民俗——陈汉军旗萨满习俗（吉林·市级）
陈汉军旗的萨满习俗文化，集中表现在汉军旗人的“烧香祭祖萨满奠仪”、“七月十五祭祖大上坟”、“汉军家族的续谱连宗”三大活动之中，当然，在汉军旗人日常的婚俗、丧葬习俗、年节习俗、生育习俗等生产生活当中是随处可见，触手可得的。有着丰富文化内涵：“人与自然”、“人与鬼神”、“人与人”的和谐，有着积极的现实意义和长远的历史意义。
其特征：形态融合，兼顾满汉；传承人不排外；全部汉语言表达，肢体语言明了；教化功能强，张扬高尚伦理道德思想。
民俗——吉林市满族博物馆满族萨满祭祀礼仪活动（吉林·市级）
吉林市满族博物馆所进行的满族萨满祭祀礼仪活动，以吉林满族萨满祭祀内容为主题，组建“萨满祈福团队”进行祭山、祭江、祭星、祭雪等系列的原始祭祀活态保护传承工作，弘扬吉林地域文化。
满族有石克特里哈拉（石姓）、瓜尔佳哈拉（关姓），乌拉陈汉军以张氏坛、常氏坛、张俊文坛为主。这些家族迄今仍保存最原始完整的萨满文化的精华。
民俗——吉林乌拉富察氏家祭续谱习俗（吉林·市级）
吉林市龙潭区乌拉街满族镇官通村富察氏，定居吉林乌拉，已有三百多年的历史。该家族的家祭续谱习俗程式清楚、规范，形成了独特的家祭形态。如家祭续谱习俗中有别于其他家族“接姑奶奶回家参加续谱庆典”的仪式。
该家族的家祭续谱习俗由准备阶段、拜谒续谱、庆典仪式、体验活动四个基本内容。
吉林乌拉富察氏的家祭续谱习俗，不仅是本氏族的传统文化体现，更是吉林打牲乌拉满族整体文化的缩影。蕴含着道德观念、人文理念、风俗习惯等多方面内涵，对研究吉林打牲乌拉地域文化有着重要的历史价值，同时还具有宗教学、民族学、民俗学等学科领域的研究价值。
民俗——乌拉陈汉军张俊文续谱习俗（吉林·市级）
陈汉军张俊文续谱习俗师从常学（xiao）。常氏家族是家族内部传承。张俊文可以传给其他姓氏。张俊文坛续的唱词，基本上使用的是常氏家族的神本。神服及佩饰是别具特色的造型艺术作品，具有美术价值。使用的单鼓、腰铃等响器，具有民族乐器的科学价值。
该习俗蕴含着原始思维、风俗习惯等多方面内涵，具有宗教学、民族学、民俗学研究的重要价值。
民俗——尼玛察觉罗哈啦（杨肇家族）祭祖典仪（吉林·市级）
杨氏家族是东海野人女真，自古即已形成萨满祭祀的习俗，归顺后金至清代，仍尊此俗为家族重大祭典。清亡后，此俗仍沿袭至今。现任第十五代萨满杨庆喜为家族传承萨满，其家族烧香祭祖活动内容为祭两位祖先恩人和神庙，祭神树、祭祖、祭佛多妈妈、影壁前祭天、神庙上祭关帝。其程序完整，场面讲究，仪式规范且保持原生态同时又体现了清时的宫廷文化。
民间文学——康熙东巡的故事（吉林·市级）
据《吉林通志》和《吉林外记》记载，清代康熙皇帝曾两次东巡吉林，史称东狩吉林。康熙二十一年，第一次东巡。写下了著名的《松花江放船歌》，从此“江城”，成了吉林的别名。第二次东巡是康熙三十七年。康熙两次来吉林，对于巩固东北边防起到了重要作用，并留下的诗文墨宝，为江城吉林增添了厚重的文化底蕴。
民间文学——鱼圈珠山的传说（吉林·市级）
鳇鱼圈也称“黄鱼圈”。光绪皇帝（1875年）得知东北松花江出产鳇鱼，稀有难觅，遂下诏打牲吏员着即差办，亲诣督蒱，并在其江河岸边建造贮养鲟鳇鱼的鱼圈，蒱到后，运送到鱼圈中去喂养，到冬季，于指定日期派专人护送到京城内务府供皇室专享。
民间文学——吉林乌拉满文满语（吉林·市级）
满族的语言和文字是满族先人给子孙后代留下的宝贵文化财富。满语的历史划分为几个时期：十二世纪前，是“图腾文字”。公元十二世纪后，是“女真文”。公元十七至十九世纪，是“老满文”和“新满文”。目前所用的文字是“新满文”。清代的满语公文、碑刻、谱书是极其宝贵的历史遗产，具有重要学术价值。
由于居住环境和用语习惯的差别形成地域性差异。吉林乌拉满语多为打牲乌拉满语。
民间文学——望祭殿遥祭长白山的故事（吉林·市级）
小白山是小长白山的简称。满语“温德亨山”或“温德赫恩山”，是“祭祀板”的意思，因为祭祀时把文书写在木板上。清初时，清廷每年都祭祀长白山，但因距长白山路途遥远，行程艰难，于雍正十一年在小白山上建立了“望祭殿”五间，牌楼两座，每年春秋两季，到“望祭殿”遥祭长白山神，小白山也就由此得名。是目前我国仅存的一处清朝皇室祭祖遗址，属关东特色满族文化。
民间文学——阿巴亥的传说（吉林·市级）
乌拉纳拉·阿巴亥是清太祖爱新觉罗·努尔哈赤的第三位夫人。万历二十年，年仅12岁阿巴亥嫁给了年长她31岁的努尔哈赤。两年后，立为大妃。一生有三子，每人掌握一个整旗，可见努尔哈赤对阿巴亥的情意所在。
努尔哈赤兵败宁远，大病而崩。皇太极、代善等捏造汗父“遗言”，阿巴亥被逼殉葬，年仅37岁，死后与努尔哈赤同柩而葬。