六、书写多元文明的浪漫传奇【新疆维吾尔自治区博物馆】
三百年前，从都城到西北重镇全靠马行，一百零五天传送，这就是中国疆域广阔的最动人的标识，接下来让我们一起走近新疆维吾尔自治区博物馆。
1、绢衣彩绘木俑
守护人：佟丽娅
楚艳（北京服装学院副教授）
守护历史，守护大唐风华。
帔帛妙曼，木俑沉寂，动静之间，已过千年。我仿佛能听到唐宫的曲调，看到奔波于古丝绸路上的商旅，以及戈壁滩上不因岁月流逝而消褪的色彩。
它们出自新疆的古国高昌，是众多木俑中保存最完好的三尊。木雕头部，纸捻臂膀，面庞饱满圆润，敷粉施朱，身形秀美颀长，婀娜多姿，仿佛翩翩起舞一般。这三尊木俑最为与众不同之处是来自身上的服饰，绫罗锦绢成衣，彩色长裙拂地，历经千年的时光仍旧鲜艳如新，再现了初唐时代的流行风尚。
人生一世，可怜不可怜看的不是命，看的是你心中有没有不灭的火。
一千五百年后，往事皆随风潜如梦，三个木俑却仍明艳动人，衣衫飘逸。作为臂膀之用的纸捻上写满模糊不清的文字，也许那正是对亲人不舍的思念，希望天上人间各自征程，今朝不问那场离别，却道深情未逝，而笑靥如初见。
这组绢衣彩绘木俑，出自吐鲁番阿斯塔古墓群张氏家族墓地，这个墓地的主人是高昌人张雄及其妻子麴氏。麴氏出身高昌王族，三十多岁时和儿子一起作为高昌贵族被迁往了内地，十多年后重返故里，她的大儿子盛年早衰，小儿子张怀寂功勋显著，麴氏八十一岁时离世，应该是一位非常坚韧的女性。
高昌在十六国末期，自成一“国”，在唐太宗时期最终归于大唐版图，改称为西州，这些绢衣彩绘木俑是我们目前发现的唐代唯一的一批穿衣俑，这或许是儿子希望他的母亲在九泉之下依然是温暖的，这也是我们民族传统孝道的体现。
回望两季《国家宝藏》，每件国宝的今生故事讲述嘉宾都来自各行各业，无论他们从事的事业是音乐、美术、服装、表演，还是建筑、计量、航空、织造，大家都能够通过文物这条时空隧道找寻曾经的自己，坚定未来的方向。今天也是一样，前世温暖，今生亮眼，楚艳老师的艺术再现让我们发现曾经流年辗转的绢衣彩绘木俑们，原来都会说话，只要你用心聆听，你就会发现，它们美在大唐，活在当下，必将盛放在未来。
2、伏羲女娲图
守护人：尼格买提
于军（中国科学院特聘研究员）
守护历史，守护生生之德。
伏羲女娲图源自唐代，出土于新疆吐鲁番的阿斯塔纳墓中，它被用木钉钉在墓室的顶部，画面是朝下的，正好位于仰面而卧的逝者眼目之上，画面上呈现的是我国古代传说中的创世之神伏羲和女娲。伏羲，三皇五帝之首，中华的人文始祖；女娲，抟土造人之神，华夏的孕育之母，但是为什么这幅画会出现在遥远的新疆，是何人把它传至于此，他们为什么要这么做？无数的问题已经闯入了我的脑海。
女娲创世飞升补天
染芦草成灰止水肆虐
斩鳌足立四极九州重现
开辟了新世界
伏羲人皇法地象天
留下桑田蚕丝绵延
观察万物变迁
传授农耕渔猎
在人间升起袅袅的炊烟
星辰日月升与落停在她眉眼
大漠孤弦撩拨曾经厮守缠绵
结缘人间记得这一声诺言
陪我守望那永恒的长夜
漫漫风沙怎能掩埋
生生不息那绿洲心田
各色的瞳孔
看见了一样的画面
生生世世守护了千年
不同的语言共同祈愿
千秋万代守护了信念
不同的血脉汇流相连
基因组学，就是研究任何一个物种的全部基因，1984年我赴美留学，正赶上世界生命科学界开始酝酿一个空前宏大的科学计划——一次性解读人类基因组序列。我有幸参与了这个计划，并在十五年后促成中国成为参与人类基因组计划的六个国家之一，中国基因组学研究的序幕也就此拉开。我从没想过自己从事的事业能与中国的人文始祖和古老的创世神话有所关联，千年来流传的伏羲女娲交尾形态，竟然与DNA双螺旋结构如此相似，东方与西方，古代与当代，神话与科学，竟会以这样的面貌相遇，几千年来，人类对生命的敬与探索其实从未停止，而我们要做的还有很多。——于军
1983年，西方科学家把伏羲女娲图登在了联合国教科文组织《国际社会科学》杂志的第二页：《万物化生》这幅中国古画以双螺旋线为象征，表示阴阳作用，化生万物。克里克和沃森于1953年发现，脱氧核糖核酸的分子（基本遗传物质）结构正是双螺旋线结构。
伏羲女娲图有各种各样的面孔，长相、服饰甚至交尾的形式都不一样，但是它们有一个共同的特点：规和矩。好像冥冥当中高昌的画匠也在告诉我们，什么是可以改的，但是有规矩这件事绝对不能改。
没有规矩，不成方圆，大家再好好看一看伏羲女娲图，天地玄黄宇宙浩渺，生命哲学可能就在其中，人类在漫长的生存进化过程中，一直在努力探索其中的规律，今天科学技术真的可以让人类上天入地无所不能，但我们也需要深思我们的文明发展、技术进步究竟要去何方。
3、“五星出东方利中国”锦护膊
守护人：蓝天野、赵丰（中国丝绸博物馆馆长）
守护历史，守护丝路传奇。
“我出生在一千多年前的汉朝，后来出塞远行，来到了神秘的精绝古国，成为一掌见方的织锦护膊，人们用当时最高超的技艺和最绚丽的颜色织就了我”。
“五星出东方利中国”这几个是什么意思？就是指五大行星同时出现在东方是一种吉相。这个织锦用了五种颜色，蓝色、绿色、红色、黄色和白色，对应五大行星，方寸之间表现得淋漓尽致，一份留存千年的织锦，用一针一线告诉我们曾经的信仰与智慧。
两千多年前，昆仑山脚下有一条尼雅河，神秘之水孕育出一个富庶的精绝古国，几百年后，大唐玄奘西天取经，东归时发现，传说中的精绝古国和尼雅河竟然凭空消失，只留下一个荒草丛生的尼壤城，这就是精绝古国最后的样子。1995年，黄沙下的尼雅遗址重现人间，一件智慧祥瑞之物破土而出，逾千年而益新，其色绚烂，其纹神秘，其字激扬，被誉为二十世纪中国考古学最伟大的发现之一。
