阿娇换脸版长月烬明让人惊艳!古典美与悲悯的关系到底有多大?美学庄子

阿娇AI换脸版长月烬明,大家都刷到了吗?

分明一模一样的装扮表情,原版白鹿被吐槽“将女主演成凶狠现代反派”,阿娇这张脸诠释出来却是能登上热搜的古典美。

很多人把这种直击人心的古典美简单粗暴地归功于阿娇神颜。

叔倒是觉得,神颜二字轻飘飘,念起来未免把美看得太笼统,这次出圈的重点,重点着实在于阿娇眉宇间挥之不去的那份悲悯感。

不知道大家发现没有?

以古典美著称的美人几乎都有类似特质,譬如蒋勤勤、朴诗妍、郭妃丽、阿佳妮、刘亦菲、温斯莱特、周韵、何晴等等。

不用把四海八荒各种title硬往她头上按,单她站在那里,单她一个眼神,就让人直接爱上,完全明了。

今天,叔就以阿娇为引聊聊古典美与悲悯的关系。

01

古典美的内核是悲悯

能一眼辨出的古典美是什么样的?

很多人会下意识想到这两年的古偶都爱宣传牛X审美:

都用了敦煌做概念,调了莫兰迪做配色,学了非遗做服饰……

这年头电视剧比起卷剧情,更爱卷工艺

美自然是美的,可叮叮当当堆在一快造了这么多剧,打造出能被记住的古典美人仍是古早的那几个。

也有人会想到气质温婉、五官量感小、面部留白多这类约定俗称的关键词,但认真琢磨又会发现,这套逻辑也不完全成立。

因为相比于婉约的江疏影、留白足够多的倪妮,反而是阿娇、郭妃丽、阿佳妮这类大五官重骨骼美人,随便一搞就能将古典美雕刻得入木三分。

为什么会这样?

因为相比种种关键词,她们脸上有些至关重要的悲悯细节,助力古典美的展现。

比如静默时的五官与架构。

接近80%的露瞳度,半垂半遮的上睑沾染了仕女图与神佛低垂眉眼渡众生的悲悯味道,为气质增添厚重感与时代感。

图源@黄均@天

因此对比爱用美瞳+太阳花睫毛,露瞳度高且习惯瞪眼的像白鹿、唐嫣、赵露思等。

就算阿娇具备平行双、挺鼻梁这类现代硬件依旧让人觉得她更古典,意蕴绕梁。

架构上,颌宽颧顶肉满与汉化后的宝相庄严如出一辙,同样给予人宽容悲悯的情感想象。

右图源@远洋飘零

比如流动的表情神态。

唇周肌肉极其听话。

口轮匝肌规整克制,吐字时开合冷静,愉悦时笑弧浅浅,有种情绪丰沛但表达克制,欲望皆空的淡然悲悯意味。

古装剧里失去这点定会被诟病。

就像白鹿,不是不美,而是习惯表演时调动出妍珍一样狂扯上唇的夸张表情,古典感立刻消失殆尽。

譬如波折感十足的眉毛:

情动时蹙起的眉,呈浅浅的凹型波浪,眉峰纤细眉头轻翘挽起一方期待,眉心平和眉尾下撇远离一切喧嚣。

比起流于表面的愁与苦,它表达的是转瞬间对世间万事万物的敏锐感知与共情:

非伤痛而是慈悲,非可怜而是同情。

图源@莫Mo_Makeup

一个动图就让人浮想联翩,想到神女爱世人,想到画中缥缈仙,想到菩萨慈悲心。

虽然均为细节,但倘若当把上述的悲悯感全都修掉,即便同一个人,美则美已毫无古典韵味。

左p图,右原图

将阿娇的悲悯感p掉,倒更像是任何装扮都仍是自己的ab

按这个逻辑来说,悲悯感才是古典美的内核。

02

为什么

能让人一眼辨古今的是悲悯感?

