导语：如何才能写好一篇建筑遗产保护论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
【关键词】民间文艺；知识产权；权利主体；地盘子
一、民间文艺概述
（一）立法实践中民间文艺的界定
因此，在这里讨论的“民间文艺”，是指那些尚不能被视为“作品”的，无法享受现行著作权保护的民间文学艺术。
（二）民间文艺的特点
1.群体性
民间文艺是由一个特定群体经过不间断的创作完成的。一般有以下两种方式：一种是在共同的生活劳动过程中不自觉地共同创作，然后通过模仿等方式代代相传；还有一种是开始由某个个人创作，在以后的流传中，经过无数人的加工、修改和补充，逐步成为在群体内广为流传的民间文艺。
2.传统性
3.口头性，变异性
民间文艺在传承过程中往往采取口传心授的方式，它的形成是个动态的过程，在这个动态的过程中，其核心的风格和特质是不变的。
4.民族性
民族性是民间文艺与生俱来的，例如地盘子”是在鄂西地域文化多元一体化格局逐渐形成的历史背景下，在土家族文化、巴文化、汉文化长期交流融合的过程中，逐步形成的一种具有地方特色的民间舞蹈，是土家族文化、巴文化和汉文化交流融合的历史产物。
5.区域性
民间文艺通常只在特定的群体内流传，而该群体有比较固定的生活区域，因此具有明显的区域性特质。“地盘子”舞蹈就主要在恩施地区流传。
二、关于民间文艺权利主体的不同理论观点
民间文艺知识产权保护的主体是在民间文艺知识产权保护法律关系中享有权利并承担义务的人。显然，落实民间文艺的权利主体是保护民间文艺的关键所在。在调研时发现当地政府、文化部门，“地盘子”的传承人和当地居民对“地盘子”的归属问题，均是模糊的，说不清，道不明。这也反映了我国学界对民间文艺权利主体问题的争议。目前主要存在三种学说。
（一）国家作为民间文艺的权利主体
持此种观点的人认为，民间文艺历史悠久，随着民族的迁徙和交融，以及民间文艺的不断传承，民间文艺的流传范围已经不限于某个地区，加之民间文艺的作者不确定，因而只能由国家作为整体的权利主体。如果采用这种模式，必然抹杀了民间文艺的权利主体，无法为民间文艺最具有厉害关系的主体带来实际利益，况且大量民间文艺存在于边远山区，同时分散在各个民族村落，如果国家作为其权利主体，实际上无法真正有效起到保护作用。
（二）民间文艺的创作群体作为权利主体
（三）个人作为权利主体
这里的“个人”主要是指某一民间文艺的传承人，赋予传承人以权利主体身份。持这种观点的学者认为，并非所有的民间文艺都是群体集体创作，有些民间文艺实际上是由个人创作的，代代相传，而且只传内不传外，在继承中传承民间文艺，如同现行知识产权法上财产继承制度。我国民间文艺的多样性决定了其不可能为特定主体拥有。倘若完全地将传承人作为民间文艺的权利主体，势必造成“民间文艺”私有化，使民间文艺成为传承人的私有财产，不利于民间文艺的传承和发扬，对创作群体中的其他人也是不公平的。
三、构建民间文艺国家、群体与传承人多元权利主体模式
上述三个主体成为民间文艺的权利主体都有一定道理，但是由于我国民间文艺的多样性，和民间文艺自身的特点，单独的以某一主体作为其权利主体，都是不妥当的，不能全面有效地保护“民间文艺”。因此，针对“民间文艺”的特点，建立“国家主体为例外，创作群体和传承人共同主体为原则”的多元化的权利主体模式，才能行之有效的保护“民间文艺”。有关部门首先要对“民间文艺”进行分类，创作群体不明的，创作群体明确的，有明确传承人的。针对各种民间文艺的不同情况，确定合适的权利主体。
国家作为民间文艺的权利主体仅仅发生在以下特殊情形：一是当民间文艺的创造或保有群体区域界限不清楚或不确定时；二是非为特定传统社区或传统族群持有的民间文艺，对国家或社会公众有重大意义时。除此之外，有明确的创作群体和传承人的，二者可以共同作为该民间文艺的权利主体，对民间文艺共同共有的状态，只是在具体的权利义务规定上存在差别。下面对创作群体和传承人共同作为“民间文艺”权利主体进行理论阐述。
（一）赋予群体与传承人权利主体地位符合民间文艺的形成和传承的客观规律
我国民俗学界的学者认为，每个生活阶层的人都有可能是民间文艺的创造者，而且在文化传承过程中每一个讲述者、表演者或演示者都可能对民间文艺的发展、变异做出贡献。有学者认为，民间文艺是一种与个体同在的文化，个体是民间文艺的载体和拥有者、继承者、发展和创新者。对民间文艺形成与传承的实际考察也能够佐证理论界的这些研究观点。例如，调研的民间舞蹈“地盘子”，有着几千的历史，从最初作为街头行乞的方式到现在被人们喜爱的民间舞蹈表演，是当地世世代代的“地盘子”艺人群体智慧的结晶。目前主要的传承人李仕州、李长清、艾申英等他们一生创作或编唱的许多“地盘子”舞蹈在当地广泛流传，并教授许多“地盘子”学徒，他们在传承“地盘子”的同时，又进一步创新，丰富了“地盘子”。这也表明，个人创造与集体再创造的结合是民间文艺形成的主要原因。
（二）群体和传承人共同作为权利主体是民间文艺传承方式的必然要求
民间文艺的传承方式包括祖传传承、师传传承和社区传承。这3种传承方式都是不完全取得或有限制取得，这也导致了多个权利主体分亭同一知识产品的利益。
（三）确立群体与传承人权利主体地位符合有关国际公约的规定
四、民间文艺权利主体的权利形态建议及构想
（一）成果确认权
（二）原创维护权
人们可以对非物质文化遗产进行修改、补充，但不能背离原创主体和基本的表现形式，不能歪曲、滥用或不正当利用民间文艺，而要尊重民间文艺创作者的精神权利，在使用时明示原创人或原创地名称，如“地盘子”、“侗族大歌”、“苗族占歌”等。
（三）改编权
在民间文艺的传承过程中，无论是传承人还是群体都可能对民间文艺做出自己的贡献，即享有改编权，但是改编的前提是不得侵犯原作品的著作权。改编的作品由改编人享有合法权益。
（五）传播使用权
（六）无期限保护权
【关键词】世博会；工业遗产；保护与再利用；反思
到了20世纪末，无论自然生态领域，还是社会生态领域的环境与资源问题已成为全球性的战略问题，而以再生（Regeneration）理念为主导的建筑遗产再利用无疑成为了回应这一课题的必然选择与实践方式。《纽约时报》在1991年纪念地球日时提出：我们已进入了一个再生时代。这种再生包括了再思考（Rethink）、再解释(Redefine)、再评估(Reevaluate)、再建设(Rebuild)、再塑造(Recast)、再激发(Rekindle)、再校正(Realign)、再循环(Recycle)、再利用(Reuse)、再刷新(Refurbish)、再改造(Reform)、再修饰(Refinish)、再涂饰(Reprint)、再发明(Reinvent)、再恢复(Return)、再回春(Rejuvenate)、再翻新(Refashion)、再加工(Rework)、再汇报(Rewarding)、再回忆(Remember)等广大的范畴。[1]
1研究背景
2反思规划控制
笔者通过对《中国2010年上海世博会规划区控制性详细规划（第三版）文本》中的第七章――历史保护建筑与保留建筑规划控制的研究之后，明显感觉到我国在工业遗产保护理念上的提升。首先这次对世博园区内的工业遗产做了比较完善的前期调查工作，尤其值得欣喜的是世博主管部门将园区内的工业遗产分为三种类型，分别是文物保护单位与优秀历史建筑、保留历史建筑和改造利用建筑，然后根据各自条件确定各种工业遗产的保护下限。这就给工业遗产的保护提供了多种的可能性，使的工业遗产的再利用更加适合当代的要求。
