纳尔逊阿特金斯艺术博物馆位于美国中部密苏里州的堪萨斯城。
门口的罗丹雕塑——思想者
馆内现存中国艺术品超过8000件，它收藏的中国文物历史跨度比较完整且种类丰富，甚至很多文物都是绝世孤品。正是因为这些中国文物使纳尔逊阿特金斯博物馆不但位列美国著名的艺术博物馆之一，还使这个偏僻的城市声名远扬。
纳尔逊阿特金斯艺术博物馆收藏的这些中国文物大部分是20世纪20年代通过哈佛大学研究生劳伦斯·赛克曼在中国实习时收购的，此人也是华尔纳（敦煌壁画的切割者）的学生，1953年任纳尔逊博物馆馆长，在任25年，为更多的了解中国文物，他还学习了中文。
纳尔博博物馆开馆虽近百年，但展厅设计相当合理，是后来许多博物馆学习的楷模。
博物馆呈方形一共三层，分别为：
L层：入口大厅，礼堂，购物中心及存包处
餐厅
1层：英国陶瓷馆，欧洲绘画，古埃及，古罗马，古希腊展馆
2层：中国馆，日本馆，东南亚馆，美国及印第安展馆
中国庙宇展厅
本文主要介绍中国展厅文物
辽金时期水月观音像
馆内标签写的是南海观音
彩色木雕
水月观音在早期佛教经典中并无出处。是佛教与中国本土文化融合而产生的。自中唐周访创画之后，晚唐与五代时期的水月观音像已经能在各地的寺院壁画中看到，最初多为有胡须的男性形象，而到了宋代很多水月观音已经演变为女性，他也是后世观音造像中最常见的三十三观音之一，通常是呈现自在慈悲之态坐于岩石或莲台之上。
水月观音其实与水月并无关系，而是指佛法如水中之月，并没有实体，是一种境界，以此点化出佛法色空的意理。
此水月观音像通高2.4米，坐像高241.3厘米，宽165.1厘米。
除了菩萨的右前臂外，整座塑像包括底座是用一整块木料雕刻而成。
观音像头戴宝冠，双目轻阖垂视，慈悲中更透清俊秀逸。
姿态为典雅智慧之女性，但上身保持若干男性特征，
呈现出女性脸庞，男性上身的“中性”特点，这是佛教雕塑逐渐向女性过渡的证明，也体现了佛教中国化的趋势。
这尊造像原本的出处已不得而知，据纳尔逊阿特金斯艺术博物馆前馆长劳伦斯·西克曼晚年回忆，他首次见到这尊水月观音是在1932年的冬季。
他在中国北京一个古董商的后院里看到一尊被肢解成几个部分的木雕佛像。因为佛像太大，低矮的店铺里根本放不下。因为当时天气很冷，泥地上铺着一层厚厚的积雪，所以佛像身上的低凹处也落着皑皑白雪。
希克曼看了看佛头，随即放下，又拿起手臂仔细甄别了一番，又放回了雪地里，他认为这是一件中国明代的观音造像并为佛像拍了一组照片，并寄给了当时担任纳尔逊博物馆亚洲艺术顾问的华尔纳。华尔纳看过照片后相信了希克曼的判断，同时他认为古董商的开价过高，于是并没有收购这件佛像，在当时唐宋时期的佛像是能够轻易购买到的，因此他们也更倾向于购买更早期的精品佛像。
实际上这是一尊辽代的观音造像，彩绘的部分是明代中期重新绘制的，而且面部也有明代修复的痕迹。因此造像在局部确实是有明代的特征。
由于断代失误，纳尔逊博物馆最初并没有得到这件佛像，但到了1933年的12月，当希克曼回到美国参加纳逊博物馆的开幕庆典时，他却惊讶的发现，当时他在雪地里发现的被肢解成几个部分的木雕佛像现在正立于中国庙宇展厅内。
卢芹斋
原来在希克曼一行人离开后，古董商、文物贩子卢芹斋赶了过去买下了这尊佛像，经重新鉴定后被认定为这是件辽代的木雕造像。当纳尔逊博物馆从卢芹斋手中购买此件佛像时，付出的价格是最初希克曼在北京古董商处得到报价的几倍之多。在后来希克曼当上了纳逊博物馆的馆长后，他在自己的回忆录里专门谈到了此事。这件被希克曼错过的佛像如今已是纳逊博物馆的镇馆之宝了。
为了更好地展示这尊水月观音像，纳尔逊阿特金斯艺术博物馆专门为它建造了一间名为“中国庙宇”展厅。
展厅局部
水月观音的背后是原山西洪洞县广胜寺后殿西壁的元代《炽盛光佛佛会图》壁画；
