“曾经，博物馆是有围墙的，展览以实物形式进行。”四川广汉三星堆博物馆副馆长朱亚蓉说，“得益于先进的技术，‘云端’观展成为常态，展览借助科技走到不同城市，数字化让博物馆的边界变得模糊了，博物馆真正实现了无处不在。”
①走进改造升级后的三星堆博物馆综合馆，生动、丰富的多媒体技术更全面、更深入地表达了三星堆文化内涵。序厅里，多媒体“三星堆之眼”展现三星堆发现发掘关键节点；正厅里，L型视频墙用逼真的三维动画呈现了三星堆古城形成过程，吸引不少观众驻足观看。
②三五好友相聚，赏花品茗，抚琴对弈……打开湖南省博物馆网上展厅，进入《闲来弄风雅——宋朝人慢生活镜像》专题，伴着古琴乐曲，宋朝文人雅士的生活场景徐徐展开。该展览运用AR、VR、三维影像制作等技术，制作了360°全景线上虚拟展厅，全方位立体式呈现了80余件文物。
③去年9月，在首都博物馆举办的“互联网+中华文明”数字体验展，处处给人惊喜：拨动加入交互密码的“古琴”，一曲《广陵散》在指间流淌；和着观众的动作，一袭长沙马王堆汉墓出土的“素纱衣”翩翩起舞……一名带着孩子来观展的退休教师说：“科技与文化结合使展览寓教于乐，增强了孩子对传统文化的理解和热爱。”
①近年来，许多博物馆都展开了三维数字化采集工作。数据采集过程乍看并不复杂：采用三维激光扫描仪、高清相机等设备收集文物数据，再利用这些数据建起文物的三维模型。然而要还原文物的历史容貌，还需要高精度的数据。以三星堆博物馆的青铜神树为例，因体型庞大，技术人员将几十块残件分段扫描再拼接，单扫描就用时一个多月，数据处理就用了半年。在虚拟复原时，高精度的数据往往能做到高度复原文物的每一块残件乃至细节，作为文物修复的重要参考。
②再以湖南省博物馆的古琴“飞泉”为例，古琴的形制和漆色断纹具有很高的美学价值，其修复需要最小干预和有效保护。修复师运用扫描的三维数据，对缺失部分的结构进行三维重建，然后进行虚拟修复，再修复实物，以此提高修复的精准度。
①如今，文物展品与数字技术的关系，早在考古发掘现场就已经形成了。走进三星堆遗址考古发掘现场的现代化大棚，只见围绕6个恒温恒湿的玻璃方舱，排开多个考古实验室。旁边的会议室里、占据整面墙的大屏幕实时显示考古大棚内的情况。每个发掘坑都设有24小时不间断拍摄系统，记录的数据是后期考古研究的珍贵资料。
②目前正在进行的三星堆遗址发掘，无论是发掘技术还是多学科研究，都站在了世界考古的前沿。在实验室里，一件青铜器形状的白色硅胶套摆在桌上，这是为新发现的青铜尊量身定制的3D打印“防护服”。青铜尊器型大，采取传统的石膏固定提取，容易破碎。因此，先用3D扫描仪采集数据，再在3D打印出的模型上制作好硅胶保护套，给文物穿上后再提取。3D打印技术用在考古发掘上还是第一次。
③此次考古还首次应用了高光谱数据采集与分析的技术，来识别文物的物质构成。对发掘坑表面进行光谱扫描，就可以预判文物的材质。比如青铜、象牙和丝织物的光谱表现就不一样，在肉眼看来只是黑色“土块”的物质，在高光谱成像仪的扫描下能一目了然。
（上述材料均选自《人民日报》，有删改）
自由不是任性。你想干什么就干什么，恰恰是奴隶，是不自由的表现，是做了自己动物性的情绪、欲望，以及社会性的偏见、习俗的奴隶。那么，自由是什么？自由是由于对必然的支配，使人具有普遍形式的力量。所以，所谓“自由的形式”，也首先指的是掌握或符合客观规律的物质现实性的活动过程和活动力量。美作为自由的形式，首先是指这种合目的性与合规律性相统一的实践活动和过程本身。