尽管如此，我们还可以看到其中有很多的不足之处：
第一，主管部门并没有认识到，工业遗产虽属于历史建筑的范畴，但是其相对与其他的历史建筑还是有一定的特殊性的，而这种特殊性在第七章中毫无体现，因此，主管部门的思考层次还是停留在历史建筑上，并没有把思考层次真正的落实到工业遗产保护这个具体层次上来，当中提出的一些原则就有点“隔靴挠痒”，对于工业遗产的保护工作的实际指导意义不是太大。
第二，我国现行建筑法规针对的都是新建筑，即使有一些针对建筑改造的条文，也针对的都是一般性旧建筑。这次世博会的工业遗产保护同样也没有真正的跳出《中华人民共和国文物保护法》和《上海市历史文化风貌区和优秀历史建筑保护条例》的局限。对于实践中的工业遗产保护问题采取特事特批的方法，这种做法大大降低了效率，使得许多当初好的构想在紧迫的期限面前不了了之，更为严重的是，谁又愿意为这种没有法律规定的变通措施承担责任呢？
第四．正如登琨艳先生所说：“一直以来．我们对于环境与建筑的保护都只局限在那些被大家认为具有高度历史或文化价值的部分，而对于那些历史不算久远或者根本就不被认为有特殊意义的环境与建筑，并未予以重视．特别是改革开放后，经济的发达导致城市快速改建与发展，使得很多城市对于非保护建筑及建筑环境都一概表现出鄙夷与漠视。”[5]在第七章的研究中，笔者同样也发现其中存在这样的问题，主管部门对于第三类工业遗产（改造利用建筑）的思考主要还只是“闲置空间再利用”为目的，对其历史意义和社会意义的考虑甚少，好像只是“废物利用”，却失去了工业遗产保护的意义。但是，笔者认为有些建筑虽然史料不强，不够典型，但是我们还是要认真对待，充分利用其潜在价值，而不只是“闲置空间”的再利用。
3反思施工过程
《中国2010年上海世博会规划区控制性详细规划（第三版）文本》中的不足之处则明显在后面的方案实施过程中反映出来，由于法规方面的不成熟和本次条例的没有具体落实至工业遗产保护工作，在实施的过程中遇到了许多实际的困难，其中消防、保温、节能等方面最为突出。另一方面，由于特事特办这样一种方式的存在，导致了领导决策层的权利过大，设计人员由于无法可依，倒是显得非常的畏手畏脚，这样的一种情况就使得外行指导内行的现象非常的严重，一些就有和谐塔方案和南市电厂中庭棱镜方案。还有一些即使没有夭折，但是也在无法可依和领导决策层权力过的情况下作出了无奈的让步。因此，设计水准在一定程度上降低了不少。其中笔者所知道的让步方案就有南市电厂北立面设计方案。这些可能都给这次世博会带来一些的遗憾。
4小结
对于工业遗产的研究，世界范围内都存在实践大大先于理论的状况，工业遗产的这些问题有国际共性，我国也不会因为后发就能完全避免。所以不仅要着眼于工业遗产的原本含义，还要结合当代的实践情况，从理论上构建一个工业遗产的保护体系。[6]对于大量出现的工业遗产正如英国工业考古学者克拉克所说：“保存是不可能的，除非我们真切的了解那里有什么，什么重要和为什么重要，以及他今天的存在和过去的联系的关系”。也就是说我们应该深刻探究现在和过去的某种联系，努力探寻工业遗产保护的出发点、保护依据、保护内容、保护目标等一系列基本问题。
参考文献：
[1]郑时龄.未来大都市的生活质量.上海城市规划国际研讨会演讲论文
[2]陆地.建筑的生与死――历史性建筑再利用研究.东南大学出版社.2004.P7
[3]国际产业遗产保护委员会（THEINTERVATIONALCOMMITTEEFORCONSERVATIONOFTHEINDUSTRIALHERITAGE,简称TICCIH）《莫斯科》2003
[4]中国2010年上海世博会规划区控制性详细规划(第三版)文本.2008.4.P41
[5]登琨艳.黄浦江畔旧工业建筑的保护与再生.城市建筑
关键词：泉州街巷空间历史街区城市文化古城保护居住环境
1.巷与城市的起源
城市是人类文化的长期积淀，并以一定的物质空间形式表达其文化特征。我国古代城市是从传统的市坊制度开始的。坊（居民区）与‘防’同义，最初是和市（商业区）严格分开的，并用围墙各自封闭起来，白天开放、黄昏关闭。孔颖达疏据《毛诗正意》曰：“文公乃徙居楚丘之邑，始建城，使民得安好处，始建市，使民得交易。”
史学专家认为街巷与市坊有一种传承延续的关系，市坊应可视为街巷的前身。坊中民房之间必然留有走道，此即最初的街巷，随着人口增加，经济发展，市坊已不能适应城市发展的需要。宋元以来，市坊已发生裂变，坊中出现了市场、店铺，街巷的作用不再是单纯的居民走道，而有了促进商品流通，方便商品交易功能。街多为商业性街道，巷则纯粹为居住性是半私密性空间。说文解字：“街，四通道也，巷，里中道路”。
2.古城泉州的街巷空间
任何一个城市都有自身的文脉和传统。我国的城市在千百年的发展演变过程中，形成了独特的城市结构形态――中心结构和大量的街道组成的城市网格。泉州于唐久视元年（公元700年）左右在今市区建城，城区为南北朝向。城市建筑群多为南北朝向，常常按照南北轴线布置，城市住宅区的道路则大多东西向设置。古城儒、释、道三教并盛，互为融合，又是中国古代对外贸易的四大港口之一，世界各大宗教随着经济、文化的交流都在泉州留有丰富的遗迹，并对泉州街巷格局产生了重大影响。
2.1城南（泉南蕃坊）
泉州城南历史街区的兴盛依托于港口的发达。这里为外国人集中侨居地区，中西建筑文化在这里交融，留下了丰富的民居建筑遗产。内有国家级文物保护单位天后宫，市级文物保护单位来远驿遗址、富美宫等，另外涂门街的清净寺,车站的蕃佛坊(即婆罗门的回教寺等),都是外国人常聚之处。这就是《蒲寿庚考》书中所称的“泉南蕃坊”。
城南历史街区内有保存较为完整的聚宝街、万寿路、青龙巷等历史街巷。街区内的主要建筑功能是居住，万寿路与聚宝街在住宅基础上沿街开店，是居住街区内的地方服务商业街。而青龙巷、横街等街道依然保存着传统居住街坊的职能。
街区现有道路空间格局较为良好。商业性街道宽都在6―10米之间，相当于现代住宅小区级道路标准。居住性街巷宽度略窄，为3－5米不等，虽略显局促，但却为居民的居住提供了亲切的气氛。
2.2城西（传统风格）
西街地区是泉州最早繁荣地带，在城市长期的发展过程中，西街地区一直保持着传统城市‘鱼骨状’的街道坊巷布局。西街是泉州唐子城十字街的重要组成部分，一直以来都是传统商业街和交通道路。从西街进入两侧的支巷，人们立刻可以感受道环境气氛的突变，瞬间摆脱了街道的喧闹进入了平和安静的天地中。巷中两侧的民居建筑及巷道丰富的空间散发着浓厚的历史人文信息，正如传统城市街巷的功能划分，“街是商业性街道，巷纯粹为居住性，是联络各住居的入口”。
西街地区与城南略有不同，在留存下来的民居建筑遗产中，中国传统建筑所占比重较大，其中有些内容至今仍对城市生活中的宗教民俗有很深的影响。
开元寺位于泉州西街，是国家级重点文物保护单位，始建于唐垂拱二年（公元686年），是古代大型公共性建筑群，其大型院落空间是城市整体空间形态中的重点。高大雄伟的东西双塔（图2）（东塔高48米，西塔高45米，是全国最高的石塔）与平铺式的城市布局形成强烈的对比，极大丰富了城市的天际轮廓线，是泉州的标志。