“五星出东方利中国”锦护膊，被东汉后期一位精绝国王当作守护神物带进了坟墓，是因为他相信“五星出东方利中国”能护佑他百战百胜，而这句神奇的守护语的诞生，来自于一位西汉名将赵充国，这位将军如今的名气虽远不及卫青、霍去病，可他却是两汉时期军国大事的守护神。赵充国身上究竟发生了哪些传奇之事呢？让我们从公元前61年的那次四面楚歌开始讲起。
如果说两千年前真的是“五星出东方”的吉瑞天象护佑着赵充国讨羌大捷，那么我们便怀抱着美好的愿景期待神奇的天象再次出现，或许吉瑞天象到来的那一天，中国人民能够用自己的勤劳智慧走向繁荣富强，我们共同约定、共同期待五星再出东方。
七、守河西魂魄，传丝路文明【甘肃省博物馆】
对历史最好的纪念，就是创造新的历史。
在中国地图上有一个城市，以它为圆心，以两千五百公里为半径画圆，中国大陆板块基本上都能被画进这个大圆里，这个城市就是兰州。两千多年前，西汉大将霍去病远征匈奴，就是从兰州踏上了浩荡征程。黄沙漫漫，却永远遮挡不住岁月的光辉，其中的珍宝与记忆都珍藏在本期主角甘肃省博物馆中。
不望祁连山顶雪，错将张掖认江南。祁连山冰雪孕育出大片富饶的绿洲和草原，奔腾的天马支撑起一个自强不息的大国梦想。六万年前人类在此栖息，创造社会文明，从研究彩陶的那一天起我就在想，几千年前，先人所仰望的星空会是怎样的世界？汗血天马征服黄金通道，开启汉唐丝路文明，踏响盛世梵音。西北的风沙吹响河西走廊悠扬千年的驼铃，信仰的风在此穿过，积淀下蔚为壮观的历史文明，生命、文明因为祁连山和黄河的滋养得以繁衍。
1、铜奔马
守护人：黄轩、张军社（中国人民解放军海军军事专家）
守护历史，守护铁马山河。
谁信西行从此始，一重天外一重天。对于从小在兰州长大的我来说，这里的天和地都是无垠的，今天有幸回到家乡，就是为了这无垠天地里的一匹骏马。在这组庞大的仪仗队中，铜奔马真可谓是一匹特立独行的马，它摆脱重力，扶摇而上，像是爆发出了全身力量，却又仿佛闲庭信步。我想，对于那个时代、那片土地的人来说，马或许真的能改变一切吧。如今，这匹骏马不仅是中国旅游的标志图形，它的名字更是家喻户晓，这匹踏燕而飞的天马究竟有什么样的魔力，让全世界的人在看到它第一眼时就被折服？它背后那个强大的王朝，与它又有着怎样的家国故事？
“龙雀蟠蜿，天马半汗”，中国人自古喜欢马，而它是中国人最爱的一匹，铜奔马一经出现便惊艳四座，昂首嘶鸣，长尾飘舞，三足腾空，头微左顾，飒沓如流星，飞鸟惊回顾。有人说，大汉王朝始于汉武帝天马之歌的时代，终于马踏飞燕凝固的那个瞬间，就是这匹天马，撑起了那个辉煌时代的半壁江山。
天马来径万里兮奔漠外
天马来为君将兮奋死战
天马来铄王师兮越关山
天马来熙汉家兮振天开
1969年，铜奔马出土于雷台张君与妻子的合葬墓，透过铜奔马我们仿佛可以看到，在那场长达一个世纪的对抗中，无数将士的热血染红了河西走廊，存者无消息，死者为尘泥，凭谁问，古来征战几人回？
1983年12月5日，《人民日报》第二版刊登了一则消息，“马超龙雀”被定为我国旅游图形标志，作为声名赫赫的中国旅游标志，长期以来却为一个名字所扰：马超龙雀、马踏飞燕、天马、飞马，我们现在统一称为铜奔马。
我们从兰州出发一路向西，穿过河西走廊，到了张掖、嘉峪关，最后到达敦煌，这一路上我想得最多的就是：为什么这样一条通道上，能够传颂着那么多动人的故事？为什么当我们一看到铜奔马，就能想到雄赳赳的铁血大汉？因为这一匹骏马的背后饱含着我们华夏将士守卫疆土的壮志豪情，而两千年后的今天，中国人保家卫国的壮志不改，始终一往无前。
汉代初年国力薄弱，汉武帝到西域求取良马培育一只强大的军队，才有了一个鼎盛的大汉王朝。铜奔马是大汉军事强盛的象征，航母是现代最强大的综合作战平台，如果说汉代到西域求取良马是历尽艰辛，那我们获得航母的历程更加历经艰辛。人民海军在七十年里，凭借着守卫国土的志气，才从一穷二白走到了今天，我们拥有了航母，可以使我们的海军更好地保卫我们的国家，保卫我们的人民。良马在汉代是士兵的梦，航母在现代是海军的梦，明犯强汉者，虽远必诛，铜奔马为我们凝固了一个强悍的时代，千年来不变的是我们保家卫国的情怀。
海军飞行员的一次次飞行，要做的不仅是征服大海，更是征服天空、征服自己。
有一次我问到我们的飞行员，他是如何顶住这样的压力来完成每一次飞行的？他告诉我说，当我看到白云在我身边飘荡，当我看到海面波光粼粼，我觉得我是幸福的，除了我们可能没有人能和祖国的天、祖国的海这么亲密，当我看到海面上那个巴掌大小的航母时，我知道祖国在等我。军人的天职就是保家卫国，中国军人的生命永远属于祖国和人民。
即便是求得良马，如果没有驾驭它的骑士，这也只是一匹马而已；航母只是一艘巨船，只有我们英勇无畏的海军踏上甲板，它才变成守卫我们海疆的钢铁长城。
一座铜奔马飞驰古今，凝聚了中华民族奔腾不息的民族精神和保家卫国的英雄气概，古往今来，华夏儿女守护故土疆土的初心不变、深情不改。丝绸之路上，归燕来兮，马蹄声声；深蓝浩瀚里，风帆翼翼，我们对安定与和平的希冀也将一往无前。
2、驿使图画像砖
守护人：杜淳、杨志强（中国移动通信研究院副院长）
守护历史，守护四海通达。
自古至今，邮驿被称为“国之血脉”，中国也是世界上驿传最早的国家。曾经驿卒飞驰的驿道都已湮灭在岁月中，画像砖的色彩却从未消褪，邮驿使骑在红鬃马上，许是从魏晋出发，为我们送来远古的讯息。
