最早对河西走廊的印记，应该是小时候背诵的诗词。什么西出阳关无故人、葡萄美酒夜光杯、春风不度玉门关……后来工作关系经常整理有关河西走廊的照片，有马匹奔腾的大草原，有油菜花做衬托的祁连山，还有充满历史和文化底蕴的敦煌石窟、长城遗址，以及一望无际的大戈壁滩……
于是河西走廊就成了很重要的计划。
不过旅行这种事一旦有了计划就会变得麻烦起来，会想有自己期待的起点和终点，有想去看的地方想了解的知识，想吃的美食，想做的事情。尤其是河西走廊，我最初的梦想是西安出发一路进入喀什。因为路线太长，重要的是这里的人文、历史和知识量实在太大了，总觉得准备得不充分，怕旅行成为浅尝即止的遗憾事。
这次选择的是淡季出行，避免行程太长选择以兰州为起点敦煌为终点，其他的路段有机会再走。主要交通工具依赖火车和大巴，中途有一些小城镇打算下车去玩，再赶下一班车离开，所以首先简化了行李，所有的东西都整理到一个书包和一个小挎包里，没有带大相机。除了笔记本电脑要导照片和处理一些工作事宜必须携带外，都是精简到不能再简的。所以这一路走走停停，逛博物馆看石窟寺庙，感觉就有一种走朝圣之路的错觉。
冬天的河西走廊，除了没遇到下雪有些遗憾以外，一切都是那么的美好。尤其是人少！很多博物馆和景点几乎都遇不到其他人。榆林窟只有我和讲解员两个人，打开一扇扇门进入另一个时空。博物馆只有我一个人穿行在历史中，保安小姐姐跟了我一路，可能她也觉得很寂寞？雷台汉墓里，我一边看别人的游记提醒“因为空间很小人很多，大家一定折返的时候一定要注意安全……”，一边颤颤巍巍的走到空无一人的墓道，担心会不会突然冒出来一个鬼魂。
也很像当时去走朝圣之路，一个人在路上，一个人去看教堂，一个人去感受。归途后觉得完满。
可能，去敦煌，也是另一种意义上的朝圣吧~~~
游记从↓开始
D1：武汉飞济南转机兰州（12月27日）
住：宜必思兰州西站
早上乘坐山航从武汉到济南转机兰州，折腾一天晚上9点多落地。坐大巴去酒店路上看到一处灯火辉煌的美食街，实在饿到两眼昏花，选择先下车吃饭再回酒店休息。本来馋了一路兰州牛肉面，因为到得太晚本土美食店都打烊了，最后选了家新派川菜馆吃了顿麻辣烫（非常给力），大概是2-3人的菜量那种，直接干到盆底朝天米饭颗粒不剩。
异常满足，打着饱嗝步行去酒店办入住。我计划兰州停留两晚，然后赶早班火车去古浪县。考虑到赶火车方便，住在兰州西站附近的宜必思。这家酒店胜在交通方便，步行十分钟到火车站，门口有直达车去甘肃省博物馆、正宁路小吃街等。虽然房间很小，是典型宜必思的蜂巢布局，但地暖还是相当给力的。觉得性价比还不错，值得火车党入住。
另外就是等我到酒店的时候结果发现边上就有一家老字号兰州牛肉面。无语~~（本来机场大巴能直接到酒店附近的）
anyway，兰州，我又又又来了。
D2：甘肃省博物馆、黄河铁桥、张掖步行街、正宁路小吃街（12月28日）
起来吃完早饭，坐公交车直奔今天的第一站——甘肃省博物馆。
去行李柜前存了挎包跟羽绒服，一身轻松先看特展。
这次为期三个月的特展囊括了甘肃考古工作取得的丰硕成果。展览分为“人类起源”、“文明肇始”、“周秦溯源”、“交流互鉴”、“多元一体”、“保护与研究”六个单元，共展出457件（套）展品，其中敦煌旱峡玉矿遗址、张掖西城驿遗址、宁县石家及遇村遗址及吐谷浑王族慕容智墓群等考古项目出土的部分典型文物集中亮相。展品包括晚更新世的武山人头盖骨、甘肃最有代表性的各时期彩陶文化、汉简、汉马、彩绘俑、画像砖、石窟和佛教文化等等。