开元寺在历代修建、扩建中也不断融合和吸收外来文化，其中包括印度教寺庙构件的使用和其他宗教建筑的作法。这使其具有极高的文化价值、历史价值和艺术价值。在中国传统城市中，大的庙宇道观周围往往容易形成商业集中的繁华地段。近寺地区拥有丰富的社会层次，是多文化交流融合的场所。
2.3中山路（侨乡特色）
中山路自唐建城以来就一直作为泉州的主要商业街存在。骑楼是中山路的重要特征，作为一种商业建筑形式，它是当时华侨回乡投资建设时由东南亚殖民地带回来的，其特点在于中西合璧的建筑风格与华丽的装饰及色彩。
中山路平面上的一些细小曲折，让人们在运动中可捕捉一串串连续的画面，它使得空间不容易被望穿，转折处的空间有承与转的作用，是前一段空间的收束，也是下一段空间的序幕。中山路直线型道路易形成空间视廊。钟楼位于中山路、西街与东街的交汇处，当我们考虑一条以上的道路时，道路交叉点就变得十分突出。因此钟楼自然成为中山路的空间视廊中心，是标志性建筑。不仅强化空间印象也是打破中山路总体轮廓的焦点。
古城泉州不同于北京、上海等大城市，街巷往往曲折，形成连续画面。常运用空间的收放来变化场景，运用空间的藏与露求得细微的趣味，运用点、线、面等空间形态的对比，在若干处形成。最后运用标志性的建筑作为整个连续画面的收尾。
3.古城泉州的城市文化
泉州的特殊地理位置，使其城市文化呈献多元化形式，包括中原文化、海洋文化、侨乡文化。从整体上看，其核心是中原文化，中华民族传统文化的精髓奠定了泉州文化的思想基础。泉州长期远离政治中心，建筑、方言、民俗、戏曲等都具有古朴的特征。又由于长期与海外的交往，泉州拥有强烈的海洋文化。与泉州通商的国家多达70个以上。泉州作为侨乡，具有显著的侨乡文化，特别是在近现代，华侨带来了洋楼、骑楼等丰富的建筑行式，对泉州的城市建设作出了重大贡献。
泉州城市文化具有广泛的包容性，中外各种宗教、文化都在这里得到融洽发展。带有各种宗教特色建筑成为城市的主要空间节点，也使泉州的街巷空间变得饶有趣味。
4结语
步行是人类最基本的空间易地方式，城市街巷最初的服务对象主要是徒步行走的人。街巷空间自古就是“步行者的天堂”，可惜现在街巷大多已被机动车辆占有，街巷文化也正变得淡薄，人们除了购物，正在远离街巷，我们需要把建筑传统继承，也需要把街巷的文化氛围继承下来，创作出符合当代居民生活居住环境，让孩子们玩耍的身影依然留在街巷。
参考书目：
1.吴正旺《泉州小商业步行街的地域性研究》华侨大学硕士论文
2.林翔《城市化进程中居住性历史街区保护与更新研究》华侨大学硕士论文
3.谢鸿权《泉州近代洋楼民居初探》华侨大学硕士论文
4.郑妙丰《泉州西街地区小规模动态更新与保护设计模式初探》华侨大学硕士论文
5.凯文林奇［美］著项秉仁译《城市意象》中国建筑工业出版社
关键词：博物馆；文化遗产；保护；功能
随着我国经济的快速发展，城市化进程的加快，我国文化遗产的形态也在发生巨大的变化，进一步发挥博物馆的收藏和保护功能，对保护与传承物质文化遗产及非物质文化遗产具有重要的现实意义。
一、博物馆对文化遗产的保护功能
（一）博物馆对有形的物质文化遗产的保护功能
第一，对古建筑和近代建筑的使用保护。根据调查，全世界约有35000个博物馆，一半的博物馆是使用古建筑改建的博物馆。中国有2000多个博物馆，约1000个是新的建筑物，这就是说，在中国其他的1000多个博物馆是通过古建筑改建的。即使在经济发达地区，大多数博物馆在建设初期，无论是古代的建筑还是现代的建筑都可以作为博物馆的业务活动。
第二，对历史纪念性、革命纪念性建筑和名人故居的使用保护。历史纪念馆、革命纪念馆等建筑或名人故居等性质的博物馆都属于国家博物馆的重要组成部分。这些博物馆、纪念馆被创建时，其所有活动的开展往往已经策划好。因此，这些博物馆、纪念馆还承担建设和保护文物的双重任务。当它建设完成后，原有的文物、展品也将在建好的博物馆、纪念馆中展示，所以这些建筑的博物馆，纪念馆仍然具有维护的职责。使用建筑遗产博物馆，承担日常维护和定期维修任务。正因如此，馆内有保护可移动文物和不可移动文物的双重任务。
第三，对古文化遗址的保护。对于古文化遗址的保护，是不可移动文物的保护，这往往也属于博物馆的管理范围。但是这些是在保护文物的博物馆，以保护不可移动文物为扩展，如半坡遗址博物馆，南京明代城墙博物馆。博物馆对文化遗产保护的作用，还表现在对其他不可移动文物的保护和管理上。有时因工作需要，博物馆接受上级部门的委托，在一特定时期，对所在行政区域内的不可移动文物代行管理。从而为不可移动文物保护做了大量的工作，这方面的事例是举不胜举的。博物馆对不可移动文物的保护，同样发挥了巨大作用。
（二）博物馆对非物质文化遗产的保护功能
对博物馆来讲，仅收藏非物质文化遗产项目载体的文物还是不够的。随着全国各地对非物质文化遗产保护的重视，有关这方面的博物馆迅速涌现。以江苏为例，近年建立的此类博物馆有苏州昆剧博物馆、通沈寿（刺绣）艺术馆、南通蓝印花布博物馆、扬州雕版印刷博物馆等。作为非物质文化遗产的保护和发展工作的深入，全国将有更多这样的博物馆，非物质文化遗产保护做出更大的贡献。
二、博物馆在物质文化遗产传承中的功能
博物馆在物质文化遗产传承中占有极为重要的、不可替代的地位。这种重要地位，主要是通过其馆藏文物具体体现的。其文物的物质文化遗产价值是无法估量的，这些文物又是物质文化遗产传承的载体和依托。
所谓“文物”，是指遗存在地上、埋藏在底下和水下的历史文化遗物，又具体划分为五类：第一类是与重大历史事件、革命运动、著名人物有关的，具有重要纪念意义、教育意义，或者史料价值的近代现代重要史迹、实物代表胜建筑物、遗址、纪念物等；第二类是具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、名木古树等；第三类是历史上各时代有价值的艺术品、工艺美术品、历代货币；第四类是革命文献资料以及具有历史、艺术、科学价值的手稿和古旧图书资料；第五类是反映各时代、各民族社会制度、社会生产、社会生活的代表性实物；第六类是具有科学价值的古脊椎动物化石、古人类化石、重要植物化石；第七类是外国侵华罪证的典型遗迹、遗物。由此可见，文物种类之多、价值之高，是无可争议的。因此博物馆以馆藏文物为中心，就确定了其在物质文化遗产传承中的重要地位。
在这方面，有诸多成功的例证。例如北京故宫博物院，是我国著名的明清宫廷建筑和宫廷史迹及古代文化艺术博物馆。其馆藏文物多达90多万件，其中包括明清古迹、历代艺术品、绘画、铭刻、青铜器、陶瓷、工艺关术品、钟表、玩具、珍宝、典章文物等等。其中有大部分都属于物质文化遗产范畴，是物质文化遗产传承的有形载体与可靠依托。又如甘肃敦煌莫高窟（又名“千佛洞”），为全国重点文物保护单位之一。现存有壁画和雕塑作品约492窟，共有壁画45000余平方米，彩雕像2100余尊，其壁画内容包括佛本生、佛传、经变、供养人与建筑彩画图案等，彩塑像有佛、菩萨、弟子、天王、力士等。另外还有鸡西市博物馆收藏的国家一级文物金代铜印“上京路万户发宇号印”和刀背山遗址中出土的玉器、陶器以及侵华日军在万人坑留下的罪证证物等。这些文物都成为了物质文化遗产传承的载体与依托。
三、结束语
随着社会经济的高速发展和现代化进程的不断加快，我国的文化生态正在发生巨大的变化，因此，博物馆成为人类社会保存历史和文化珍品，传承中国几千年文化遗产的重要平台。
[1]陈玲，凌振荣.博物馆在文化遗产保护中的作用[J].中国文物科学研究，2009，04：40-43.
