏轼文集》，中华书局1986年版。
〔16〕王文锦译解《礼记译解》上，中华书局2001年版。
〔17〕上海古籍出版社主编《宋元笔记小说大观》，上海古籍出版社2001年版。
〔18〕徐少舟《中国传统人物称谓习俗的文化透视》，《江汉论坛》2004（2）。
〔19〕（宋）秦观撰，徐培均等笺注《淮海集笺注》，上海古籍出版社1994年版。
〔20〕（宋）李廌撰《师友谈记》，丛书集成初编本，商务印书馆1936年版。
〔21〕（宋）黄庭坚撰，刘尚荣校点《黄庭坚诗集注》，中华书局2003年版。
〔22〕资庆元《唐诗人物称谓述略》，《云南师范大学学报（社科版）》1996（4）。
〔23〕曾枣庄、舒大刚主编《三苏全书》第六册，语文出版社2001年版。
〔24〕田耕宇《宋代右文抑武政策对宋型文化形成的影响》，《西南民族大学学报（人文社会科学版）》2005（2）。
〔25〕翟璐《宋代笔记中的苏轼》，河南大学硕士学位论文2013年4月。
〔26〕苏轼撰，孔凡礼点校《苏轼诗集》，中华书局1982年版。
〔27〕刘明华《东坡人格的文化学的阐释——〈读苏轼人格研究〉》，《乐山师专学报（社会科学版）》1994（4）。