1、远古时期的武山人头盖骨
在上个世纪80年代，人们在武山县鸳鸯镇苟家山村的狼叫屲附近两次发现人头骨化石，被中国科学院古人类研究所命名为“武山人”，经兰州大学碳14测定绝对年代为距今38000±500年，属于晚更新世中期，代表着比山顶洞人更原始的早期蒙古人种类型。
狼叫屲遗址是与河套人同期的古人类活动遗址，也是甘肃境内发现的有人化石的三处旧石器遗址之一，“武山人”和“平凉人”证明了甘肃是早期人类活动的重要地域，这把甘肃史前文化研究推向了新的高度。
狼叫屲遗址“武山人”头盖骨化石的发现，对于研究东亚古人类演化和中国现代人的起源，具有重要的考古价值和很高的学术研究价值，是中国考古学和古人类学领域的一次重大发现，为中国现代人起源的研究提供了新的线索和非常珍贵的实物资料。
2、甘肃的彩陶文明
3、河西走廊，中西文化的交流互鉴
甘肃是古代丝绸之路的必经之路，河西走廊是沟通中原与西域的重要道路，甘肃地区发现的很多墓葬遗址中都存在中西方文化交流互鉴的证据，从发掘敦煌旱峡玉矿遗址实证西玉东输路线的形成，西城驿遗址实证早期铜冶金技术的传播与发展，到磨嘴子、雷台汉墓中随葬品存在西方文化的标记，再到天梯山石窟、莫高窟、炳灵寺石窟、麦积山石窟中东西文化交融印证的存在，无比实证甘肃地区中西文化的碰撞与交融。
其中磨嘴子遗址位于武威市凉州区新华乡缠山村磨嘴子村南500米。1956年3月份，磨嘴子遗址被甘肃省文管会兰心新铁路文物清理组发现。磨嘴子遗址除了汉代以外的墓葬，还有新时期时代马家窑文化马家窑和马厂时期的遗址。2013年被国务院公布为第七批国宝单位。磨嘴子汉墓发掘出来了大量精美的文物，尤其是出土了200多件圆雕木俑，除了人物以外还有牛、鸡、猴、鸟等家禽动物，惟妙惟肖栩栩如生，就像一个地下动物园一般生动有趣。也体现了汉代追求“事死如事生”的墓葬文化。
当然，磨嘴子汉墓最珍贵的应该是这个彩绘木雕六博俑。
彩绘木雕六博俑，属于西汉时期的俑，高：28—29厘米，于1972年甘肃武威磨嘴子48号墓出土，现藏于甘肃省博物馆。
之前在河西走廊汉画砖展中看过六博的绘画，但彩绘木雕还是第一次见到。两男子相向跪坐，一人右手握筹左手撑地，一人右手扶膝左手挥于胸前，两人表情惟妙惟肖似乎胜负已定。两俑均梳椎髻，身着右衽交领长袍，未带巾帻或冠。面部及双手敷白粉，其上墨绘五官、发髻、胡须、衣领、袖口等，交领长袍用灰色坐底，白色宽带线描绘条状纹饰。
居延遗址和悬泉置遗址——居延新简
1972-1976年，甘肃省居延考古队对居延烽燧遗址做了复查，发掘了甲渠候官之所、甲渠第四遂和肩水金关3处遗址，出土汉简斤2万枚，这是当时国内出土简牍最多的一次，被称为居延新简。居延新简的内容绝大部分为汉代边寨上的屯戍档案，小部分是书籍、历谱和私人信件等，这批新简对研究汉代的文书档案制度、政治制度具有极高的史料价值，被誉为20世纪中国档案界的“四大发现”之一。
敦煌悬泉置遗址
敦煌悬泉置遗址是汉代西北地区规模最大的驿站遗址，悬泉置开创于公元前111-公元前92年，至魏晋时期废弃，前后延续了220余年。遗址由坞院、马厩、房屋极其附属建筑构成，其内发现大量的简牍、帛书、纸文书及其墙壁题记等重要遗物。记录了邮驿制度和汉代边陲社会生活情况。这些资料对研究汉代政治、经济、军事、边防、屯田、水利、交通、法律制度、社会生活极为珍贵。
4、甘肃的佛教文化
5、甘肃张家湾马家塬战国墓