[2]陈玲，凌振荣.博物馆在文化遗产保护中的作用[J].南通纺织职业技术学院学报，2010，02：87-89.
2.京杭大运河的申遗现状、价值和保护阮仪三，王建波，RuanYisan，LiJianbo
3.文明的空间联系:大运河、新安江和徽杭古道构建的徽商文化线路冬冰，张益，谢青桐，DongBing，ZhangYi，XieQingtong
4.吸纳、平等化与城市社区重构——泗塘街道虎林苑调查张乐天，ZhangLetian
5."三坊七巷"文化资源的生态型开发张鹰，ZhangYing
6.深圳观澜贵湖塘老围调查研究——兼论客系陈氏宗族对宝安类型民居的改造吴翠明，WuCuiming
7.论传统民居的保护(上)雍振华，YongZhenhua
8.论黟县古村落民居艺术与古民居保护宫强，臧丽娜，GongQiang，ZangLina
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10.城市化与城市发展——朱学勤教授访谈录
11.石头古村落——井陉于家村罗香，luoXiang
1.世界遗产发展趋势与挑战应对童明康，TongMingkang
2.长沙历史文化特色与宜居城市研究张剑飞，ZhangJianfei
3.论国内开发区的发展路径及衍生效应张建华，ZhangJianhua
4.中国城市化六十年:过程、特征与展望周蜀秦，ZhouShuqin
5.论扬州"山水城市"朱鑫禹，孙云寿，ZhuXinyu，SunYunshou
6.大理名城保护的发展战略宋伟轩，SongWeixuan
7.希腊文化遗产保护若干法律与实践的启示方竞成，FangJingcheng
8.资源观视野下的历史文化脉络——基于遂安古城的姜家商业街建设范霄鹏，袁媛，FanXiaopeng，YuanYuann
9.论传统民居的保护(下)雍振华，YongZhenhua
10.勇敢务实机变——阎崇年研究员访中国名城谈录
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1.城市的魅力孙家正，SunJiazheng
2.上海模式及全球城市未来发展战略(上)周振华，陈向明，卢汉龙，于海，彭希哲
3.南京城南历史城区保护的回顾与反思——借鉴法国历史地段保护经验刘正平，宣莹，LiuZhengping，XuanYing
4.论剑门蜀道文化线路的保护(上)付文军，FuWenjun
5.不同经济和社会文化背景下的建筑形态——客家围屋与徽州村落的比较江盈盈，贾倍思，JiangYingying，JiaBeisi
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10.抓住世博会契机加速池州旅游发展新突破胡德忠
11.接轨世博提升台州旅游品牌影响力陈连清
12.论全球金融危机背景下运河城市的旅游发展——以瑞士伯尔尼为例亚历山大·萨帕特，AlexanderTschappat
13.大运河线性文化遗产的旅游开发——以邢台运河旅游开发为例刘大群，LiuDaqun
14.闽中土堡的建筑特色探源戴志坚，曾茜，DaiZhijian，ZengXi
15.论南通民居的包容性徐永战，XuYongzhan
16.传统文化与当代教育的碰撞——钱文忠教授访谈录
17.龙南——古老的客家围屋罗香，LuoXiang
18.中国名城山水形胜楚韵襄樊王代会
1.《中国名城》与钱学森高永青，GaoYongqing
2.上海模式及全球城市未来发展战略(下)
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4.园林:一门独特的艺术——著名科学家钱学森的园林艺术观周武忠，ZhouWuzhong
5.论剑门蜀道文化线路的保护(下)付文军，FuWenjun
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7.卓有成效地实施大遗址保护激活历史文化名城千年宝藏连维良
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15.近代汉口租界建筑风格演替及保护——兼议名城保护中建筑样本的多样性及空间存续关系陈晶，殷炜，谭刚毅，ChenJing，YinWei，TanGangyi
16.桂林王城保护与开发的思考洪德善，盘福东，HongDeshan，PanFudong
17.天水古民居的保护与利用焦新德，JiaoXinde
18.名城保护与城市化发展——金德钧访谈录
19.日本之旅——踏雪的人俞浩淼，YuHaomiao
1.对历史文化名城名镇名村保护的思考仇保兴，QiuBaoxing
2.中心城市的商会经济功能及发展趋势——以南京为例陈刚，ChenGang
3.西安市外商直接投资概论王晶，陈瑛，WangJing，ChenYing
4.孔庙泮池之文化寓意探析李鸿渊，LiHongyuan
5.对大运河文化遗产两种分类方法的看法陈国民，ChenGuomin
6.旅行游览活动的历史考察(上)——以6～19世纪扬州为例陈肖静，侯兵，ChenXiaojing，HouBing
7.寿州古城防洪减灾的措施吴庆洲，WuQingzhou
8.东亚传统民居的建筑原则对现代住宅的意义孙全文，SunQuanwen
9.中国名花与城市文化——陈俊愉院士访谈录
10.一座老城的音乐图景叶梓，YeZi
11.凝视一座古城遥遠而迷人的背影中国名城王虹军，WangHongjun
1.论历史文化名城的"积极保护、整体创造"(上)周岚，ZhouLan
2.论城市规划与城市空间发展张京祥，ZhangJingxiang
3.论生态城市建设陈之泉，ChenZhiquan
4.传统民居空间划分的伦理内涵陈喆，张健，ChenZhe，ZhangJian
5.城市开放式公园特色与功能研究——以无锡市为例陈丽华，王忠诚，ChenLihua，WangZhongcheng
6.旅行游览活动的历史考察(下)——以6～19世纪扬州为例陈肖静，侯兵，ChenXiaojing，HouBing
7.历史村镇和乡土建筑遗产保护的研究与思考——以昆明历史文化遗产保护为例金浩萍，高雪梅，李洪武，JinHaoping，GaoXuemei，LiHongwu
8.河南巩义康百万庄园的防御功能研究李昂，张建涛，LiAng，ZhangJiantao
9.遗产保护专业:跨学科和国际化背景下的建筑与城市规划教育的新领域——德国著名遗产保护教育专家阿尔伯特教授访谈录丁援，阿尔伯特
10.半城山水六朝风薛冰，XueBing
11.温暖的世界之北——芬兰秦颖，苏勇，QinYing，SuYong
1.论历史文化名城的"积极保护、整体创造"(下)周岚
2.论文化遗产的原真性沈坚
3.新型水景都市规划与公众参与模式——杭州水景整合与重现的适宜性发展途径赵秀敏，石坚韧，赵美娜