在甘肃嘉峪关，千山皓雪，万里黄沙，魏晋壁画墓就坐落于此，我们今天挑选的这块画像砖，寥寥数笔就传神地刻画出一千六百多年前西北边疆邮驿情形。一位驿使头戴黑帻，身穿右襟宽袖衣，足蹬长靴，手持凭信。砖上特意没有画出他的嘴，据说是为了表明昔日驿传的守口如瓶，只见驿马四蹄腾空，驿使稳坐马背，他为何跃马疾驰，又恪守着什么样不能说的秘密？
一千六百多年后，嘉峪关魏晋墓被打开，现世的七百六十余块墓室壁砖上绘满乱世偏安生活万象，而驿使图画像砖飞马当先，它将送达的不仅是守望疆土的军情，还有寻常百姓对平凡生活厚厚的寄托。
魏晋南北朝时期的社会虽然动荡不安，但是也不乏繁荣稳定的阶段，这时候人口的流动相对增加，商贸活动也从未停止，亲人之间的思念会随着分开时日的增加而弥生，这时唯有书信能够解思愁。
1982年，邮电部以驿使图为原型，发行了一枚面值一元的小型章纪念邮票，1995年驿使图又代言邮政储蓄绿卡，悄然成为中国邮政的形象大使。
中国古人常说：“家书抵万金”，人与人之间的沟通是一个永恒的需求，在古代，我们是通过驿站来传递消息，而今天，移动通信是通过基站发射信号，让我们在瞬息之间联系到千里之外的朋友。今天的通信人虽然不用再跑马传书送信，但每一座基站的建立，都凝结着我们的智慧和汗水。
驿使图作为中国古代通讯文明的重要标志，和中国人对沟通的渴望一起留存了千年，这匹追风逐电的驿马，用中国速度让我们的距离变得更近、世界变得更大，而我们的现代通讯人，始终秉承着驿使的信念，用敢于突破常规的魄力和艰苦卓绝的奋斗，切实改变了每一个中国人的生活。
3、人头形器口彩陶瓶
守护人：吴磊、张朋川（苏州大学博士生导师）
守护历史，守护彩韵陶魂。
甘肃大地湾，八千年前那里温暖湿润、河谷宽广、土地肥沃，先民们用水、火、土创造出中国最早的彩陶文化，而我要守护的这件国宝，就是大地湾遗址出土的上千件陶器中唯一一件塑有人像的葫芦形彩陶瓶，人头形器口，短发齐额，挺鼻小嘴，五官端正，双耳还有系挂饰物的小孔，宛若一位穿着花衣的少女。
远古的祖先很少有人能活到三十岁，还不知道何为生，便要经历死亡，或许让灵魂有所依，便是人头形器口彩陶瓶存在的意义，当你抬头仰望星空的时候，说不定你思念的人也在微笑地望着你。
人类童年，智慧之花。所谓的人类的童年，就是几千年前我们睁开眼睛看世界的样子，这些彩陶可以让我们看到，几千年前的人类心中的鱼、鸟、波涛、四季是什么样子的，中国的美学基因密码就藏在几千年前的中国彩陶中。
用三个关键词可以解释为什么彩陶被称为中国艺术史的开端。第一个关键词是含蓄，人头形器口彩陶瓶和世界上其他的同时期器物比，有自己含蓄的特点，在千年之前，这种含蓄的审美就产生了。
第三个关键词是毕加索，彩陶人头瓶上的花纹，最早是三只脚的飞鸟，展翅飞翔，最后简化到这个样子。比这更加能说明问题的是仰韶半坡的鱼纹盆，有立体主义的味道，毕加索的立体主义也是这样，把人脸或者各个部分拆开来，按照他的理念重新组合在一起，这两种艺术虽然说一个是原始的，一个是现代的，但在这点上是异曲同工的。
我们是谁？我们从哪里来？我们又走过怎样的路？是这个世界上每一个民族对血脉根基的求索与追问，感谢张朋老师让我们读懂了彩陶，让我们看到了先民对美、对自然的理解，看到了他们热烈的生命力和奔腾的想象力。
八、率万世师表，礼成家国【山东省博物馆】
希望终于有一天，这稷下学宫的庖厨，不用再做百家之饭，而是能做一家之餐。
周王灭商，分封天下。姜子牙辅政首功得齐国、周公得鲁国，从此，齐鲁之地率天下之礼，称霸东方。今天我们的主角是山东博物馆，齐鲁霸业早已消散，但其知者不惑仁者不忧勇者不惧的精神依然在传承。
以礼治国，以礼立人，两千五百年前，孔子可能并未曾料到，自己的思想会对中华文明产生如此深远的影响。齐鲁山川，礼行天下。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，“衣”是将礼制物化的最佳途径，他们便是礼的缩影，衣冠之国，我们名不虚传，这其实都是我们从蒙昧走向文明的标志。“为政不以礼，政不行矣”，对于一个国家来讲，礼不可或缺，正是人无礼则不生，事无礼则不行，国家无礼则不宁，所以礼可以修身，用于齐家，更可平天下。
1、银雀山《孙子兵法》、《孙膑兵法》汉简
守护人：王学圻、韩胜宝（原中新社苏州分社社长）
守护历史，守护盛世韬略。
孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”1972年山东临沂银雀山西汉墓出土了一批典籍，以兵书为主，其中《孙子兵法》和《孙膑兵法》最引人注目，银雀山《孙子兵法》是最古的本子，两部兵书证明历史上确实有孙武和孙膑两个人，并且各有兵书传世。李世民说：“观诸兵书，无出孙武”，兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战路、大智慧。如今《孙子兵法》已经走向世界，它的作用远远不再局限于一本军事著作的范畴，知史以明鉴，查古以至今。
两千多年前有一位官居司马或者姓司马的人，把近五千枚汉简带入了坟墓中，1972年4月，数千枚汉简因为抢救性挖掘又重见天日，其中最引人注目的就是《孙子兵法》以及四篇佚文、《孙膑兵法》十六篇佚文。都说兵者诡道，料事如神，也不知孙子与孙膑两位先贤是否也曾预料到这兵书流传的辗转离奇，是否也会唏嘘这命运的翻云覆雨。
孙膑因桂陵之战、马陵之战的大胜而被载于史书，与孙子齐名，但他的《孙膑兵法》却意外散佚，直至1972年银雀山汉简的出土，世人才终于有机会与屈辱背后的孙膑真正相遇。
苏州有两个宝贝——苏州园林和《孙子兵法》.