马家塬西戎墓地位于甘肃天水市张家川回族自治县，是甘肃省首次大规模正式考古发掘的战国西戎墓地，首次发现了保存完好、华丽的战国车乘。这个富丽堂皇的地下世界，是西戎贵族现实社会生活与文化创造的一个缩影。该墓地的发现，使揭开西戎的神秘面纱成为可能。
此特展于21年6月份由甘博和甘肃省文物考古研究所共同举办，这次也作为了百年考古展的单元之一。展厅中除了复原了M21墓马车以外，还有大量的马车配件、车马饰等，精美绝伦，其奢华程度堪比战国时期的劳斯莱斯吧，真真让人感受了一把古代贵族的生活和文化。
参观完特展就直奔今天的重点——甘肃丝绸之路文明展厅，之前上过《国家宝藏》的铜奔马、邮驿砖等都在这个展厅。当然啦，这两件文物只能是甘肃丝绸之路文化瑰宝的沧海一粟。展厅以丝绸之路为脉络，从丝路文明的前奏、开拓、繁荣、绵延四个单元，讲述了从青铜到王者，额不，到宋元时期几千年的文明，王朝更迭背景下各民族政治、经济、文化的融合和发展。
展厅汇集了甘肃省博物馆及全省28个地县博物馆近50年来考古发现的顶级珍藏，囊括了彩陶、青铜、玉石、金银器、木简、木器、丝织品、唐三彩、泥塑、壁画、写经、石造像塔、瓷器等420余件历史文物精品，因此可以说是甘肃省博物馆里最为精彩的一个展览。
这个彩陶权杖头距今大约5000年，由上下两个钵形半圆体对接而成；扁球的上半部向外圆鼓，下半部弧状急收；最大径腹12厘米；球体内部中空，上下两端各有一个圆孔，上孔小、下孔大；在橘红的器表上用黑彩绘满图案，图案由弧线和圆点构成，上半部为不对称的花卉纹，下半部为以十字纹均分的四只背向高飞的变体鸟纹。从花卉纹和鸟纹可以判定，这是属于仰韶时代庙底沟文化的遗物。可能为某个鸟图腾部落的首领或祭司所有。
这件红陶刻划纹鸟型器，属于距今约2000年的齐家文化。继马家窑文化后继发展起来的齐家文化，
陶器以素陶为主，器型富于变化，尤其以鸟兽造型为主，显现出当时陶器制作手艺的高超，也是经济文化发展的体现。齐家文化是良渚文化西迁后出现的，良渚文明有“太阳崇拜”的文化，这件红陶鸟型器头部残存红彩，在鸟的上半身印小圆圈纹，可能是太阳神鸟的图腾。陶鸟一侧有阴刻的四足动物，不知道是不是被良渚部落征服的马厂部落的图腾呢？（这件文物应该是夷夏东西论的一个证明，不过夷夏东西论我还没完全学习明白，就不瞎言论了。）
这个彩陶方鼎，距今3900至3600年，出土于火烧沟墓葬M90。鼎最早是古人用来烹饪的器具，后来发展成礼仪活动中使用的礼器。由于埋存这件方鼎的墓葬规格不高，考古专家们认为这个鼎就是一件实实在在的生活用具。这件器物最为特别的，当然是盖子上面并排站立的三只小犬（狼？）。它随葬在墓主人头部的一侧，可见主人对它的偏爱。
王杖木简，出土自武威磨嘴子汉墓。敬老爱老制度在我国有着悠久的历史，自前秦就有赐鸠杖和颁布养老制度。到了西汉，把手杖制成斑鸠式样赐给老年人，这是对养老礼仪的更新和继承，并以法律制度确立下来，成为汉朝以“孝治天下”的治国理念的组成部分。鸠杖在前秦时就是长寿的象征，到了汉代更以拥有皇帝赐予的鸠杖为荣。目前磨嘴子汉墓出土的鸠杖在武威市博物馆，但《王杖木简》藏于甘肃省博物馆。这个简书讲述的就是汉代的养老制度，比如70岁以上老人的特权，对老人的礼仪，以及不尊重老人会受到的惩罚等等，非常有研究价值。
甘博最受欢迎的文物应该就是雷台汉墓出土的铜奔马了，铜奔马又叫马踏飞燕，天马体态轻盈疾驰如风可将飞得最快的鹰隼踏在脚下。铜奔马的英姿飒爽也能让人感受到汉王朝战胜匈奴的喜悦，体会到汉武帝不惜一切代价征服匈奴的决心。
