【摘要】格萨尔的文化生态及其空间由自然和人文两个方面的要素构成，同时也包含了物质和非物质两种形态，它们的生灭变迁直接影响着格萨尔文化的演进形态。因此，对于这些空间的整体性保护无疑是文化生态保护实验区保护实践工作的重要内容。果洛位于格萨尔文化核心流传区域，其格萨尔文化空间除了在广义上与其他地区格萨尔文化生态空间具有同质性特点外，受地域、历史和区域性文化等因素的影响，也存在其独特性。这主要表现在传统意义上的文化空间和在当代语境中再生的文化空间。前者主要涉及《格萨尔》节庆及围绕《格萨尔》风物遗迹开展的信仰实践等，而后者则包括《格萨尔》传习空间和格萨尔文化展示空间等。
【关键词】文化空间；整体性保护；非物质文化遗产；格萨尔文化
一、格萨尔文化空间及其内涵
结合格萨尔文化空间的生态构成，首当其冲的是《格萨尔》节庆和《格萨尔》风物遗迹信仰实践，它们是社区群体在民族的历史演进发展中集体无意识传承的产物。从11世纪至今，《格萨尔》史诗故事作为集体记忆代代传承，“在每个部落成员口中都有一部《格萨尔》”，直至今日仍然延续着由《格萨尔》衍生出的节庆，以及众多被赋予了象征史诗意义和承载了信仰实践的神山圣水。
《格萨尔》节庆是史诗文化得以活态传承的重要载体，是史诗传统生存的重要文化空间。这一文化空间主要是由节庆周期、仪式、事件构成。一般而言，它们是相对固定的，具有周期性且约定俗成。符合《国家级文化生态保护区管理办法》（以下简称《管理办法》）第二十七条规定：“国家级文化生态保护区建设管理机构应当每年定期组织举办有影响力的非物质文化遗产展示展演活动，利用传统节日、文化和自然遗产日等重要节点开展非物质文化遗产宣传传播活动。鼓励和支持当地民众按照当地习俗依法依规举办传统文化活动。”⑦
《格萨尔》史诗衍生出的体育运动节庆涉及赛马、射箭、赛跑、摔跤等活动。这些出现在一年一度的赛马会、射箭节等主题节庆活动中的体育运动项目与史诗故事内容相呼应，同时展现在日常生活民俗中。果洛是英雄格萨尔赛马称王的起点，赛马活动成为家族、部落、个人至高的荣誉之争，必会竭力准备，力争头筹。这也塑造了果洛人勇猛彪悍的族群性格，继承了格萨尔时代的遗风。氛围浓厚的运动节庆，让格萨尔文化不断融入族群生活，强化活态传承。
二、果洛格萨尔文化空间的整体性保护
果洛位于格萨尔文化核心流传区域，其格萨尔文化空间除了在广义上与其他地区格萨尔文化生态及其空间具有同质性特点外，也存在其独特性。这主要表现在传统意义上的文化空间和在当代语境中再生的文化空间。前者主要涉及《格萨尔》节庆及围绕《格萨尔》风物遗迹开展的信仰实践等，而后者则包括《格萨尔》传习空间和格萨尔文化展示空间等。果洛文化生态保护实验区注重传统和当下、物质和非物质、活态与动态，形成了具有地方特色的非遗文化空间保护模式。
（一）传统文化空间的维护与活力
传统意义上的果洛格萨尔文化空间依然是《格萨尔》节庆和以《格萨尔》风物遗迹为中心的信仰实践。由于受历史、地理、文化政策、区域文化等因素的影响，果洛格萨尔文化的传统文化空间有其地方特色。
1.《格萨尔》节庆：活态空间
果洛《格萨尔》节庆既有与其他史诗流传地区相同的宗教、运动、民俗元素，也有其独特风格。文献资料记载，果洛州遇重大节日或特别喜庆之事，各地藏胞均会自发地组织演唱藏戏。藏戏是糅合了歌舞、说唱诸种形式的综合艺术，极具地方特色和生活气息。演出时不搭舞台，只有简单的吊鼓、大钹之类的乐器伴奏。其剧目内容多为历史题材，如《格萨尔王》《文成公主》《智美更登》《洛桑王子》等。表演过程分三部分：首先是序幕，祝福人寿年丰，吉祥如意；然后是藏戏戏文的演出；最后是在结束时向观众祝福问好的习惯仪式。
果洛当地的《格萨尔》藏戏发展十分成熟，其中马背《格萨尔》藏戏极具地方特色，是果洛藏戏中的经典。在每年公历7至8月份的果洛“玛域格萨尔”文化旅游节等节庆中会表演由寺院或政府组织的马背《格萨尔》藏戏。马背《格萨尔》藏戏是集中了藏族古典文学、音乐、舞蹈、美术、马术表演等内容为一体的综合艺术表现形式，通过说唱、舞蹈和马术表演，再现史诗中所描写的历史场景和丰富的故事细节。藏戏表演者群体主要以当地寺院为组织和培养单位。目前，果洛已有29家《格萨尔》藏戏表演单位，这是社区史诗文化活态传承和地方重视的发展成果。