壁画布局为一佛二菩萨的配置，也被称为“佛三尊”样式，中央为炽盛光佛，结跏趺坐于仰莲须弥座上，左手持金轮是炽盛光佛重要的标识，右手作说法印。
左侧为日光菩萨，菩萨头饰璎珞，中有红色圆环，环中有赤乌，是太阳的象征。
右侧为月光菩萨，头饰璎珞，中有白色圆环，为月轮的象征。
根据山西洪洞县广胜寺大雄宝殿屋脊椽枋上墨书题记记载，壁画应绘制于1309年元代，1920年中国陷入军阀混战，广胜寺由于多年未加修葺，愈加颓废，僧人四散，但寺庙和地方政府都无力修缮，1928年，美国文物商人华尔纳、普艾伦、史克门等人发现广胜寺下寺后大殿（大雄宝殿）内有一元代壁画，叹为观止，遂与当地豪绅李宗钊等人联络，登门求购，寺僧贞达认为，与其等大殿坍塌、壁画随之毁坏，不如舍画保殿。在与赵城县长张梦曾、乡绅张瑞卿、王承章商议后，将四壁壁画分割剥离，以1600银元出售，当地贤达还将此卖壁画保寺庙的义举，值得褒扬，勒石记功，把出售壁画的事情原原本本地记录了下来，在广胜寺下寺后院东厢房廊檐下存1929年所刻《重修广胜下寺佛庙记》碑，碑文记载了卖壁画的经过：
“山下佛庙建筑，日久倾塌不堪，远近游者不免触目伤心。邑人频欲修葺，辄因巨资莫筹而止。去岁有远客至，言佛殿壁绘，博古者雅好之，价可值千余金。僧人贞达即邀请士绅估价出售，众议以为修庙无资，多年之憾，舍此不图，势必墙倾像毁，同归于尽。因与顾客再三商榷，售得银洋一千六百元，不足以募金补助之。”
经过卢芹斋的安排下，东、西壁画来到美国，东壁壁画的《药师佛经变图》被纽约牙医赛克勒收购，塞克勒还给北京大学捐款成立了北京大学赛克勒美术馆，后来塞克勒觉得巨幅壁画放在家里不好保管，1964年，赛克勒以他母亲的名义将壁画捐献给了大都会艺术博物馆。其它两幅分别在纳尔逊博物馆和宾夕法尼亚大学。
水月观音顶上则是明代北京智化寺雕龙藻井和清代平棋装饰；
这件楠木藻井系斗八式，平面呈方形，四角以枝条区划成八角形，再置方格二重，相互套合成内八角。
每格之边缘，饰卷云、莲瓣、棋科，空档儿内置“八宝”。环雕游龙，中央团龙垂首俯视，结构美奂绝伦。
面前的雕花格扇门则来自北京的一座清代官员宅院。
壁画和格扇门是1932年卢芹斋分别出售和捐献给博物馆的，藻井和平棋是史门克1931年在中国购买的。
这尊辽代木雕水月观音像以精湛的工艺和独特的艺术魅力赢得了广泛赞誉。它不仅是中国古代木雕艺术的杰出代表，也是世界文化遗产中的瑰宝。它被称赞为“是现存的中国最壮观的雕像”，是“宗教和美学的胜利”。被西方媒体称之为：“三十件在美国公众机构中最好的作品之一”。
金代木雕彩绘菩萨
元代木雕彩绘菩萨
金代木雕菩萨头像
明代菩萨立像
清亲王（乾隆的一个儿子）绿色彩釉门墓门
原是密云太子陵园的寝门，此处葬有永璜，五阿哥永琪，还有永璋。
东汉石辟邪
隋代蹲姿骆驼俑
唐代骆驼俑
骆驼俑
唐代三彩香薰
唐代打马球女俑
唐代胡人哺乳俑
局部
唐代三彩镇墓武士俑
唐代三彩文官俑
唐代三彩仕女俑
唐骑马俑
唐代三彩马
西汉青铜龙
唐代鎏金飞龙杖首
唐鎏金錾刻花鸟纹六角粉盒
唐羊形错金银盒盖
唐鎏金银碗
唐镀银凤凰头饰
唐代银质香薰
唐代龙纹铜镜
展厅一角
辽代易县三彩罗汉像
这件罗汉像是中国历史上罕见的写实主义雕像，被认为是世界上最重要的陶瓷组像之一。
梁思成在《中国雕塑史》中评价易县罗汉像“其妙肖可与罗马造像比、不亚于意大利文艺复兴时最精作品也”。此尊罗汉像呈打坐姿势，颧骨突出，与面容慈祥的佛陀或菩萨像不甚相同。值得注意的一件事是，这些三彩罗汉塑像的出现，比欧洲文艺复兴早两百多年。
罗汉像原本共有16尊，全部流落海外，现存11尊，纳尔逊阿特金斯博物馆是保存最为完好的一尊。
元代观音瓷像
元代观音菩萨漆金泥塑像
青铜器
甲骨文
商代青铜壶
商代青铜斝
西周早期成王方鼎
成王方鼎通高28.5厘米，口长18.1厘米，口宽15.5厘米。内壁有“成王”3字铭文，为西周皇室祭祀成王的礼器。