据记载，汉武帝为了征服匈奴，听闻大宛国盛产一种宝马，于是他“使壮士车令等持千金及金马以请宛王贰师城善马。”（——《史记·大宛列传》）当时大宛国国王觉得大汉距离遥远路途艰辛，非但拒绝了汉武帝想买天马的要求，还杀了使臣怒抢夺了财务。汉朝求购宝马的目的非但没有达成，还被羞辱一番，汉武帝一怒之下派出李广利帅军出征西域，要给大宛国一个教训。当时的大宛国人口30万，军队6万，是西域除了安息国以外第二大国。汉武帝第一次派去大宛的军队大约6千人，漫长路程之后将士体力和补给都耗损严重，沿途的小国也不肯提供粮草支援，结果攻打失败损伤惨重最后只得退兵敦煌。在李广利退军之后汉武帝在和匈奴的战争中也失利了。很多大臣都劝说汉武帝以匈奴战场为主，暂时不要继续大宛国的战争。但是汉武帝决心坚定，认为“天子已业诛宛，宛小国而不能下，则大夏之属轻汉，而宛善马绝不来，乌孙、仑头易苦汉使矣，为外国笑。”
而汉武帝不惜这么惨痛的代价也要得到的马，就是天马。随着汉朝和大宛国关系缓和后，大宛每年都向大汉进攻两匹宝马，这些大宛天马进到中原后得到了改良，后来有很多都留在了河西地区，尤其是武威、张掖地区（比如山丹军马场）。
如今天马早就绝迹，而雷台汉墓的铜奔马最形象的诠释了天马的特征。而且汉武帝钟爱的天马，也链接了河西走廊上中西方文明，并代表中国赴国外参加展览，受到很多外国人的喜欢，在1983年铜奔马还成为中国旅游的标志。
不过话说铜奔马的侧面和正面是两种完全不同的感受，正面形象实在可爱到颠覆一切。
铜奔马旁边是雷台汉墓出土的其他文物。这个绿釉陶楼院，由可拆卸的23个部件组装而成。院中央矗立5层楼阁，每层都四面出檐，由下到上递层缩小。院四周有围墙，正面大门为菱格形透窗，门檐上建两层门楼。坞壁四隅为两层角楼。门楼与角楼间有飞栈相连。
这个一树十三盏的青铜连枝灯，与铜奔马、铜车马仪仗俑队一样，也是出土于武威雷台汉墓的又一件被定为国家一级文物的宝贝。这些精美的墓葬品，是汉代墓葬文化人们生死哲学观的体现。
在甘肃的博物馆里马出现的频率非常高，除了铜奔马，武威还出土了很多木马俑。各个都身形矫健、肌肉饱满，准备随时踏风前行。
武威磨嘴子汉墓真的是个大宝库，除了木马俑以外，还有很多人俑、动物俑，数量众多极其精美，强烈推荐去甘博和武威市博参观。这个彩绘独角兽是汉墓里用来镇墓的神兽，雷台汉墓的镇墓是青铜的，但不知道长啥样，这个木头的可以帮忙联想。
还有这个木舞俑，原谅我~~~我只是想说“冲鸭~~~”
还可以“冲鸭~~~”CP，嗯。
画像砖从战国时期开始出现，到了汉代已经非常盛行。汉代人的生死观念以及“宇宙”“天地”的哲学观，墓主们把生活中的场景绘制下来，希望到了另一个世界也能享受这些事物。河西走廊的画像砖可以说是记录了当时这里人的生活和文化场景。在众多画像砖里，甘博的《驿使图》在《国家宝藏》播出之后一下就成了甘博的网红。这块画像砖出土于嘉峪关新城魏晋墓，古时候嘉峪关是镇守河西走廊的重要关口，不仅在军事上抵御匈奴的侵扰，同时也连接着中西文化和商贸的往来。这幅《驿使图》生动地再现了当时西北边疆驿使驰送文书的情景，也是我国古代邮驿使较早的形象资料。
信使头戴黑色进贤帽，身穿右襟宽袖衫，举着木牍骑在红色的马上。马的速度极快，以至于四蹄腾空，可信使却稳坐马背，淡定的表情表现出他高超的马术和熟练的业务能力。以及驿站在这里的成熟。画像砖还有一个有趣的细节，驿使的五官唯独没有画嘴，意在表明昔日驿传的保密性，这与现代邮递的要求是一致的。如今《驿使图》已经成为了中国邮政的标志。