银雀山《孙子兵法》、《孙膑兵法》汉简，是中国先秦时期军事思想的集大成者，尤其是享誉世界的《孙子兵法》。在当代，这部名著已经不是简单意义上的战争著作，它蕴含着深邃的哲学思想，让我们在各个领域中都能看到它的影子，同时，我们又为它注入了新时代的活力。
2、战国铜餐具
守护人：林心如、赵荣光（浙江工商大学中国饮食文化研究所所长）
守护历史，守护美器食礼。
我们中国人见面总爱问一句：“你吃了吗？”其实不光现代人对吃特别讲究，历史上的各朝各代，也都有自己特别的饮食文化，孔子说：“三月不知肉味”，孟子说：“鱼与熊掌不可兼得”，今天来到孔孟之乡，我好想知道在几千年前的齐鲁大地，那时的一日三餐会是什么样？
俗话说民以食为天，在这六十二件战国铜餐具的背后，我仿佛看到了古人炊烟袅袅的生活气息。千百年来，中华民族的生活智慧与礼序都蕴藏在这一餐一蔬里。
纵横家苏秦曾这样描述春秋战国时齐国的都城临淄，说那里车轮相连，摩肩接踵，家敦而富，志高而扬，而我们今天的这套国宝，就出于那片繁荣富足的土地上。它虽然外形小巧，却内涵乾坤，能够容纳五十九件餐具，其中包括十个耳杯、十个小碟、十个铜盒、四个碗、二十五个盘，加上罍（lei二声）形的餐具外壳共达六十二件，既利于收纳又方便携带，是同时期出土器物中的一套孤品，独特精巧，神秘别致。
这套六十二件组合的铜餐具和其他同时期的餐具相比，显得格外不同，每件餐具之间套合紧密、环环相扣，如果稍有偏差，便无法再次装入或者取出。这套铜餐具的发现，为研究战国时期齐国的手工业、制造业和齐国临淄地区的生活习俗提供了重要的实物资料。
稷下学宫是战国中后期诸子百家争鸣的重要场所，在人类历史上的“轴心时代”，相隔遥远的希腊和中国几乎同时出现了柏拉图学院和稷下学宫两座学术机构，而这两座学术机构也分别成为当时东西方学术文化的代表。
中国有一句话：“美食不如美器”，中国人不仅仅讲究吃什么，而且特别讲究怎么吃。“食不厌精脍不厌细”、“争饮食无廉耻”，这些道理非常深刻。“食不言寝不语”最初是见于《论语˙乡党》，讲的是祭祀时候的事，祭祀要有虔诚的心，吃饭的时候不要大声，要很恭敬，这些规矩就是后来礼的发源，这就是“夫礼之处，始诸饮食”。
现在看来，我们对餐具和食礼的重视是有文化渊源的，是由来已久的。中国最注重礼仪，我们看到这些铜餐具可以想象利用这些器具在进餐的人们，他们是何等的斯文。我们的传统从那个时代一直绵延地传递到现代。
中国人的饮食文化源远流长，在这套战国铜餐具所处的时代，人们的饮食尽管单一，但依然发展出了高度发达的饮食文化，铜餐具浑然一体于一罍中的精准设计制作，器型的精美与适用性的绝妙结合，以及工艺的高超令人感叹，而它背后蕴含着的饮食文化和礼仪，更是我们当下追逐美好生活向往的最好观照。
3、明衍圣公朝服
守护人：鹿晗、董进（服饰史学者）、王非（插画师）、陈诗宇（服饰史学者）
守护历史，守护华夏衣冠。
相传，孔子有弟子三千，几千年来儒家思想影响深远，衍圣公这一封号跟随孔子家族八百多年。
这件赤罗朝服出自天下第一家的孔氏家族，是现存最早、保存最完整的成套的明代朝服。赤罗衣、赤罗裳、白中单、梁冠还有夫子履。目前已知的传世的明代衣冠，世上只有孔府一家，孔府旧藏的这些服饰集中呈现出明代服饰的种类和样式，是中国古代服饰的典范。
一件朝服牵引出的是一个家族几百年来崇尚礼规的秩序观念，更是中华民族仁、礼文化千年延续的见证。
颜渊曾经问孔子：“何为一个国家？”孔子说：“用夏代的历法，坐商代的车子，穿周代的礼服，奏上古的音乐。”孔子一生最念念不忘的“克己复礼”，即恢复周礼，而今天我所守护的这件国宝就起源于周礼，它并不是专属于衍圣公的款式，而是明代文武百官在最重要的仪式场合上穿着的朝服。除冠带佩绶不同外，其他部分一律相同。孔子想要恢复的礼究竟是什么？而历代衍圣公又为何如此珍视它？
名衍圣公朝服源自孔府旧藏，历经三百余年的封存后重见天日，它是迄今为止唯一一套，也是保存最完整的明代朝服，为我们揭开了关于中华服饰的崭新一面。
大家都知道其实历朝历代都有朝服，为什么说这一套是最重要的一套呢？
我们几个人总结了四个最重要的原因。第一宗“最”是朝服背后的拥有者——衍圣公，孔子的后裔，他自宋代开始被封为衍圣公之后，一直到民国时期绵延了将近千年，是一个最长久的有爵位的家族。我国历代统治者对孔子所创立的儒家学说都有采纳或运用，所以孔子的后裔在社会上有很高的地位。正因为有这样的家族、这样的条件，才会有大量的精美服饰传于世。
第二宗“最”就是它的最稀缺，它是传世的唯一一套清以前相对完整的礼服衣冠实物。我们知道现存古代服装大概分两类，一类是墓葬出土品，一类是传世品，服装是有机物比较脆弱，在墓里发掘出来的保存难度很大，但传世品颜色鲜艳、品相好、数量大，但是绝大多数都是清末以后的服装，正是因为孔府世袭罔替的特殊的家族性，所以保存了很多清末以前的服装，总数达到了八千多件，但是可以称得上礼服的、完整的，也仅此一套。