4.重庆清代移民会馆、移民宗族祠堂建筑历史与形态述论何智亚
5.论传统村镇街巷空间场景构成胡文荟，王洋，吕忠正
6.2009年中国城市可持续发展项目年度工作会议摘要
7.论泉州城市空间发展与名城保护的关系吴兰波，吕拉昌，郑达强
8.论中小历史文化名城的保护与可持续发展——以兰溪古城为例陈星
9.中国名城遗产保护过程本身就是意义——国家文物局文物保护与考古司司长关强访谈录关强
中国工业博物馆的选址
图1化工厂鸟瞰图2中国工业博物馆建设涉及的主要
地段
社区化无边界化
社区化内容
工业博物馆适宜在工业建筑遗产的基础上进行博物馆的建设。而根据建筑遗存的规模和客观条件决定该工业博物馆适合单体建筑的形式还是社区化的形式。中国工业博物馆因为沈阳铁西的大规模的工业遗产集群而建立，所以应该要选择最独特的社区化博物馆模式。这种模式就是将“城市生活内容”装进这个“博物馆容器”里。而这“城市生活内容”指的便是如柯布西耶所说的居住、娱乐、游憩、交通四大主要部分。
工业博物馆这种特殊的景观“装饰”着在这里生活的居民，居民为这个博物馆增添着“人气”，两者相得益彰。所以社区化的形式是“中国工业博物馆”建设的不二选择。
图3德国北杜伊斯坦工业改造后的热闹景象
边界模糊
一般的博物馆是指一个建筑或一个院落围合的建筑群，不管是哪一种，它们都是以墙来分隔内部和外部空间。因为外部是嘈杂的城市生活，内部需要给人安静的环境用来观览展品。同时，也可以避免展示内容的文化背景与现实城市的环境相冲突。以工业遗产为基础建立的社区化中国工业博物馆由于其展示内容的特殊性，不宜采用上述封闭式组织形式。首先，展示区有大量的工业建筑遗存，不可能有一个场馆建筑全部将他们囊括进去。其次，由于其宏大的规模，也不宜用围墙将这个建筑群为何起来。如果这样做的话，它就会像一个结石，阻碍城市运转。再次，由于其社区化的内容与周边城市的实际内容是相似的，所以很难划分出一个明确的边界来区分内和外的“不同”。所以，为了社区化的实施，就必须实现博物馆的无边界化。
无边界化不是没有边界，其实它是一种边界模糊。原先的建筑遗存布局在一定范围的厂区中，这个厂区范围是有边界的，因为它与旁边的的工厂属于不同生产单位，与旁边的住宅属于不同的使用功能。在改造为社区化的博物馆后，其内部没有与周边明显独立的特殊单位和特殊使用功能，因此，我们将原厂区的围墙拆掉。但是在人们心中还是会有一个大概的轮廓来识别这个“博物馆”是什么形状，在什么位置，只是无法把这个轮廓确定在几面墙上。就好像在色带中人们能区别什么是黄色什么是绿色，但是不能在色带中画出一条准确的分界线来分隔黄色部分和绿色部分。我国部队在2007年更换数码迷彩军装，这种军装不同于以往的“云朵”式迷彩服。因为数码迷彩服采用渐变退晕的彩色方格，比“云朵”式迷彩服每个不同颜色的“云朵”都有明确的边界有更强的隐身效果。（图4）同样，若果我们想让一个建筑群融入一个城市的话，也不能有太明显的边界。这样做，有利于把“博物馆”文化气息辐射到周边区域，扩大它的文化功效。因为取消了边界这个门槛，“博物馆”的可达性更高了，人们可以晨练时跑步到达或穿越这里，晚饭后来这里散步等等，附近的居民会把“去博物馆”纳入日常生活的一个步骤。
图4数码迷彩服局部
无边界还是一个动态概念，没有固定的轮廓束缚，就没有固定的面积和形态。沈阳铁西区还有一些其它的老工业厂区，日后随着中国工业博物馆的影响越来越大，可以逐渐加入这个集体。而且，这里提出的中国工业博物馆是一个由老工业区到现代新工业区的串联形态。新工业区是沿着京沈高速公路在不断拓展的。无边界化非常适应这种生长似的发展，随时把新建的区域纳入到自己的体系中。这种“生长”的“博物馆”是“活的”博物馆。
结语
“中国工业博物馆”作为一个一个社区化无边界化博物馆与工业遗产保护的结合体，可以做到既保护了建筑遗产，又发掘它们的潜在价值；级保护了城市中老工业用地的风貌，又使它不会阻碍了老工业区的人居化发展。它可以联系铁西区内其它的工业遗产景观节点，形成一个开放的、多功能的“博物馆”系统，使人们能够在博物馆里居住、在博物馆里学习，在博物馆里工作，在博物馆里玩乐。
刘伯英冯忠平《城市工业用地更新与工业遗产保护》中国建筑工业出版社，2009
论文关键词：建筑文化，规划性保护，城市建设
任何城市在建设和发展的过程中，都面临建筑历史文化的问题。为了当前经济的发展，将建筑历史文化拆除，还是谨慎对待予以保护，这是摆在城市管理者面前的严峻课题。
1传统的建筑文化是中华民族悠久历史和民族精神的集中体现
中国是世界上著名的文明古国之一，有着悠久的历史和光辉灿烂的文化，有着许多著名的建筑历史文化名城。这些历史文化名城除了城市规划的本身就是珍贵的历史文化遗产，在城市之中和城市附近还保存了大量的古建筑和文物史迹，有宫殿、坛庙、陵墓、寺、观、衙署、府第、园林、石窟、民居、桥梁、关塞等等。这些古建筑和文物史迹，是中国古老文明的形象化标志，是中国悠久历史文化的实物例证，也是中华民族精神的集中体现。除此之外，它也是全人类共同财富的一部分。因为，每一个民族和国家，都不是孤立存在的，他们都是世界大家庭的一员，彼此都有着政治、经济、文化等方面的联系和交流，相互影响、相互促进。其建筑历史文化，自然也就是世界历史文化的财富。建筑历史文化作为中国文化的有机组成部分，在世界建筑文化上占有十分重要的位置，许多著名的建筑在世界建筑界享有很高的盛誉。所以，一定要热爱自己的建筑历史文化，为自己的建筑历史文化而自豪，并且要继承和发展传统的建筑历史文化。我国的建筑历史文化是建筑创作取之不竭的源泉。不反对向国外学习，但学习和借鉴应建立在尊重自己文化的基础上。
2在城市建设中应加强对建筑历史文化的保护
建筑文化是历史文化的第一根支柱，因为它们是历史文化具体的形象标志。有了建筑才有物可看，有史可讲，才能体现出这座城市的本质形象来。
在全球化的大背景下，中国正为世界提供着巨大的建筑商机，现在洋建筑师纷纷抢滩中国，中国建筑师们反而成了打下手的配角。虽然我国有着灿烂辉煌的建筑历史文化和丰富的建筑遗产，但在近半个世纪的建设，特别是改革开放以来城市化建设的进程中，却出现了不少令人遗憾甚至是痛心的问题：一座座花费了大量金钱却毫无个性的建筑拔地而起，一个个面目雷同的新兴城市遍布全国，原有的古建筑群落受到破坏及新建筑的污染，更有以西化建筑风格为“卖点”。据报载，现在很多大城市的房地产项目的名称取的大都是洋名。