结束完丝绸之路展厅，离闭馆还有不足2小时，我决定重温彩陶馆。彩陶馆和佛教文化馆8月份走甘青线的时候看过一次，那些彩陶实在令人魂牵梦绕回味无穷，那些奇妙的旋涡纹、蛙纹、飞鸟纹经常在脑海里转来转去，太梦幻了。
黄河流域是中华民族的发祥地，孕育了灿烂的华夏文明。甘肃新石器时代文化以丰富的彩陶为特征，迄今为至出现了距今约8000年以来我国发现的最早的彩陶，它经仰韶、马家窑、齐家、四坝、辛店、沙井等文化，一直延续了5000多年，形成了一部完整的彩陶发展史。早期的彩陶除了生活用品以外，也多用于祭祀和陪葬，所以这些出土的彩陶，是了解黄河流域新石器时期人类生活形态和文明发展很好的依据。
早期彩陶多用一些符号来装饰，比如原点、箭头等。文字最早出现是因为祭祀的需要，类似于人写给神的书信。这些距今8000年的陶文符号，是不是最早用来祭祀用的文字呢？
在原始社会时期，人们为了能在艰苦危险的大自然里生存下来，于是采取“报团取暖”，他们以血缘关系结合形成氏族社会，每个氏族会祭拜自己的祖先神，而氏族之间则用某种植物或者动物作为自己的标记，这些标记就是该氏族的图腾神形象。
这个甘肃天水市秦安县王家阴洼发掘出来的细颈瓶，就是一个以猪为图腾的部落的祭祀用品。
关于这个细颈瓶，我觉得它最有意思的地方在于，关于华夏文化“龙”形象起源里，就有起源自猪一说。众所周知，龙图腾是由华夏文明的始祖伏羲创造，伏羲的部落当时可能位于甘肃天水。相传伏羲力大无穷、智慧超凡，他带领族人不断征服合并其他的氏族，让自己的部落变得特别强大。最后带着大家沿着渭河谷地，出潼关、越太行，最后定居在今年的河南，他从甘肃到中原一路的迁徙路线也是今天仰韶文明遗址的地方。
但伏羲部落最早的图腾并非龙，而是蛇（伏羲的形象就是人首蛇神）。有考古观念认为，伏羲创造出来的龙形象，是他在征服其他氏族部落后，将他们的图腾特征融合自己图腾后形成的形象。那么这个细颈瓶所在的部落，也许就是被伏羲征服的其中一个吧。
这件人头型器口彩陶瓶是甘博的标志性藏品，尤其是《国家宝藏》节目中亮相后，彩陶馆里他的观众最多。前阵子刚结束的何以中国文物展，还代表甘博来到了北京故宫博物院。
人头型器口瓶出土于离猪面纹细颈瓶大约4公里左右的秦安大地湾遗址，属于仰韶文化早期。这只瓶子是远古时期祭祀文化最有代表性的文物之一了。在当时的知识结构下，人们并没有怀孕和生子的常识。为了抵御自然环境和猛兽，为了生存下去，部落需要人口壮大，而当时受生存环境影响孩子的存活率很低，于是祈求祖先神保佑多子多孙是祭祀活动中很重要的一部分。葫芦形的瓶体，圆鼓鼓的瓶腹就象征着母体，而葫芦又因多籽，也有多子的寓意，是人们对求子美好的寄托吧。（蛙形图腾也有这个寓意）
这个瓶子最精致的地方就是瓶口的少女雕塑了，她有着齐额的头发，微张的嘴巴，眼睛望向远处，令人遐想联翩。但实际上在甘肃地区出土了不少类似的人头型器口瓶，且都是祭祀的礼器，用来装祖先的灵魂。有些人头型器口瓶的顶部还有小孔，大概就是灵魂升天的通道吧。
关于瓶身的彩绘，是水波纹（黄河流域）和变形凤鸟纹，所以这个瓶子是不是当时某个以鸟为图腾的部落祭祀用的呢？
甘博有两个保存特别完好的人面鲵鱼像彩陶瓶，分别为仰韶文化中期和晚期，其表现手法有一些相似，都是以正俯视图的方式绘制的，这种二维图的表现方法让鲵鱼的脸部特别夸张诡异。不过人面的五官中，耳朵的是用粗线条勾画的，有可能和当时的巫觋文化有关。