第四宗“最”就是朝服有着最深厚的文化内涵，它是跨越数千年传承下来的，有着最丰富的历史信息，穿上它，就相当于把祖先和历史穿到了身上。大家看这个服装好像很朴素，但是孔子有句话叫做：“非先王之法服不敢服”，就是说中国古人在参加祭祀、典礼、朝会的时候，要穿上古人穿过的服装，我才能够跟祖先对话、跟上天对话，所以我就得把祖先一步一步穿过的服装都披到身上，那我们回头来看这套朝服，有北朝以后的圆领袍、周代的深衣、炎黄时代的上衣下裙、上古时代的蔽膝，一层一层地揭开，我们可以看到中国服饰文化一步一步发展的过程，所以我们才觉得这是我们古代服装里最重要的一套。
穿上它，我们穿的不是简简单单的衣服，而是历史，是我们的祖先，是几千年延绵不断的中华文明。把看似厚重枯燥的历史用年轻的、充满时代感的方式翻译给所有的人，希望未来通过诸位的努力，有一天，不需要再过多地解释，人人都知道我们古代服饰的准确样貌。服饰是华夏文明的具象载体，解开华美衣裳的服饰密码，追溯礼乐文明的悠久源头，才能让我们连接过去和现在，才能找到那个使我们成为我们的答案。
九、根系三晋，贯通五千年华夏文明【山西博物院】
《三国演义》有英雄一出场，书里是这样描述的：“身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”，没错，这就是山西人关羽。三晋大地风起云涌的春秋岁月中诞生了无数如关云长一般的忠孝节烈、神勇威武的英雄，今天就让我们跟随张元成院长一起走进山西博物院。
《水经注》记载，禹治水，壶口始。四千多年前，大禹凿石导河的起点从这开始。自此，中华先祖克服艰险一路向前，中华文明的每一次社会变革之前，这里是试验田；许多新秩序、新思想的诞生，这里是起点。它们，来自于陶寺遗址，早期国家形态初现；它们，见证了晋国六百年的发展和强盛；种类繁多的三晋货币，是当时经济发达的实物见证。它们是中国历史上空前规模的民族大融合的产物，而古老文明被注入新鲜血液，无数个起点才走出了近日三晋的辉煌，奔流在血脉里的温热贯通着五千年的华夏文明。
1、侯马盟书
守护人：韩童生、张崇宁（山西考古研究所研究员）
守护历史，守护翰墨春秋。
春秋战国，那是一个兵荒马乱却人才辈出的时代，我一直想要试图窥探它的一角，今天，或许借助一份宝贵的文物，我可以得偿夙愿。侯马盟书是二十世纪中国考古最重大的发现之一，是晋国最后阶段的文物见证，标志着一个时代的结束和另一个新时代的开始。我想，侯马盟书的分量不仅仅是一份契约这么简单，它身前还有怎样的洪流，身后又孕育了何等的文明呢？
1965年山西省侯马市出土了上千片侯马盟书，是春秋末期晋国世卿赵鞅与卿大夫间举行盟誓的约信文书，结盟的誓言是用毛笔写在玉片或者石片上。如今那场乱战硝烟早如风般流逝，一代枭雄亦化为尘土，但曾经的血与火、忠诚于背叛，曾经那一颗颗悸动不安的心，侯马盟书正在诉说。
而后，赵鞅大刀阔斧变革，宗族崛起，公元前453年，赵鞅之子赵毋恤与韩魏携手共灭知氏，砥砺五十年，三家分晋，自此便是春秋之终，战国之始。
在晋国首都新田，赵氏族人举行盟誓仪式之后，杀牲以告神灵，将毛笔朱书的玉石片文书埋藏于地下，天地共鉴，至死不渝。
侯马盟书在地下埋了两千多年，出土的时候肯定要带一些泥土，1965年第一次出土的时候有六十多片，比较清楚的只有十二片，必须要先放在水里反复摇晃、洗涤，不敢用工具清理，因为字是用朱砂写上去的。盟书实际上只有鸡蛋或者鸭蛋那么大，一篇上平均有九十个字。
这就是侯马盟书（考古报告），他们识别出来的盟书有六百五十余件，共计一千六百五十五个字，异体字一千二百七十四个，单字有三百八十一个，就像是查字典一样，按笔划顺序检索，为以后的研究提供了方便。侯马盟书里的一字多形就是文字发展过程中的一种不成熟的现象，尤其是“敢”字，一个字就有九十二种写法，中国文字没有统一之前，仅仅晋国一个国家就有这么多种写法，其他国家还有其他写法。
我的父亲张颔先生尽管已经释读出三百八十一个字，但跟出土的盟书数量相比还是一个太小的部分，这一直是他念念不忘的事情。父亲在临终前还记挂着盟书的事，他在半清醒的状态下经常提起：新的科技手段能不能解决看不到的文字了，因为没有释读出来的文字还有很多，在发现之后也可能推翻我的观点，推翻我的观点不要紧，与事实更近一步了，这是一个好事情。
面对一生为之奋斗的研究成果，他能说出这样的话，是一种怎样的气度。
四十多年了，当年的侯马盟书整理小组一直没有放弃。张颔先生虽然已经去世了，陶正刚先生也卧病在床，八十三岁高龄的张守中先生独自参加侯马盟书五十三周年的研讨会，还在为侯马盟书奔走，这一次，两位先生特意叮嘱了几句话，要我一定带到：侯马盟书还是一片沃土，需要有人去继承，需要有志者、年轻人去开垦耕耘，广阔天地大有作为。未来不管是能有更多人参加古文字的研究，还是我们能用更加先进的科技手段来释读盟书上模糊不清的文字，都是民族之幸、文明之幸。年轻人加油。
今天我们从一代代考古人为探索侯马盟书所付出的巨大努力中感受到了古文字独特的魅力，古老的汉字跨越数千年的时空，至今仍然充盈着旺盛的生命力。感谢每一位考古工作者，用自己的青春韶华，带我们遍访了中华文明的滥觞之地，为我们重塑了华夏文明的原点坐标，向他们致敬。