在当代人类历史的大转折时期，危机和机遇并存。积极投身于世界文化的洪流，本无可厚非，但是，很多城市在追逐世界洪流的同时，使当代中国的建筑失去了原有的光彩，让前来观赏中国独有的悠久历史文化和独特自然风光和城市风貌的外国友人，所到之处感到和自己国家差不多，这就使人感到痛心。尽可以批评中国建筑师集体失误、崇洋媚外、抄袭模仿造成了城市建设中的“文化流失”，但这只是表面现象，更深层次的原因是，城市的管理者们，只是看暂时的短浅的利益。没有真正认识到文化遗产保护是区域文化向区域经济延伸的有力推进器。以山西平遥古城为例，自从被联合国确定为世界文化遗产，就带来了前所未有的发展机遇。以政府主导、市场运作、多元投入的旅游业、博物馆业餐饮业、服务业、特种工艺为数特色的文化产业圈很快形成。2002年游客接待人数就已经达到145万人次，门票收入达到2146万元；2003年尽管受到非典的影响，门票收入还达到2289万元，旅游综合收入2．24亿元。试想，如果平遥古城没有得到有效保护经济的发展决不会象现在这样日新月异，更不会成为世界瞩目的文化聚焦点。
诚然，目前有些城市的管理者似乎意识到了古建筑对经济发展的重要性，于是就投巨资修建虚假的过去，如“仿古建筑群”“文化城”等等(这些建筑无论如何也读不出厚重的历史、看不到鲜活的文化)。但是，在城市建设和开发中，一旦面对暂时短浅的利益，往往就见钱眼开，进而古建筑就面临被拆除的悲惨命运。
现在，很多地方在城市建设和开发中，陷入了这样一个怪圈，一方面复古，一方面毁古，最终使得整座城市无物可看，无史可讲，失去了深厚的文化底蕴。因此，在城市建设和开发中一定要懂得保护城市的“文脉”，不能随意拆除，更不应盲目追求洋建筑，要明白建筑是本土文化的重要载体，越是本土的就越是世界的。
3保护城市建筑文化应采取的具体措施
要保护城市建筑历史文化，就必须加大宣传，使领导者特别是城市管理的领导者对城市建筑历史文化有足够的认识，明白建筑历史文化是中华民族几千年物质和精神文明的结晶，不能为了暂时的短浅的利益而破坏长远的利益，更不要错误地把保护建筑历史文化与新的城市建设对立起来。除此，在保护建筑历史文化方面还应采取以下几个方面的措施。
3．1规划性保护
由于建筑历史文化名城既是历史的遗存又是在发展中的城市，它既要保护又要发展。在发展的同时，要充分认识建筑文化是在当时的历史条件下形成的，如果改变了，就不能说明当时的历史，进而也就失去了它应有的价值。因此，对建筑历史文化应采取规划性保护，包括城市的古城格局、街坊、古建筑群、单体古建筑和各种文物古迹、风景名胜的分布、保护范围、古城风貌等等，都纳入其中，使建筑历史文化名城的保护与新的发展相互协调、相得益彰。如平遥县政府为了保护古城，聘请了大批专家、学者出谋划策，精心编制了《平遥县县城总体规划》，在此基础上，着手制订与之相配套的专业详规，使其成为古城保护、城市建设、历史文化传承的法规依据，从而避免因领导的变更和局部利益的冲突而随意变更或调整平遥古城的布局规划。
3．2点、线、面相结合的保护
现在，许多历史文化名城的完整面貌虽然早已改观，但是古城的古街道、古居住区、古建筑、文物古迹等等仍然保存很多，要想办法把它们保存下来，可采取点、线、面的保护措施。点，指的是单独存在的古建筑或文物史迹。如一座寺庙、一个古塔、一座古桥、一所老住宅以及一个石狮、一根石柱、一口古井等等。线指的是相联成线古建筑或文物史迹。如一条古街、古巷、古道等等。面，指的是成片的街坊、街巷、寺庙群、民居群等组成的大型古建筑群。这种措施可使历史文化名城中的古建筑、文物史迹得到更多的保护。这方面成功的例子在我国很多城市并不鲜见。
【关键词】古镇；保护；开发
伴随着我国改革开放的步伐，人们生活水平的不断提高，旅游已成为我国居民生活消遣的主要方式之一。在旅游业快速发展的过程中，人们发现旅游产业不再是传统观念上的无烟产业，过度开发和保护不当都会使旅游资源遭到不同程度的破坏。古镇作为向现代人展现人类历史文明的一种媒介，有着其独特的地域文化性和历史传承性，是一种重要的旅游资源。
自上世纪八十年末，以代表江南古镇特性的周庄古镇以景点形式迎来了第一批游客，由此便拉开了我国古镇旅游的序幕。现如今，古镇旅游已成为我国旅游业的热潮。但是伴随着我国向城市化进程的过程中，很多历史文化古镇正面临着严重威胁。古镇里的很多古民居、古街道、古建筑和文化传统都在经历着前所未有的威胁。它们或因全国上下兴起的大规模的城乡建设热潮所面临着强拆、改建；或因环境的恶化而使大量的历史文化古迹面临自然的风化破坏；亦或是由于在旅游开发时遭到无序、盲目的修建。总之，不管何种原因，要想让古镇旅游可持续的发展下去，就应对古镇资源的保护和开发进行深入的研究。
一、古镇的概念研究
二、国内古镇保护研究
我国对历史古镇的保护研究最初是从对历史文化名城保护的基础上衍生出来的。从最初的对单个建筑个体的保护，到现在的包括对整个古镇片区的保护研究，形成了多层面、多视角、系统化的保护体系。
自从1982年2月8日在《关于保护我国历史文化名城的请示》，首次批准了以北京为代表的24个中国历史文化名城开始，直到1986年在公布第二批国家历史文化名城时，第一次提到了对村镇的保护，这一建设性的提议为我国保护历史村镇拉开了序幕。时隔六年后的2002年，“历史文化村镇”的概念在《中华人民共和国文物保护法》中首次提出，以法律的形式明确规定“历史文化村镇”保护政策，为保护历史文化村镇提供了法律保障依据。国家建设部和文化局从2003年10月开始对历史文化名镇名村进行评审，并公布了第一批历史文化名镇名村的名单。之后相继分别在2005年9月、2007年5月、2008年10月、2010年12月公布了5批次共350个历史文化名镇名村，其中历史文化名镇181个，历史文化名村169个，这些名镇名村分布在我国的大江南北。2008年4月，国务院颁布了《历史文化名城名镇名村保护条例》，这一条例对保护和规划古村落进行了进一步的规范，也为我国保护这些历史文化古迹提供了强有力的法律体系。
三、国外对古镇的保护研究
国外很多国家在制定针对文化遗产的保护和古城镇的保护方面有着非常健全的法律体制。特别是欧洲国家，他们有着非常悠久的历史文化，在历史古迹、古建筑、自然遗产、文化遗产方面制定了非常系统的法律法规保障体系，这对历史城镇的保护提供了强有力的支持。
西方国家对古城镇的保护也是经过漫长的摸索过程，从1933年《雅典》的问世、到1964年《威尼斯》的通过、再到1972年由联合国教科文组织制定的《保护世界文化与自然遗产公约》、及1987年《华盛顿的》出现，这俗称“三大一个公约”的问世标志着对文化遗产保护的所做出的贡献。从只对单个有历史价值的建筑、地区进行保护的《雅典》的问世，到《威尼斯》里对保护的内容扩大到整个文物古迹，再到《华盛顿》将保护的对象再次扩大到历史城镇的阐述。这些都显示了从单一建筑个体到整个片区的保护，再到一个多元化、系统化的城市与环境相融合的过程。
（二）国外古镇保护理论研究