巫觋文化和祭祀文化不同的是，巫觋有能通鬼神一说，而且当时是有专门的职业巫师的。因为巫师能借助载体请送鬼神，或和鬼神沟通交流等等，于是在巫师形象的描绘中，耳朵和眼睛就异于常人，可能是原始的灵感观认为巫师能听到神秘的声音和看见神秘的现象吧。所以这种图腾的“拟人化”表达，可能是祭祀文化向巫觋文化的转变，是图腾神性化的体现。
另一件鲵鱼纹彩陶瓶，为仰韶文化晚期。表现形式和上一件相似，但黑彩使用更浓厚，技艺更加高超，更富有感染力。
图案类型上，除了代表文字雏形的“田”字纹、“十”字纹、符号纹以外，花纹图案也变得更加丰富、造型更加复杂、花纹更加绚丽。如有反映农业和植物采集的草叶纹、花卉纹、禾穗纹、豆瓣纹，有反映渔猎的网格纹，有反映多子生育观念的葫芦纹、鱼纹，有反映大自然的流水漩涡纹、水波纹、起伏山川纹，有反映社会活动的人形踏歌舞蹈纹等。
马家窑文化又分为三个时期（类型），分别是马家窑、半山和马厂，三种一脉相承但各有不同，最直观的不同表现在彩绘图案上，如马家窑类型的彩绘以黑色为主，马厂类型的彩绘为黑红两色，半山类型以黑红二彩相间，而且还有锯齿形花边纹。
马家窑期
马家窑期或又称马家窑类型，距今约5000-4700年。彩陶器型丰富多样，仍以盆、钵、壶、瓶为主。多为橙黄陶，黑色彩绘为基本色调，有时与白彩共用，形成浓厚重彩的突出风格。装饰手法有了进一步的发展，通体彩绘的陶器较前增多，内彩极为发达。盛行旋涡纹、水波纹、同心圆纹、网格纹和平行线纹等，还有象生性纹样蛙、鸟等。几乎每一件彩陶上都有描绘河水翻卷的纹饰，表达了人们对黄河母亲的无比热爱。黄河为彩陶注入了永恒的艺术魅力。
比如这个马家窑类型代表——旋纹尖底彩陶瓶。瓶颈部饰14周平行线纹，肩、腹部以黑彩绘水波漩涡纹。纹饰以中心圆作为旋心，延展出复杂而有规律的弧线，形成横向四组、纵向三组相互连接的纹饰。黑色的彩绘与浅褐色的留白经过精心设计，构成互文对仗的阴阳纹，体现出水波的动感和生命力，将线条的韵律感和美感发挥到了极致。
尖底瓶是取水的容器，放在水中不会沉下去。使用时在阳光的照射和水波的律动与反光下，将会看到什么样的画面呢？
半山期
半山期因1924年发现与甘肃省广河县洮河西岸的半山遗址而得名，距今约4700—4300年左右，属马家窑文化中期。彩陶风格在马家窑类型的基础上，纹饰更趋繁而精致，色彩愈加绚烂如锦，从而将彩陶艺术推到巅峰阶段。彩陶数量占陶器的60%以上，大型储藏器壶、瓮成为半山彩陶的主要器型。常见母题有旋涡纹、锯齿纹、菱形纹、葫芦纹、网格纹等。精品彩陶器形大多均匀圆润，常以黑色锯齿带和红色条带镶嵌构成各种连续的图案，造型与团浑然一体，无论平时还是俯视，都能造成强烈的视觉冲击，给人带来赏心悦目的美感享受。
圆圈网格纹彩陶鸟型壶
马家窑文化半山类型，以壶口代表鸟的头部，圆形的壶腹部代表鸟的腹部，壶身的网格纹象征着渔猎。是黄河流域人们对渔猎丰收的美好寄托。
马厂期
马厂期因1923年最先在青海省民和县马场塬发现而得名，距今约4300——4000年左右，属马家窑文化晚期。彩陶精美程度虽不如前，但仍有许多创新与发展，器型更加丰富多样，出现了单耳桶状杯等特色彩陶。由于贫富分化严重，一些大墓随葬品中彩陶数量亦急剧增多。彩陶成为权利和财富的象征。盛行红色陶衣，以黑彩为主，逐渐取代了半山期黑红两彩并用的做法。纹饰大多粗犷而松散，图案渐趋纷杂而抽象。四大圆圈纹、变体神人纹、网格纹、回形纹、折带纹成为马厂彩陶的主要纹样，其中精细繁密的网格纹显示出陶工非同凡响的绘画功力。回形纹、折带纹对文明时代青铜器的装饰艺术产生了深远的影响。