古典美本质上即古代为最正宗主流的美。

著名哲学家李泽厚先生曾写道:

“‘天行健,君子以自强不息’的儒家精神、以对待人生的审美态度为特色的庄子哲学、以及并不否弃生命的中国佛学——禅宗,加上屈骚传统,我以为,这就是中国美学的精英和灵魂。”

千年来,中国的主流美学均与时代哲学思想相互交融,而悲悯之所以被称做古典内核,是因为它是贯穿儒道禅宗的重要元素。

它是儒家美学基础之“仁”的重要体现。

无论是宋代大儒张载提出的“民胞物与”,兼爱万物存有恻隐;

还是诗圣杜甫茅屋没顶之际,挥毫书下“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”这等震撼字句。

皆是根植于儒家美学的、具象化的、耀眼的、温暖的悲悯之美。

图源@世界名画苑

它是蕴藏在庄子美学中的重要底色。

庄子美学以“逍遥游”为引主打一个飘逸,但正如陈鼓应先生所写:“他的‘逍遥’可说是寄沉痛于悠闲,其生命底层的愤激之情其实是波涛汹涌的。

生于礼乐崩坏的至暗年代,庄子以无尽悲悯意识为底色,方造出脱离禁锢的逍遥之美,予世人以审美引领。

禅宗美学为印度佛教的本土化产物,佛教即强调慈悲与同情心,佛像自带眷顾众生的悲悯之美,不用叔多言大家都明了。

更何况现代人普遍精神内耗严重,自顾不暇间都爱寻求神佛庇佑,寺庙经济大火,更显出悲悯美的辨识度。

作为佛教核心美感,悲悯与现代感切割得相当明显,成为让人一眼辨古今的烙印。

图源@静静花点钱@小状元无敌

综上,三个主流古典审美一齐发力,让悲悯感成为古典美极其重要的内核。

另外,当我们讲西方古典时,亦是说其当年信奉上帝将悲悯情怀作为信条的主流审美。

所以像凯特·温斯莱特、阿佳妮这类西方古典美人,身上亦是悲悯气质浓郁。

03

重新审视悲悯感也是重拾自我

或许大家已经发现了,叔举出来的悲悯感美人大多脱颖于上个世纪。

反观如今,为何大家卯足了劲儿研究美却再难见得悲悯感美人?

流行与时代从不分家,20世纪80年代东西方审美初碰撞,再往后看,悲悯感美人呈喷井式爆发的时刻正是古典美主宰荧幕的繁盛时期。

从89年第一模特时装大赛上的叶继红,到来华务工的郭妃丽等新加坡艺人,再到于本国审美水土不服却深受国内喜爱的韩国艺人金喜善、朴诗妍等等。

一直到21世纪初,主流审美都保留着古典余热。

而镜头转向今天,社交媒体流量池高度统一,单一个挖呀挖儿歌就能一夜之间被上亿网民复刻传颂。

审美与商业化直接挂钩,美貌逐渐产生程序,都以这套标准要求别人,也都有机会靠固定模式踏上飞黄腾达的高速路。

大家都很急,想要把变美效率提升得越快越好,美人也惯于按流行草草修正自己。

所以从根源上,就鲜有人修炼古典更难挖掘其悲悯内核,细想实在是憾事一桩。

好在阿娇的美撕开了一个口子,让我们被震撼,让悲悯感被重提,此刻的重新审视,实则是场重拾自我。

第一层,是重拾自我之审美。

对于整体而言,就像这两年大家会慢慢从推崇莫兰迪转向东方既白;从爱美式眼窝到欣赏禅意妆容;从追求韩版到购买新中式……

都是星星之火,但已有把那些曾震撼过世人的古典美发扬光大之意。

更深层的,是重拾自我之心气。

悲悯美未必仅存于美人脸上,它可能不止步于一种妆容或一个面庞。

氧叔想起前两天刷到的厦门大学“这条小鱼在乎”助学金。

捡不完又如何?这条小鱼在乎,这条小鱼也在乎……小男孩怀揣一颗共情之心,不也是悲悯美的流露?

厦门大学将其观念复用在助学金上,让更多孩子在这份悲悯里变得更好,让千千万万人因为了解、共情而内心柔软血液沸腾。

THE END
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