1997年，PeterLovell就古镇建筑的保护提出了一些方法。他认为：一是不能孤立地只对古建筑进行保护，而要注重对整个古镇的环境进行保护，保护好各建筑体与街道、广场的整体结构；二是在保护过程中不能破坏古镇的原真性，要注意保留古镇的原有历史信息；三是在对传统建筑进行修缮的时候，注重尽量使用与原建筑形同的材料，保持建筑风格一致的方法；四是对于现代建筑不能全盘否定，而是在保持古镇原有风貌不变的情况下，尽量限制现代建筑的高度，空间布局[14]。Shetawy等学者为了保护埃及Giza的文化，避免旅游对当地文化的冲击，把Giza地区划分为核心区、缓冲区和旅游区进行分区保护[15]。LaurieKroshusMedina通过对玛雅古村的传统玛雅文化形式不受现代旅游商业文化的严重影响，进而对古镇原真性文化展开研究[16]。Naciye则从保护与复兴的角度，对历史城镇的自然、社会、经济环境进行综合的分析评价[17]。
四、对古镇开发问题的研究
国外对名村古镇采取以运动和艺术这两种主要的主题开发模式。如位于阿尔卑斯山脉的意大利丽晖谷古镇是以开发户外运动为主题的旅游模式。游客不仅可以欣赏到当地独特的建筑风格和村庄景象，还能体验高山滑雪，及参与各种越野自行车所带来的乐趣。欧洲以其独特的历史建筑风格和艺术魅力对历史小镇进行开发。以法国的枫丹白鹭古镇为例，其著名的宫廷建筑、古城堡、以及枫丹白露深林和巴比松画家村透露出浓郁的艺术气息，让游客慕名而来[18]。
五、结语
综上所述，国内外古镇保护主要涉及到古镇的政策法规的保护条列、对古镇建筑的保护及其针对古镇整个生态环境的保护；在古镇开发方面，大多数都是从游客体验方面进行开发。在实际的案例中我们发现，很多古镇在处理保护和开发这两者关系中，更多的是从开发角度进行研究。如何正确处理好保护和开发的关系，我认为首先要明确这两者间的地位，即以保护为主，开发是为了更好的保护古镇资源，只有这样，古镇旅游才能可持续发展下去。
从目前对古镇保护和开发的理论研究看，大多都是从个别古镇案例进行分析，然后得出一些关于保护或者开发的建议、措施。而这些保护开发的方法都比较笼统，理论研究不够深入。我认为以后应该先对各种不同的古镇资源进行细分，然后针对不同的特点进行深入的探讨，提出更为细致，系统的保护研究方法。
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基金项目：
广西教育厅科研项目（201106LX592）；广西研究生科研创新项目（2011105950802M01）。
作者简介：
关键词：归化城；历史路名；文化认知
1.1非物质文化遗产与旧城历史路名现状
呼和浩特作为历史文化名城，有众多的历史文化遗产。其中，路名是重要的组成部分。据不完全统计，呼和浩特市区已有超过72条街巷消失，伴随街巷的消失，大量历史路名消失殆尽。比如剪子巷、东仓等路名已不复存在，只有一些旧城老居民记得。历史路名处于城市建设、新潮文化等力量的围攻之中，处境堪忧。因此，路名文化的保护与传承刻不容缓。
1.2概念界定
1.3研究范围
区域范围：调研区域选定呼和浩特玉泉区旧城，北至西顺城街和东顺城街，东至公园西路，南至石羊桥西路，西至扎达盖河。范围涵盖明隆庆六年（1572）建设的归化城，即呼和浩特“旧城”。（图1）
2历史路名的分类与命名因素
2.1历史路名的分类统计
上述分类可以形象的说明历史路名的不同由来，同时说明历史路名具有反应历史和时代真实性的特征，是城市文化记录的良好载体。下面对使用较多的命名因素历史背景做简要说明：
2.2.1方位命名街巷
方位命名街巷与城市建置命名街巷比较相对简单，通过方位命名街巷能使市民清晰的把握城市的方位。古都西安在建国以来，原“东门大街”、“西门大街”、“南门大街”、“北门大街”则简称为：“东大街”、“西大街”、“南大街”、“北大街”。
而在归化古城中体现方位的街名主要有：“大北街”、“大南街”、“大西街”、“大东街”、“小北街”、“小西街”。
2.2.2按宗教命名街巷
归化古城内以宗教机构命名的街巷主要集中在清朝，在清朝归化城古城的宗教得到了广泛的传播和发展，可以称之为宗教活动最为活跃的时期。归化城内宗教机构以“藏传佛教”的召庙为主；同时也大量存在着伊斯兰教的清真寺；喇嘛教的五塔寺；及汉族所建的财神庙、孔子庙、城皇庙、吕祖庙。归化古城自古就有召城的美誉，“七大召、八小召、七十二个绵绵召”正是形容都城中的召庙众多。本文研究范围内现存宗教机构有：大召、席力图召、乃莫齐召、洪庆召、五塔寺、清真东寺、清真南寺、财神庙。
现存以宗教建筑群命名的街道有：“大召前街”、（如图3）“大召西夹道”、“五塔寺前街”、“五塔寺西街”、“五塔寺后街”、“小召西夹道”、“巧尔齐召巷”、“吕祖庙街”、“文庙街”、“东寺巷”。
2.2.3按商业因素命名街巷
明隆庆五年（1571年），明蒙双方自通贡互市以来，土默特部的经济迅猛发展，不仅畜牧经济比较发达，生活所需的粮食、布匹、铁器、茶叶等日用品都得到了满足。
清初，随着国家的统一，社会秩序的安定，各民族之间的联系逐渐增强，更重要的是各族人民能在较为安宁的环境中休养生息，这对于蒙古地区人口的增加、农牧业的发展、商业城镇的兴起，提供了极为有利的前提条件。从而归化城在北方少数民族中的经济地位更加稳固，清朝康熙年间有大批的汉族进驻经商，旅蒙商号得到了大量的发展，从而带来了空前的经济繁荣。
清朝时期，归化城主要的旅蒙商号有大盛魁、元盛德、天义德、一善堂、三合永、庆中长、天裕德、大庆昌、永德魁、元升永等商号。但这些商号中又以大盛魁、元盛德和天义德三家规模最大，被称为是旅蒙商三大号，它们的兴衰都经历了两百余年。
曾经的商业繁荣已经不复存在，留给我们的是不同时代的经商之道，现阶段我们只能看到大盛魁、元盛德、建筑群遗留下来的残砖断瓦，及以商业命名的大街小巷。现存以商业命名的街巷并不多，本论文研究的范围内包括：“公义店街”、“长胜街”、“兴隆街”、“兴胜街”、“石头巷”。
2.2.4按姓氏、方言命名街巷
以姓氏命名街巷名称在我国到处可见，归化城也不例外。由于清朝期间大量的汉族移民，大量的聚居在一起便形成了较为集中的特点，街名便由此得名。归化城内曾经以姓氏命名的有：“王家巷”、“杨家巷”、“史家巷”。（图4）
以方言命名街巷的现象并不常见，多集中在街区中。方言命名街巷的前提是此街巷一定要有较为突出的特点，或是狭长、或是宽阔、或是曲折等。大召西侧的历史街区内原本有大量的民居街区，街区内有一个颇具特色的狭长街区――“长和廊巷”，该街巷便是因地方方言而得名的街巷。但是由于城市发展的需要，街区内大搞建设，长和廊巷已被拆除。
3历史路名对城市文化的认知
3.1历史路名对城市文脉的传承
归化城历经不同朝代的发展，留给现代城市的不仅是可见的古建筑和历史路名，无形之中对城市文脉的传承也从未停止过。传承的基本含义可分解为“传述”和“承受”，从字面上理解与“传递”近意，“传”与“承”是完成传承的两个基本动作，而“传”与“承”又是连续的，不可分割的。历史路名成为在现代城市中寻找历史文脉的主要途径，也是建筑文化和地域文化的继承载体。
历史路名对城市文脉的传承表面上只有街巷的名称与形制，实际上也传承了历史、文化、民俗等人文内涵。历史路名对城市文脉的传承主要体现在几个方面，包括历史、文化、民间艺术、文明、等等。基于现代人对城市地域性的模糊、地域文化的弱视、民间艺术的淡薄，历史路名对城市传承的作用不言而喻。