2、侯马金代董氏木俑戏
守护人：蔡明、潘长江、王珮瑜（上海京剧院京剧演员）
守护历史，守护国韵华
舞台是时代的镜子，总有一些镜片，陈放在角落里，折射着时代的幻影；演员是戏曲的灵魂，我们应该守住这份戏曲之魂，让新时代的戏曲艺术开启新的篇章。
山西，表里山河，自古兵家必争之地。北宋灭亡后，金人掳其艺伎北上，散落于山西，与晋南乐舞融合，形成了一种新的艺术形式——戏曲。也是在这个时期，人们开始以戏中的各角色的人物来演绎戏外的真实人生，公忠者雕以正貌，奸佞者刻以丑行。我们要守护的国宝便是根据当时最流行的金院本“五花爨弄”雕成的戏俑，它们生动地再现了当时的世俗生活和戏曲的繁荣之景。
什么是戏里什么是戏外？谁分得清楚？我有时候觉得，靖康耻才是戏里，阖家团圆才是戏外。
八百多年后，董明夫妇墓中的“五花爨弄”破土而出，我们仿佛可以看到在那个动荡的年代，陕西人民以戏曲行教化，维护真善之道，也诉说着他们的喜怒哀乐。
北宋灭亡之际，出现了五个相对固定的脚色，在民间如火如荼地盛行起来，元代的戏评家夏庭芝、陶宗仪将这五种脚色称为“五花爨弄”。关于这五种脚色行当的形象、功能和特点，学界的探索目前仍在继续。
侯马金代董氏墓戏俑，将中国戏曲的历史向前推进了几百年，然而在今天，戏曲似乎不像在过去那么有吸引力，但在我心里，这也是一个全新的时代，我们可以用全新的方式诠释最古老的艺术，但唱念做打不会变，手眼身法不会变，美，更不会变。
这组戏俑有五个角色，就是当时老百姓最喜闻乐见的戏曲人物。末泥是整个一出戏当中的主角，副净和副末负责搞笑，旁边头发像花冠一样，穿着大红袄，腰里系着黄金帕，手里拿着团扇的角色叫引戏。由于当时表演的情节大多数都是市井纠纷，所以还需要一位官员来进行调解，这一位就是装孤，这就是今天戏曲生旦净丑的早期源头。
古韵新词，余音绕梁。戏曲曾经是中国人最重要的精神家园，今天，从侯马金代董氏墓戏俑身上，我们找到了戏曲超越前代、风靡当代、流传百代的秘诀，那就是不断地根据时代的需求衍生出新的作品，才能迸发出旺盛的生命力。
3、木板漆画
守护人：唐嫣、罗晋、张志纲（中南民族大学讲师）
守护历史，守护漆彩万华。
这组木板漆画长约八十厘米，宽约二十厘米，上下两侧均有榫卯，组接起来便是琅琊王司马金龙的一扇彩绘漆屏风。古人讲，屏风立于此，必身正行直、棱角分明，在没有高椅，惯于席地而坐的南北朝，它是重要的家具之一。屏风画上，描绘着个性昭然的帝王、忠臣、孝子、烈女等人物形象，线条勾勒流畅自如，设色渲染艳丽多彩。画上题字皆是墨书，矫若惊龙，独树一帜。这组木板漆画，就如同站在美的十字路口，上承汉代遗风，下开隋唐先河。
悠悠风来，播撒四方，便是一个不一样的天地吧。
1965年，琅琊康王司马金龙与妻子钦文姬辰的合葬墓被偶然打开，屏风的那一抹朱红艳，是古之微笑日常，而上面的话今尾音犹在，令世人有幸再睹千年事。
在隋唐盛世之前，中国历史曾经历了大分裂时代，大分裂也是大融合，司马金龙一家几代人的经历便是这一历史大潮的缩影。司马家族本是东晋皇族，司马楚之当年为避免灭族，从南逃到北，投靠了北魏王朝，他积极与鲜卑上层贵族政治联姻，所以他们家族后代中，兼具汉、鲜、匈三族的基因。
就像提起史前时期我们总是想到彩陶一样，夏商周的青铜器、汉唐的漆器、明清的瓷器，咱们的中华文明史也是一部生活用具迭代发展的历史。那为什么汉唐时期的人对漆器这么情有独钟呢？
古人曾用“一杯棬用百人之力，一屏风就万人之工”来形容漆器的费工费时。正是因为如此，唐代安史之乱之后，漆器屡屡被看成是奢靡亡国之物，在唐代宗时期还推出过“限漆令”，再加上逐渐有许多物美价廉的材料，像陶瓷、玻璃、塑料，尤其是化学漆的出现，让大漆慢慢从日常生活中消失了。大家都知道China是瓷器的意思，Japan是日本，而Japan的本意是漆器，每当想起这一点，我是真的打心底里感觉无限悲凉。大漆曾经为我们的生活做出了那么多贡献，但现在我们却慢慢把它遗忘，对我来说，漆器的精神和中国人的精神有很多相通的地方，中国人讲礼，漆器和体温非常接近，非常平易近人，本身看起来好像很软弱，但是干了之后变得非常坚强，能够千年不腐。我们今天讲的这件国宝，它其实是站在巨人的肩膀上的一件艺术品，它脚下的巨人，就是我们八千多年前的漆文化。复制木板漆画只是第一步，我们真正的目的是要让这种工艺和精神重新回归到中国人的现代生活中，这才是最好的传承。
八千年的漆文化，让漆器回归生活才是对它最好的保护和传承。幸好还有像张志纲这样热爱漆器、热爱传统工艺的人，我相信这一天的到来不会太遥远。
十、特辑
我们，为什么是今天的我们？一入华夏，文脉澎湃不息，是文字赋予我们开天辟地的力量；是仪礼，造就我们纵横千年的信仰。方寸之间，藏调和乾坤的气度；表里之行，存敬事如神的衷肠。日月轮转，动静无常，幸好，我们仍能在祖先的创造里找到让我们之所以成为我们的答案，照见中华五千年不变的模样，承古人之创造，开时代之生面。