在新的时代语境中，果洛打造了以“格萨尔”为主题的新型节庆文化空间。例如，开展格萨尔文化节、《格萨尔》史诗音乐节、格萨尔旅游节、《格萨尔》博览会等大型展演活动。通过建构新的节庆文化空间，植入多元的格萨尔文化项目，推动《格萨尔》史诗传统的活态传承，营造良好的社区参与氛围，提升民族归属感和文化认同感。《格萨尔》节庆文化空间以社区群体为主体构成，面向全体社区成员开放。他们在节庆中穿戴民族服饰、共享民族语言、传递格萨尔文化信仰、进行信息交换和情感交流，形成了鲜活的《格萨尔》节庆文化空间。通过有规律地、周期性地开展节庆活动，使得社区群体深化了对公共文化空间的保护意识与责任感，铸牢了社区共享的精神文化传统。
果洛当地为提升果洛《格萨尔》的文化知名度，打造新型民俗节庆文化空间，使《格萨尔》史诗传统不断焕发新生，与现代接轨，适应多元情境。在一系列节庆仪式和活动中，藏族族群追念先贤，怀古思今，传承着勇敢正义的英雄品格以及敬畏和感恩的意识。同时，增强了社区的文化认同感和自豪感，提高了社区群体的非遗保护意识。
2.《格萨尔》风物遗迹：固态化的史诗文本
果洛州有着丰富的格萨尔文化资源，《格萨尔》风物遗迹和神话传说十分丰富。玛多县境内的扎陵湖和鄂陵湖一带相传是格萨尔王妃森姜珠牡的故乡，湖边一处山丘曾是珠牡家族嘉洛·董巴坚参的城堡遗址。达日县境内的一处石头城遗址相传为格萨尔叔叔晁同王的颇若娘宗城堡，现在被叫做晁同城或科曲城，周边牧草丰茂，气候湿润，常被牧民作为冬季转场的理想去处。甘德县科雄地方的鲁姆德果山的一处山洞被叫做觉如（格萨尔王乳名）的口袋，相传神子觉如诞生人间之初就被叔父晁同加害，觉如央求母亲找来应对之物解除危机，这个形如口袋的山洞便是觉如放置神箭的地方。这些风物传说故事为当地社区群体津津乐道，代代相传，丰富了史诗故事的文化内涵。在反复的传诵中，这些风物遗迹和神话传说已经与《格萨尔》史诗文化融为一体。藏族保留了源远流长的自然崇拜文化，并与藏传佛教和史诗文化等不断创造的文化形式相结合，使自然环境得到了当地的严格保护。
整理数据发现，果洛州《格萨尔》遗迹多达132项（表1），其中包括了格萨尔时代的城堡遗址、石像、修行场所、生活场所、议政聚会场所、神山圣水遗迹，等等。通过对《格萨尔》遗迹的发掘、整理、修复，可以起到历史钩沉、辅助记忆、生态保护的作用。《格萨尔》史诗的形成过程包括了历史真实性，另一方面也包含了社区群体在早期苯教自然崇拜的思想影响下逐渐形成的诸多神话传说的添砖加瓦。神话色彩和万物有灵思想在《格萨尔》中占据重要比重，这也是它大放异彩的组成部分。《格萨尔》遗迹承载的《格萨尔》故事传说，实际上对进一步呈现民族历史，构建公共记忆空间起着重要作用。史诗在广袤的雪域草原上长久流传，与各地的山峰、河流、湖泊等自然景观结合，形成众多与《格萨尔》史诗有关的圣地遗迹和信仰实践。
格萨尔文化发展演进中形成的地理景观的神化和圣化，从客观上起到了保护高原环境和生态的作用。这些自然遗产和风物遗迹也成为史诗的载体，使其得以被铭记和不断传承。当地民众通过祭天、祭地、朝山、亲水等信仰实践，祭奠为藏族部落族群做出伟大贡献的格萨尔，同时也延续了尊重自然、敬畏生命的自然伦理意识，集体无意识地深化了人与自然和谐共处的情感与观念。在一代代民众传承格萨尔文化的民俗实践中，强化了敬畏自然和守护生态平衡的伦理意识。
（二）格萨尔文化空间的再生产
果洛处于《格萨尔》史诗核心流传地区的三江源，这里史诗文化积淀丰厚、存续状态良好，并为社会广泛认同。果洛州于2008年被命名为“中国格萨尔文化之乡”。从20世纪五六十年代开始进行对《格萨尔》史诗的收集、整理、翻译、研究工作，已逐渐在果洛建立了史诗村、传习基地、传习所、“艺人之家”、宫殿、研究基地、研究中心等传承保护空间，以及一系列的史诗文化馆、博物馆、艺术馆等展示空间。依托于果洛丰厚的文化积淀，《格萨尔》史诗的文化空间在新的时代语境中得到了延展与再建构。
1.《格萨尔》史诗传习空间：有序传承
果洛文化生态保护实验区文化传习空间的传承机制仍然需要不断完善，并且需要建立有效的传承评估机制。果洛文化生态保护实验区内国家级传承人、省级传承人较少，需要不断提高传承人的数量和质量。实验区内仍有200多位《格萨尔》代表性传承人未纳入传习基地（所）的管理机制。从说唱艺人的年龄分布来看，主要集中在41岁到51岁之间，占比高达57%。果洛史诗说唱艺人数量仅占“《格萨尔》史诗传统”项目代表性传承人数量的20.11%，代表性传承人主要集中在藏戏（青海马背藏戏）这一项目上。因此，在创新传承方式的同时，也要注意是否发挥实效，通过不断更新、完善管理和评估机制，得以在新的传承空间中发挥作用，实现有意识的自觉传承。