在彩陶馆逛到5点闭馆，坐车去心心念念的磨沟沿牛肉面馆吃晚饭，结果走到门口看到紧闭的大门才想起人家下午停业。回车站的时候，意外看到边上有一处老牌坊，竟然是一处有历史的建筑群。
这个现在为兰州市工人文化宫的地方，在唐朝时就有文字记载。唐朝时期名为云峰寺，宋代改称九阳观，后来到了明朝时期，明肃庄王于公元1400年（明建文二年）重建道观，因地处城池正西，在五行中西方属金，故名金天观。1956年金天观改为兰州市工人文化宫，2013年3月被国务院公布为全国重点文物保护单位，占地57.9亩。
金天观因观内供有雷祖神像，又名“雷坛”，是早年道教在兰州传经的圣地。昔日金天观殿阁崇巍，回廊幽曲，松柏槐榆错杂遍布。中为雷坛，东为坛祠，西为吾祠，西北角有一花园。据记载，金天观里原有36株唐槐，称为“三十六部雷将”。现存唐槐汉柏等古树17株。最高的—株唐槐达20余米，胸径近3米。
文化宫里还有十几块残损的明清碑。其中最有名的是明肃王妃的“碧血碑”。明崇祯十六年(1643)，李自成大顺军将领贺锦攻占兰州，末代肃王朱识鋐被擒。肃王妃颜氏、赵氏、顾氏，嫔田氏、杨氏率宫人200余人从凝熙园奔上北城墙上的拂云楼，准备从北城墙上投黄河自尽。当时追兵迫近，颜氏扑向立于拂云楼上的肃王诗碑，触碑而亡。其余妃嫔跳墙、自刎、上吊，全部殉难。当地人把肃王妃嫔的尸体收集起来，在园里掘了个大墓，全部埋葬。从此后，叠立在拂云楼上的肃王诗碑上颜妃洒血的地方，留下了—块碗大的血痕，每逢阴雨或天气变化，痕迹就非常明显。
今天天气晴朗，无法探究痕迹真假，真想问问在这里办公的人员传闻是否属实，可惜溜达半天一个人影也未见得，只好遗憾离开。
现如今兰州工人文化宫是老年活动中心以及书法活动中心，虽然建筑几乎都是后代仿建，但依然有着古色古香的气息和浓厚的韵味。如果去磨沟沿吃牛肉面的路上，可以抽空来逛逛。
从文化宫出来后打算步行去正宁路小吃街觅食，有坑又饿的我无意在路边看到一块牌子——“马氏百年老字号牛肉面”，突然勾起了我一点回忆。
我边想着以前旅行的趣事一边美美吃着面，大冬天一晚热腾腾的牛肉汤实在过于美妙。我觉得判断一家兰州的牛肉面馆是否地道的标准，经营的年数一定是个重要标准。遍地都是牛肉面馆，如果做得不好吃早就经营不下去了。清冷的冬季夜晚，食客依然络绎不绝，全是本地人来吃，应该是家还不错的面馆吧。
填饱肚子恢复体力之后，感觉兰州冬天的晚上也没那么冷了，索性溜达去中山桥。这座有百年历史的横跨黄河两岸的铁索桥，来兰州几次了这还是第一次特意过来。据说兰州最美的夜景是登上河对岸的白塔，冬天爬坡没啥兴趣，我就站在天桥上看了一眼，也不错。
然后去张掖步行街，之前在各种网站上看过介绍，挺憧憬的。但不知道是不是因为现在冬天太冷的缘故，街上游客非常少。我往这边走的目的是想去吃马三洋芋片片，心心念念好久终于吃到了，他们家的辣子太爽了，或者说兰州每家小店的辣子都特别香。点了他家的牛肚、洋芋片和豆皮，店虽小但看里面每个人都吃得倍儿香，可惜肚量太小了，只能眼馋。
最后又溜达到正宁路小吃街晃了一圈，用手机代替嘴巴“吃”了一顿大餐。在微博上发图之后有当地人回复，说正宁路上的东西特难吃，也就外地人很热衷之类。话说我去的时候，连真正吃东西的外地人都很少，可能是太冷了。我对正宁路最深刻的印象是靠近路口一家卖海鲜的摊位，那种澳洲大龙虾、大螃蟹，鲜红鲜红的，搞得我很震惊问本地人，如果正宁路是开给外地游客的美食街，哪个外地人会在兰州吃大螃蟹大龙虾？