华夏是历史也是现在，中国是家邦更是信仰。
1、广东省博物馆【金漆木雕大神龛】
木雕，雕刻的是向往与寄托；金漆，漆色代表辉煌与光荣。金漆木雕凝聚匠心巧思，是潮州地区最具特色的木雕工艺。神龛，则是最考究的品类，取厅堂格式，树祖先功德，承子孙追思。松青鹤去桑田变的时光中，我们对祖宗家族的信仰与崇敬永不磨灭，一代代中国人，无论身处历史洪流还是四海漂泊，永远怀抱同胞之间的认同，虽有百家姓氏，本系同宗同源。
2、四川博物院【后蜀残石经】
我们即将揭晓的这件国宝，曾因南宋末年的战乱而散佚，连流传拓本也十分罕见。1965年，在周恩来总理的关怀下，耗费了二十五万元从香港购回，目前它的宋拓本和其他的珍贵古籍都存藏在中国国家图书馆。
石凡数千，耸立如林，十余部经典镌刻于上，一个割据蜀中的小政权，一批躲避战乱的大文人点亮了乱世中知识与文明的火光。蜀石经是华夏文脉的承接点，承接了汉唐盛世辉煌遗留下的君子大道，启发了宋明兴旺繁荣的格致开明，文道益广，学心弥锐，我们今天依然好学不倦，追求知行合一，在学问之前人人平等，在真理之中上下求索。
3、新疆维吾尔自治区博物馆【“五星出东方利中国”锦护膊。】
相信很多观众通过看《国家宝藏》这个栏目，听到了很多考古领域的新鲜词，比如说水下考古、美术考古、动物考古、音乐考古等等，在我们新疆还有不能不提的一个词——沙漠考古。大量的有机质文物像被尘封一样保存下来，比如大家熟知的楼兰美女、小河公主；还有印证中原王朝统辖和治理新疆的，各个时代的官府文书；还有能够体现多民族、多语言、多宗教和多文化形态的各类简牍文书；还有非常奢华的、高等级的汉唐时期的锦绣丝绸，甚至数千年前的奶酪、果子、点心等等。对于考古人来说，新疆是个秘境。是一片秘境，更是一片险境，漫漫黄沙，无边无际。其实沙漠考古很危险，曾经就有人进去了再也没出来。
我们真的应该向那些沙漠考古的勇士们致敬。如果没有他们，我们不会看到千百年前那个传奇又神秘的西域，不会看到这一季新疆维吾尔自治区博物馆三件国宝传奇的前世和今生。让我们一起回顾一下。
我想，两千多年前，这种吉瑞天象“五星出东方”护佑着赵充国将军讨羌大捷，两千多年后，中国人迈入太空，这都是中华崛起、繁荣昌盛的标志。
我们进入到太空，要比在地面看星象更加透彻和清楚，因为没有了大气的阻挡和折射，而且无论在白天和黑夜，都可以随时看到天象。当然我也相信，我们在太空飞行的时候，当我们回看地球的时候，地球还是最美的一个星星。我想，无论是赵充国的平羌，还是中国航天事业的突破发展，最难的不仅是突破一座座难关，更是我们愿不愿意突破自我去迈出这第一步。中国人世代期盼的，并不仅仅是“五星出东方”的本身，更多的是我们国家能够在航天、军事、经济等各个方面真正地站起来，是我们的国家能够真正的国富民强。
此时此刻，此景此情，我想起了一副对联。上联是：一箭破寰宇耀华夏。下联是：五星出东方利中国。横批：上下五千年。
周天历度之法，立二十八宿，我们的祖先为这个世界记录下了最早的日食。古代中国以农立国，观象授时，干系民生国本；历法星图，在乎天人合一。我们的民族向往银河，憧憬宇宙，古今皆然。在代表汉代最高水平的平纹五重经织锦上，五星出东方的壮观天象铺陈其上，这是太史令们守望中的低语，钦天监们苦心孤诣的倾诉。天地与我并生，万物与我为一，宇宙边界处，是我们的度量。
3、河北博物院【长信宫灯】
彩绘散乐浮雕是我们这一季唯一一件能够看见大唐音乐的国宝，所以我们也有责任给大家带来好听的国乐，唱响河北的慷慨悲歌。
燕赵慷慨悲歌这个名声是怎么来的？
燕赵大地自古是名人辈出的，他们身上都有一种置个人生死于度外的侠气。比如说长信宫灯背后，苦助三代君王的窦太后；比如彩绘散乐浮雕反推出的，定州十三钗的故事。这也都应了一句话：巾帼不让须眉。
河北满城汉墓出土文物中，长信宫灯最能体现古人之巧思，宫女左手擎一盏釭（gang1）灯，右臂的袖筒是吸纳灯烟的虹管，安身正坐的宫女本身也是一盏灯。科技与审美于此完美结合，原本厚重的青铜也由此焕发出轻盈雅致的生活气息。长信宫灯，曾照耀了漫漫长夜，如今，穿越时空，将古人的智慧与才情传递给我们，在过往丰碑之上去追求光明。
4、云南省博物馆【聂耳小提琴】
云南省博物馆的宝物上动物最多，四头牛，两只猛虎，一只有神力的金翅鸟。
因为云南自古以来就是一个非常美丽的动物王国和植物王国，青铜器里边，除了刚才说的两件国宝以外，我们另外的标志性的器物就是牛虎铜案，还有很多扣饰。其实云南除了粗犷的、奔跑的、凶猛的动物以外还有安静的东西，比如说我们正在展出的云南的妙香佛国展览，展览的是南诏大理国的佛教文物，它非常沉静，进去以后人会平静下来，感知到神，感知到自然，我也建议大家去云南省博物馆的时候，不要只看青铜器，也应该看一看我们的佛教艺术展。
这是一种大爱，不光是爱一件文物，这是爱华夏文明。
国宝在魂不在器。这把小提琴虽然做工并不精致，质量也非上乘，但它凝结了近现代中国仁人志士救亡图存力挽乾坤的民族精神。一个社会主义现代化强国正是诞生于聂耳用它谱写的《义勇军进行曲》中，一代又一代的中华儿女也在这支与我们血脉相连、情感相通的英雄壮歌的激励下，投身民族复兴的伟大事业，奏响振奋人心的华彩乐章。