非物质文化遗产讲究以人为本，国家级文化生态保护实验区的建设必须突出非遗社区、群体和个人的主体地位，突出社区的承载作用，注重氛围建设，培育独有的特色。国家级文化生态保护实验区建设的基本抓手是增加国家和地方财政投入，保护生态区的环境和空间，为传承人群搭建展示、实践的平台，提供更多提高其传承实践能力的机会。果洛州通过办好各级各类《格萨尔》传习空间，让格萨尔文化传承人群的才能和技艺得以有序传承和展示。
2.格萨尔文化展示空间：“动静结合”
《公约》第十三条要求：“促进建立或加强培训管理非物质文化遗产的机构以及通过为这种遗产提供活动和表现的场所和空间，促进这种遗产的传承。”《非遗法》第三十五条规定：“图书馆、文化馆、博物馆、科技馆等公共文化机构和非物质文化遗产学术研究机构、保护机构以及利用财政性资金举办的文艺表演团体、演出场所经营单位等，应当根据各自业务范围，开展非物质文化遗产的整理、研究、学术交流和非物质文化遗产代表性项目的宣传、展示。”第三十六条指出：“国家鼓励和支持公民、法人和其他组织依法设立非物质文化遗产展示场所和传承场所，展示和传承非物质文化遗产代表性项目。”《管理办法》第二十五条规定：“在国家级文化生态保护区内，应当建设综合性非物质文化遗产展示场所，根据当地实际建设非物质文化遗产专题馆，根据传习需要设立各级非物质文化遗产代表性项目传习所或传习点。鼓励将具有地域、民族特色的传统文化元素或符号运用在当地城乡规划和设施建设中。”
果洛的格萨尔文化展示空间并非采用“博物馆式”的静态保护模式，而是用动静结合的方式保存、展示、传承着《格萨尔》史诗传统。在果洛的文化展示空间内，展示着格萨尔王和其他史诗英雄的塑像、《格萨尔》史诗唐卡、《格萨尔》遗物、数字沙盘等具象化实物，还包括《格萨尔》艺人信息、《格萨尔》史诗文本、《格萨尔》史诗研究书籍、图文影像资料以及其他档案资料、历史记录等。非物质文化遗产保护讲究动态性、过程性。果洛的格萨尔文化展示空间会定期邀请《格萨尔》史诗艺人前来说唱，寺院定期组织《格萨尔》藏戏表演，诸如《世界公桑》《赛马称王》《霍岭大战》等是经常表演的经典剧目。
果洛文化生态保护试验区结合当地文化生态，主要从《格萨尔》节庆、以《格萨尔》风物遗迹为中心的信仰实践、史诗传习空间、格萨尔文化展示空间等方面对《格萨尔》史诗文化空间进行整体性保护。果洛格萨尔文化空间将非物质文化遗产、物质文化遗产、自然遗产共同保护，将《格萨尔》史诗的保护和开发相结合，是果洛文化生态保护实验区非遗保护进程中的路径探索。
结语
▼注释：
①马盛德.非物质文化遗产整体性保护与文化生态保护区建设[J].中华手工，2020（6）：109-111.
③转引自：巴莫曲布嫫.非物质文化遗产：从概念到实践[J].民族艺术，2008（1）：15.
④国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见[EB/OL].（2005-03-26）[2021-04-09].
⑦⑩国家级文化生态保护区管理办法[EB/OL].（2018-12-10）[2021-04-09].
杨恩洪.民间诗神：格萨尔艺人研究[M].北京：中国社会科学出版社，2017：135.
《果洛藏族自治州概况》编写组.青海省果洛藏族自治州概况[M].西宁：青海人民出版社，1985：79-80.
青海省果洛藏族自治州人民政府.格萨尔文化（果洛）生态保护实验区总体规划[Z].内部资料.2016：44.
本文原始数据资料均由果洛州文化体育局、玛沁县文化体育广播电视局、甘德县文化体育广播电视局、达日县文化体育广播电视局、玛多县文化体育广播电视局、班玛县文化体育广播电视局、久治县文化体育广播电视局提供，后文不另作说明。参见：青海省果洛藏族自治州人民政府.格萨尔文化（果洛）生态保护实验区总体规划[Z].内部资料.2016.
国家级文化生态保护实验区建设工作座谈会在青海黄南召开[EB/OL].（2017-07-31）[2021-04-09].
▼作者简介：
何城禁，中国社会科学院大学少数民族文学系博士研究生，主要研究方向为藏族文学。
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