它首先是能实现目的的客观物质性的现实活动，然后是这种现实的成果、产品或痕记。所以它不是什么象征。“象征”不过是种精神性的、符号性的意识观念的标记或活动。从远古的巫师到今日的诗人，都在不断制造这种符号、象征，但它们并不就是美的本质或美的根源。可见，不但主观蛮干、为所欲为，结果四面碰壁，不是自由；而且，自由如果只是象征、愿望、想象，只是巫师的念咒、诗人的抒情，那便只是锁闭在心意内部的可怜的、虚幻的“自由”。真正的自由必须是具有客观有效性的伟大行动力量。这种力量之所以自由，正在于它符合或掌握了客观规律。孔子说，“从心所欲不逾矩”，庄子有庖丁解牛的著名故事，艺术讲究“无法而法，是为至法”，实际都在说明无论在现实生活或艺术实践中，这种在客观行动上驾驭了普遍客观规律的主体实践所达到的自由形式，才是美的创造或美的境界。在这里，人的主观目的性和对象的客观规律性完全交融在一起，有法表现为无法。
所以，自由（人的本质）与自由的形式（美的本质）并不是天赐的，也不是自然存在的，更不是某种主观象征，它是人类和个体通过长期实践自己建立起来的客观力量和活动。就人类说，那是几十万年的积累；就个体说，那也不是一朝一夕的功夫。自由形式作为美的本质、根源，正是这种人类实践的历史成果。
——（选自李泽厚《美学四讲》，有删改）
概念1：自我认知
自我认知指的是对自己的洞察和理解，包括自我观察和自我评价。自我观察是指对自己的感知、思维和意向等方面的觉察；自我评价是指对自己的想法、期望、行为及人格特征的判断与评估，这是自我调节的重要条件。
——（选自百度）
概念2：元认知
元认知是“对自身认知的认知”。它包括对自己认知能力和局限性的认识。例如，你很可能会精确描述出自己的记忆能力、注意广度以及你对某一特定领域（如足球、认知心理学、其他琐事）知识的深度与广度。你了解自己的优势和不足，知道哪些策略对你最有用，你还懂得何时可以运用它们。在同一项认知任务中，较大的儿童常常能比较小的儿童更好地评估任务的复杂性并调控自己的表现。这是元认知的一个特点。而较小儿童对自己能力的了解就没这么多了，他们往往过于乐观，认为自己能很好、很容易且很快地完成大多数认知任务。
——（选自《认知心理学》）
陈梦家（1911年-1966年），男，浙江上虞人，中国现代著名古文字学家、诗人。陈梦家曾与闻一多、徐志摩、朱湘一起被称为“新月诗派的四大诗人”。1931年9月，编成《新月诗选》出版。其诗重视表现“自我”，注重音韵和谐及整体匀称，善于吸收格律诗特点写自由诗，对新月派的形成和发展影响较大。
一朵野花
陈梦家
一朵野花在荒原里开了又落了，
不想这小生命，向着太阳发笑，
上帝给他的聪明他自己知道，
他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。
他看见青天，看不见自己的渺小，
听惯风的温柔，听惯风的怒号，
就连他自己的梦也容易忘掉。
一九二九年一月
我爱这土地艾青
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：
这被暴风雨所打击着的土地，
这永远汹涌着我们的悲愤的河流，
这无止息地吹刮着的激怒的风，
和那来自林间的无比温柔的黎明……
一一然后我死了，
连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉……
一九三八年十一月十七日
刈草的孩子
艾青
夕阳把草原燃成通红了。
刈草的孩子无声地刈草，
低着头，弯曲着身子，忙乱着手，
从这一边慢慢地移到那一边……
草已遮没他小小的身子了一一
在草丛里我们只看见：
一只盛草的竹篓，几堆草，
和在夕阳里闪着金光的镰刀……