5、山东博物馆【银雀山《孙子兵法》《孙膑兵法》汉简】
中国民艺博物馆，我们创办了将近三十年，作为民族民间文化的传承者，我们有责任也有义务把我们的民间文化保护好。《国家宝藏》展示了很多国家文物经典，但是很多民间国宝也需要保护与传承。我们真的希望有一天再做一档这样的节目，挖掘民间的国宝。
孙子说：“善战者之胜也，无智名，无勇功”，又有一位孙子说：“乐兵者亡”，两位孙子写的是兵法，说的是和平。1972年银雀山出土竹简4943枚，其中有两部兵法揭开了一件谜案——孙武、孙膑是前后两位孙子，止战的思想也并非孤立，是兵家的共识。“无仁义不立，无德信不成，无忠勇不存，无智敢不得”，兵家的智慧，中国人的哲学是对生命与和平最大的尊重。
6、甘肃省博物馆【铜奔马】
铜奔马和驿使图画像砖都凝聚着河西人民对马的崇拜，公元前101年，汉武帝为远征匈奴，从大宛（国引进了汗血宝马赐名天马，由此，河西地区的弱马变为天马，步兵变为骑兵，共同支撑起了大汉的半壁江山，所以从那个时候起，马就是河西的神，是河西的魂魄。
一匹雄健的骏马飞驰，昂首嘶鸣，踏过龙雀。壮实的躯干象征了中国人对力量的敬仰，飞扬的神采体现了华夏人对勇气的崇拜。面对皑皑雪原无所畏惧，横渡茫茫大漠顽强拼搏，汉朝奠定了中国的气质，一个伟大的时代造就了伟大的民族，无数志士仁人前仆后继，为今天的我们开路，烈士壮志心，凛凛人如在。
7、山西博物院【侯马金代董氏墓戏俑】
千古是非心，一夕渔樵话。1959年山西侯马西郊，尘封的舞台再次开幕，五位隐退数百年的演员重新登台，当初的曲调戏目我们已无从知晓，可道尽人生个中滋味的，一样是曲；体味百岁梦蝶变幻的，一样是词。戏剧是对生活的思考，对人性的探讨，对历史的品评，对善恶的剖析，粉末春秋恍惚百年，戏俑伫立在中国长河的源头，冷眼看岁月轮转，戏言评善恶忠奸。
8、故宫博物院【样式雷建筑烫样】
今天我们特意准备了一副对联，借《国家宝藏》献给现场和电视机前的亿万观众，上联是：亿万人增亿万寿，下联为：泰平岁值泰平春。真好，赶在这个时候去故宫，过一回皇家的大年。
何以华夏，何以中国，我们守护祖先的创造，描摹上下五千年不变的模样。
夏商传递燧人的火种，古老的土地上，播撒文明的息壤。
大禹塑造我们的意志，踏遍九州万方，炎黄在天地间高唱。
请赐我一簇稻种，哺育初生的稚子，我耕耘的地方就是故乡。
请为我谱写乐章，致敬英雄的热血，舍生取义的人万古流芳。
我们寻找百家向往的乐土，我们打造盛世太平的殿堂。
我们来去纵横世界的极限，我们磨砺勇敢无惧的锋芒。
何以华夏，是楚狂人对往事的嘲弄，还是带走衣冠风流的大江？
何以中国，是孔夫子在梦中的叹息，还是那笑看春秋功过的巨浪？
响彻云霄的凤鸣，那是屈原在鹦鹉洲畔低吟，手捧一杯茶香。
震天动地的鼓声，那是飞渡怒江的茶马古道，带去羽衣霓裳。
请为我唱一首出塞曲，送我到燕然山上，草原的风不再悲凉。
请听我为你奏响琵琶，丝绸之路的美酒倒映着大漠的金黄。
我们锤炼刻画过去的诗篇，我们书写变革创新的华章。
我们闯荡沧海波涛的风暴，我们穿越千年痴缠的迷惘。
何以华夏，是龙山里耶埋藏的竹简，还是忆往昔英雄折腰的忧伤？
何以中国，是都江堰澄汰的金沙，还是知其不可为而为之的刚强？
诗书礼乐，探索永恒真理；仁义智勇，谱写慷慨激昂。
是以华夏，是以中国，是以传承，是以辉煌。
两季《国家宝藏》，走遍全国十七家博物馆，未来的日子里，我们将弦歌不辍，薪火相传，持续点亮中华文明多元一体格局的版图。接下来有请十七位馆长共同启动《国家宝藏》第二季特展。
故宫博物院、上海博物馆、南京博物院、湖南省博物馆、河南博物院、陕西历史博物馆、湖北省博物馆、浙江省博物馆、辽宁省博物馆、河北博物院、山西博物院、山东博物馆、广东省博物馆、四川博物院、云南省博物馆、甘肃省博物馆、新疆维吾尔自治区博物馆。我们志愿守护国家宝藏，守护历史，守护中华文明。
此刻我们在故宫博物院箭亭广场，共同见证“九州幻方”耀世而来。大神龛融汇血脉乡情，宫灯照进强国之光，汉简书写盛世韬略，戏俑悉听国韵华音，样式雷唤醒世界记忆，蜀石经传承薪火千年，小提琴远播赤子国魂，铜奔马驰骋铁马山河，五星锦见证思路传奇。他们伫立于钟灵毓秀的神州大地，他们见证着多元一体的中华文明，他们照见了五千年不变的民族模样。期待着您走进这“九州幻方”，透过国宝，看成败，鉴得失，知兴替，一眼千年。
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。《国家宝藏》第二季在新春佳节的欢腾中谢幕，九大国宝特展，将在己亥春节后于故宫博物院箭亭广场华彩上演，此刻在九件国宝之外，我们为本季收官再添一件国宝，它就是金瓯永固杯。今天我们借由金瓯永固杯的吉兆祥瑞向全球华人拜年，祈愿家蒙福祉，国泰民安。
注：文案和图片来自《国家宝藏》第二季，根据个人喜好编辑、整理。