德应侯碑补正中国陶瓷史

5月30日一大早,雨后初晴,西安碑林博物馆门前已经聚集起很多游客。馆内陈列的一通通古代碑石前,导游在为参观的人群认真讲解。相比大多著名碑石前的热闹情景,静静伫立在第三陈列室一侧的德应侯碑显得有点落寞。游客要么从碑前穿梭而过,要么只是瞄一眼“德应侯碑”几个大字,很少有人停留下来仔细研读碑文的内容。

“许多人不了解这块碑的价值,更不知道它在中国陶瓷史上所具有的唯一性!”碑林博物馆特级讲解员白雪松向记者介绍。

壹神秘失踪,神奇现身

自古以来,陶瓷在中华文化的传承中占据重要位置。新石器时代早期,中国的先民就已经开始制作陶器。汉至唐、宋,中国陶瓷经历了由陶到瓷的发展历程,兼具实用性和艺术性,成为中国文化的代表性符号。特别是宋代,中国制瓷业达到辉煌鼎盛时期,各地新兴窑场很多,涌现出不少驰名中外的瓷窑。陕西的耀州窑就是北方窑系的典型代表。

古代,由于受科技、环境、工艺等方面的制约,陶瓷的烧制成型,特别是窑变和釉色成品的结果,带有很大的偶然性。一窑瓷坯在炉火中,可能成为绝世精品,也可能因爆裂、凹陷等原因成为废品。白雪松介绍,在中国古代工匠们看来,能够烧制出一窑精美的瓷器,犹如神助,所以要感谢“神灵”的辅佑,因而出现敬奉窑神的习俗。民间传说,每年的腊月十八是窑神的生日,也是祭奠窑神的节日。

从某种意义上来说,敬奉窑神不是迷信,而是我们的先祖对大自然的敬畏和感谢。虽然古代文献中有关于窑神的记载,而将其事迹刻立于碑石上,在北宋之前,却从未发现。

据明嘉靖年间寇慎编纂的《同官县志》记载,宋熙宁年间,黄堡为陶瓷重镇,经地方州府奏请,宋神宗封窑神为德应侯,建有祠庙并刻立碑石以记之。宋代黄堡镇位于耀州同官县(今铜川市王益区、印台区一带)境内,所以这里的窑口被称为“耀州窑”,出产的瓷器被称为“耀州瓷”。河南的多个古代窑口都有从耀州请窑神并立神庙的记载。

然而,在之后将近900年里,德应侯碑却和耀州窑一起神秘地消失在历史的长河之中,许多研究陶瓷的专家甚至以为没有德应侯碑的存在。

只有记载,没有实物,德应侯碑哪里去了?这一问题深深地困扰着中国陶瓷研究界。1954年,我国著名古陶瓷专家陈万里、冯先铭到黄堡镇调查耀州窑遗址,从当地群众口中得知,德应侯碑的确存在。但是,走遍黄堡古镇,包括曾经是窑神庙遗址所在的铜川第三高级小学,都找不到这块碑石。

中午,几位专家准备在学校吃饭。食堂门前空地上,一块石板平放着充当饭桌。石板上面沾满了饭垢和油渍,摆放着留有残羹剩饭的碗碟。陈万里等人围着石板坐下来休息,出于职业习惯,陈万里打量了一下眼前的“饭桌”。一眼看去,陈万里激动得差点跳起来,原来饭桌是一块碑石,碑首赫然镌刻着“德应侯碑”4个大字!

两位专家细查研看碑文,确认这块碑石就是消失近900年的德应侯碑。谁能想到,它竟以如此神奇的方式出现在世人面前。

贰人间烟火,天地精华

德应侯碑的重现,在中国陶瓷界引起巨大轰动。它不仅证实了耀州窑的存在,填补了中国北方特别是陕西古代官窑系列的历史空白,而且详细描述了耀州窑瓷器的特征,对研究和传承中国古代陶瓷技艺具有十分重要的意义。

德应侯碑为青石质地,圆首方额,身首一体,方座,高180厘米,宽60厘米,厚15厘米。额书“德应侯碑”4字,首题“宋耀州太守阎公奏封德应侯之碑”,正文行书19行,满行40字。额两侧刻折枝牡丹花,碑身边栏刻缠枝叶纹。