一九四零年
材料一：
飞行汽车，顾名思义，即可以在空中飞行又可以在陆地上行驶的汽车。这意味着，飞行汽车的技术和制造工艺会涉及汽车和航空两大领域。1917年，美国工程师格·寇蒂斯制造了世界上第一辆飞行汽车，尽管汽车没有真正飞上天，人们对于飞行汽车的想象和探索从未停止，而伴随着汽车电动化、智能化技术的发展，某飞行汽车制造公司的飞车产品全球首次试飞成功，成为首个真正意义上既能飞上天又可以行驶在公路上的飞行汽车。
（选自《飞行汽车，是车企的下一个风口吗？》，有删改）
材料二：
狭义上的飞行汽车，简单理解就是给汽车装上了翅膀。跳脱出“飞机十汽车”的刻板印象，从广义上来看，它是面向低空交通环境的飞行器，可以载人也可以载物。
（选自《“十问”飞行汽车》，有删改）
材料三：
飞行汽车的研发，将在城市空中交通掀起不亚于智能手机式的创新——试想一下，如果城市空中交通的时代开放，人们将有可能实现在科幻电影中才能看到的场景——驾驶或搭乘飞行汽车。
（选自《从飞行汽车到超级高铁，下一场交通变革并不遥远？》，有删改）
材料四：
随着飞行汽车的发展，很多人不禁高呼：“告别拥堵，我要飞得更高！”但是实际上，未必能很快到来。
第一是规则问题。其中涉及城市空域管理，包括“航线”的制定、行驶的规则、事故责任的划分、空中执法手段等。目前为止全球没有任何针对飞行汽车认证和空中交通管理的清晰、统一的标准及规章体系。
第二是市场问题。城市空中交通的运行频次较现有直升机的城市运行要密集很多，对城市人类生活到底会产生多大影响和公众能否接受都尚未可知。此外，城市空中交通的基础设施、运营模式、经济成本，以及用户体验等也都未见雏形。
第三是技术问题。飞行汽车性能主要涉及车体结构、飞控驾驶和动力推进三大技术领域。由于动力推进技术有其特有的专业技术门槛和难度，所以有关飞行汽车性能的技术研究，都主要集中在车体结构和飞控驾驶这两大技术领域，专门针对飞行汽车动力推进的研究相对较少。动力推进的瓶颈会导致飞行汽车的有效载荷低、航程短，是当前飞行汽车性能研发方面面临的最主要问题和挑战。
（选自《飞行汽车：上天容易“落地”有点难》，有删改）
（摘编自“百度百科”）
（此案例来自网络）
①电影《孤注一掷》，最让人记忆深刻的台词，毫无疑问是这句：“人有两颗心，一颗是贪心，一颗是不甘心。”
②为什么我们会不甘心呢？源于一个词——损失憎恶效应。诺贝尔经济学奖获得者卡尼曼做过一个有名的实验来验证损失憎恶效应。他对一群实验对象说：“向上抛出一枚硬币，落地正面，你赢100美元；落地背面，你输100美元。”大部分实验对象选择了拒绝，因为对他们来说，失去100美元的恐惧，比得到100美元的欲望要强烈得多。接着，卡尼曼改变实验方法，他先给每个人发500美元，然后说：“你现在面临两个选择。一个是立马退给我250美元。一个是抛硬币，正面朝上，这500美元全还我；背面朝上，你不用退任何钱。”结果大多数人都选择了抛硬币。为了避免250美元损失，他们甘愿冒险。这就是损失憎恶效应：“我们天生就对损失更加敏感，为了避免损失或找回损失，我们会变得冒险。”那些深陷诈骗深陷赌局的人，之所以不愿出来，就是因为他们不甘心“损失”，所以决定再次冒险赌一把。
③如何才能跳出可怕的不甘心呢？及时止损。不要纠结于已经无法挽回的损失，而是要壮士断腕，把自己从那个烂泥坑里拯救出来，去追求更有利于自己的其他选择。
（改编自《青年文摘》）
（图一）接触诈骗信息的渠道（图二）受骗人文化程度统计
（图片来自网络）
组卷网拥有组卷网、组卷商标，若您发现其他网站违规使用，欢迎您向我们举报