3.2对历史的传承
可以说，历史路名对历史的传承是最直观可见的。历史路名内沉淀了不同时期的历史事实，并将这些历史史实传述与承接至今。历史路名是城市不同时期历史遗存的积累，是在某一时期城市风貌的真实体现，同时也是城市生活的实体记载。
在不同时期历史路名对历史的传承是有所区别的，在封闭的发展缓慢的社会，对历史的传承较全面具体；而在信息大爆炸的今天，对历史的传承却显得片面，相比之下要宽泛的多。这就导致了城市中街巷对历史的传承更加支离破碎，缺乏整体性，方向性。如何去传承历史已经成为一道难题摆在了我们每个人的面前。
3.3对文化的传承
传统的街巷空间是城市空间的精华所在，也是古城风貌的重要组成部分。而街巷的地域文化更是街巷的灵魂所在。挖掘街巷的地域文化是对街巷更深层的认识，从而使街巷能更好的传播城市的历史和文脉。
归化城地区民间留下了许多历史传统的积淀，但是在现代化城市建设中，文化发展提升虽然得到了注重，但对城市的文化塑造还不够，和其他大中城市相比，还有一定的差距。现代呼和浩特市的建设除了钢筋水泥建筑物的增加，还应有相应的文化发展来满足市民的需要。
4归化古城街巷的现存与消失
街巷作为城市建设中有机的一部分，是人类社会发展到一定阶段的产物。它的发展演变受历史时期城市发展过程中的诸多因素影响，受到城市的制度、结构、功能、人口变化的影响；同时也深受朝代更替、政局变革等政治因素的影响；也受到不同历史时期的不同文化心理、社会意识的影响。而街巷又作为城市中的交通空间，它的发展和变迁始终服务于整座城市的变化。而在城市发展过程中，街巷的变化又是各不相同的。城市中的主要交通干道往往会被保留并且拓宽，例如，归化城中的大北街、大南街；相对次要的交通干道通常会被改建，调整位置，例如：大东街、大西街、通道街、东西五十家街；另外居住区内的一些巷道经常会出现消失现象，例如：宁武巷、杨家巷、三贤庙街、长和廊巷等。
5新街巷名如何传承城市文脉
新街巷名称与历史路名同样存在对历史、文化、民间习俗与艺术等方面的传承。与历史路名相比，新街巷名称对城市文脉的传承显得更加重要，起到一定的指导意义。新街巷是未来历史路名的前身，而历史路名也可称之为新街巷名称的延续。
我们只有把握住了新街巷名称对城市文脉的传承，这样街巷在新旧交替的过程中，城市的文脉才能得以延续。现代城市中新街巷名称对城市文脉的传承没有得道足够的重视，这将势必导致城市文脉的断层现象。新街巷名称中将如何传承城市文脉是历史路名传承城市文脉的根本所在，并且决定城市文脉能否可持续传承。
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内蒙古工业大学基金项目：呼和浩特市优秀建筑遗产保护研究（zs201105）
作者简介：董明晋，讲师。
[关键词]辽西；少数民族；文化遗产；特征；价值
辽西，从人文地理学上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木伦河以南，医巫闾山以西和七老图山以东的区域”[1]。从现有的行政区划考察，辽西地区是指辽河平原以西与河北省、接壤的辽宁省西部地区，共包括锦州、朝阳、阜新、盘锦、葫芦岛五市。因本文研究对象具有较强的区域文化特质，因此，这里的“辽西”采用的是人文地理学区域概念。
辽西的历史文化遗产，具有地域特色凸显，内涵丰富厚重等特征。这里有标志着物种发轫的“古生物化石群”①、具有人类非凡意义的鸽子洞古人类遗址、标志着万年文明起步的查海文化遗址、有中华文明曙光之称的红山文化遗址。同时，较之辽海文化的其他区域，这里有着更为鲜明的民族特色，有着数量大、品类多、高价值的少数民族文化遗产。辽西的少数民族历史文化遗产，是漫长历史进程中形成的，是对区域文化、社会发展、人文精神产生重要影响的文化遗存，且有着鲜明的特征和独特价值。其主要特征如下：
一、辽西少数民族文化遗产所承载的历史深远而厚重
在4000年至1万年前的新石器时代，西辽河、大辽河流域居住的原始人群是汉族的先民，他们创造的红山文化奠定了辽西地区汉文化的底色。在随后的漫长历史进程中，辽西成为少数民族异常活跃的舞台，他们在这里生存、争夺、迁徙，在创造本族文化的同时，也不断地改造着文化板块的结构和元素，使辽西成为民族融合特征明显、少数民族特质不断凸显的文化区域。
二、辽西少数民族文化遗产具有丰富性和融合性特征
三、辽西少数民族文化遗产的可辨识性特征
辽西诸多的少数民族文化遗产，尽管是在文化传承、民族融合与文化融合中形成的，却丝毫无法遮蔽各民族文化遗产的独特文化内涵和精神气质，它们有着强烈的可辨识性特征。
这些文化遗产，都渗透着各民族所具有的独特文化内涵和精神气质，包括价值取向、情感表达、审美情趣等。
民族特色浓郁的辽西历史文化遗产，对于今人及来者，均有着重要的价值，通过挖掘这些文化遗存，以及人们与文化遗存之间的主客体建构，会产生重要的历史文化认知、艺术濡染、精神提升及助推经济发展等作用，其主要体现在三个方面：
一是能强化人们对辽西历史文化的认知
近年来，联合国教科文组织不断地强化对文化遗产价值的认知，认为“文化遗产在让人们了解自己是谁，来自何方以及生活的意义等方面扮演着越来越重要的角色”[13]。辽西少数民族文化遗产，是特定历史条件下产生的遗迹、遗物和文化承载体，它必然会被打上时代的印记，用一种特殊的方式告诉人们，先人是在什么样的自然和社会环境下，以什么样的方式面对生存的困境，应对自然与社会的挑战，他们是在什么样的政治、经济、社会、文化、科技环境中创造着历史，发展着自身，改变着世界。这些文化遗产所蕴含的丰富信息，与各阶段的历史文献相互印证，不断强化人们对辽西历史文化的认知。
二是丰富时代的艺术世界，提升人们的精神世界
辽西少数民族历史文化遗产，包含着种类繁多、价值丰厚的艺术作品，主要有建筑、石窟、壁画、陶瓷艺术、摩崖造像、装饰、音乐、舞蹈等。通过对上述艺术品的发掘、保护、展示和艺术性阐释，会不断地丰富着时代的艺术世界。除了具有审美、愉悦、欣赏和史料价值外，历史文化遗产还是民族精神的载体，“历史文化遗产体现了各个国家和民族长期以来形成的共同心理结构、意识形态、生活习俗等特点，从一定意义上说，历史文化遗产是民族精神和传统文化的象征”[14]。辽西少数民族文化遗产所承载的民族精神，是中国传统文化与中华民族精神的重要组成部分，对于提升人们的精神世界有着重要价值。
三是参与文化产业和旅游业建构，助推地方经济发展
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[11]项春松.辽宁昭乌达盟地区发现的辽墓绘画资料》[J].文物，1979，6.
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