德应侯碑记载,宋神宗熙宁年间(公元1068年—1077年),“尚书郎阎公作守华原郡(耀州)”,时和政通,上奏朝廷将黄堡的“窑神”封为“德应侯”。宋神宗元丰七年(公元1084年),当地人张隆等在德应侯庙立了一块碑石,纪念此事,这块碑便是德应侯碑。

“西安碑林始建于北宋元祐二年(公元1087年),德应侯碑的刻立比西安碑林还要早3年!”白雪松说。

给人们臆想中的窑神封侯,赐予人间的官职,这在中国古代陶瓷史上首屈一指。

据碑文记述,古人在采取陶土、烧造瓷器时,要供奉土山神来保佑自己。久而久之,土山神变成了窑神。德应侯庙位于黄堡镇西南,这里树林茂密,青峰四回,绿水傍泻,草木葱茏。当地人沿河居住,“以陶器为利,赖之谋生”。

碑文描述了耀州瓷的特点:“巧如范金,精比琢玉”“击其声,铿铿如也;视其色,温温如也”;记载了瓷器烧制的流程:“始合土为坯,转轮就制,方圆大小,皆中规矩;然后纳诸窑,灼以火,烈焰中发,青烟外飞,煅炼累日,赫然乃成”。

碑文中充满对天地自然的敬畏和感激之情,认为人们烧制瓷器为“衣食之源”,实乃万物之馈赠;瓷器的烧制完成,聚集了天地精华,“启其窑而观之,往往清水盈匀,昆虫动活,皆莫究其所来”,有如“神之助也”。

碑文中对耀州窑的起源也有记述:相传晋永和年间(公元345年—356年),有一位老人,名林,游览至此,因酷爱此地的“风土变态之异”,乃传授烧窑制陶之术给当地人,于是“匠士得法,愈精于前矣”。

在耀州窑制瓷业的发展过程中,德应侯庙逐渐成为工匠们切磋技艺、休闲娱乐、交流感情、洽谈贸易的重要场所,也成为加强陶工职业规范和责任感的所在,发挥了特殊的社会功能。

耀州窑青釉刻花提梁倒流壶(资料照片)。

叁千年耀瓷,重放光彩

关于耀州窑在历史中神秘消失的原因,至今没有准确定论。《同官县志》记载,考古发现黄堡镇“道旁白骨如乱麻”。所以有一种说法是,金兵入关灭掉北宋时,十里窑场遭遇空前浩劫,工匠被金兵掳走,窑工多被杀,窑场被焚毁。战乱中,耀州窑工匠的后人们逃到陈炉山上继续以烧制瓷器为生,逐渐形成了一个新的瓷镇。

德应侯碑的发现,揭开了耀州窑的神秘面纱,拉开了耀州窑考古研究的序幕。从20世纪50年代开始,经过3次大规模考古发掘,在铜川市黄堡镇的耀州窑遗址,共出土各历史时期文物标本300余万件(片),其中完整和可复原的达1万余件,出土瓷窑100余座、作坊100余座。这是中国目前发掘面积最大、出土文物最多、工艺流程科学合理、序列化最强的古陶瓷遗址,也是世界陶瓷遗址发掘之最。

考古研究证实,早在唐代,黄堡镇已经开始建窑烧瓷,成为北方重要的手工业城镇。后历经五代,至宋代达到鼎盛,金、元续烧,元末明初停烧。从创烧到衰落,耀州窑前后历经800余年。

德应侯碑对耀州窑的发展历史、制瓷、烧成工艺以及黄堡镇自然环境、居民从业结构、陶业生产方式、生产关系等方面的记载,均在考古发掘研究中得到证实。

德应侯碑关于耀州窑瓷器艺术特征的描述,不仅与考古发掘出的文物相吻合,而且为研究、恢复、传承耀州窑陶瓷技艺,提供了最为精确的规范标准。

当耀州窑重现的时候,陶瓷界把耀州窑作为北方瓷系的代表,和汝、哥、官、定、均五大瓷窑并列,中国陶瓷史由此得到补正,陕西陶瓷史的空白得以填补。甚至有人认为,耀州窑就是神秘消失的柴窑,是瓷窑之祖。

1974年,德应侯碑迁至西安碑林博物馆。德应侯碑的拓片,陈列于中国国家博物馆。(记者张军朝通讯员刘耀林)

THE END
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