此鼎基本造型为商末周初流行的方鼎样式。鼎腹长方形、立耳、柱足，但腹较浅，足较高，造成一种修长的印象。两鼎耳各饰相对的伏龙，形态生动。鼎腹口沿下每面饰一对长尾的鸟纹,其下正中饰一长列直纹，直纹外的U字形外框饰尖长的乳丁纹在鼎腹四角和正中、柱足上均装饰有突起很高的觚棱，柱足上饰有浮雕的兽面，兽面有长耳歧出。由鼎耳的伏龙、腹足部的觚棱所形成的复杂多变的轮廓线，有力地加强了器物造型庄严而又华丽的效果。伏龙鼎耳亦见于天津市艺术博物馆所藏的西周太保方鼎，为当时有意加强器物隆重效果而采用的装饰手法。
西周早期兽面纹方彝
西周青铜簋
西周晚期涡形青铜神兽
东周编钟
战国青铜剑（左）
商代青铜钺（右）
战国青铜双耳罐
战国鸟嘴壶
战国青铜瓜形壶
战国人形木雕
战国错金银虎头车马器
河南洛阳金村东周王墓出土
传为洛阳金村出土的文物，1932年纳尔逊向山中商会所购买的。
战国错金银青铜神兽案足
错金银青铜神兽案足
侧面
战国青铜鎏金嵌琉璃珠车饰
车饰整体造型设计极精巧复杂，形状为一条倒置蹄部朝上的马腿。
马腿一侧装饰着倒置的龙，龙尾处有只小猴子，整器镶嵌多枚蓝色花纹琉璃珠，这类琉璃珠又被称为'蜻蜓眼'，并非本地制造，而是来自西亚，这种车马器当为先秦王器。
另一侧为凤凰；
龙凤皆为权贵的象征，而猴子的象征意义尚不明确；
这对装饰可能用于车辇的扶手。
战国或西汉
透雕龙虎饰谷粒纹玉璧
河南洛阳金村东周王墓出土的
另一面
汉代绿玉辟邪
汉代力士博士炉
汉代青铜羊灯
西汉青铜鎏金银镶琉璃绿松石镂空四灵兽圆饰
这是一件非常高规格的圆形鎏金圆饰，厚0.8厘米，直径13.97厘米。由铜鎏金、银为底，
中心鎏银柿蒂纹嵌“蜻蜓眼”琉璃珠，中部纹饰为四条互相缠绕的龙，背板则是由几块大绿松石拼接镶嵌。由于目前未见同类器物，因此目前此件饰品用途未知。
西汉鎏金支架玉耳杯
玉耳杯
东汉八连弧云雷纹镜与鎏金双龙镜架
东汉陶阙
“阙”是我国古代重要的建筑，在都城、宫殿、衙署、陵墓、祠庙中均可按照等级建阙，从而增强建筑群的隆重感。此陶阙有五重，第一层是庭院，两边各一座塔楼；第二层有露台，上有陶俑小人；第三四层均有屋檐；第五层是一个小型瞭望台。太平年代可远眺风景，战争年代可观察御敌，实乃“廊腰漫回，檐牙高啄”。
汉鎏金铺首
东汉雕鹿头方砖
东汉陶器
汉漆耳杯
战国漆盒
宋代均窑天青釉诗文盘
这件钧瓷在清朝流传到了乾隆皇帝手上时，他命人将盘面上的一块釉割去，在瓷胎上题刻留名。还有一种说法是可能这件瓷器原来有瑕疵而进行的一种清理补救。
博物馆展签上介绍说'千峰夺翠'是乾隆自己的创作，实际上应是化用自晚唐诗人陆龟蒙写越窑秘色瓷的诗：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”。
宋代青白釉龙虎纹魂瓶一对
北宋磁州窑龙纹梅瓶
北宋磁州窑彩釉梅瓶
南宋龙泉窑青釉谷仓
网图
背面
辽代瓷瓶
青花瓷
元青花海水留白花卉纹玉壶春瓶
单色釉
清乾隆茶叶末釉三管葫芦瓶
清代瓷器
清黄釉葫芦瓶
清黄釉碗
清天蓝釉瓶
清康熙时期的瓷器
康熙时期的瓷碟
雍乾时期郎窑红苹果水盂
清乾隆花卉纹天球瓶
家具展厅
明代黄花梨木三围独板罗汉床
明黄花梨圆后背交椅
据专家估计，保存如此完好的在全世界也超不过10张。
黄花梨素直圈口架几案几子局部
几上的香具
明黄花梨嵌紫檀镶瘿木仿竹材圈椅
表现春夏秋冬四季的大理石画
明代黄花梨木拔步床
拔步床，又叫八步床或踏板床，这是因为，地下铺板，床在地板之上而得名。
拔步床是明清时期流行的一种大型床，从总体上可以分为两部分，一部分是架子床，一部分是架子床前的围廊。
拔步床多在南方使用，因南方温暖而多蚊蝇，床架的作用是为了挂蚊帐。这种床式整体布局所造成的环境空间犹如房中又套了一座小房屋。拔步床下有地坪，带门栏杆，大有“床中床、罩中罩”的意思。
为达到室内宽敞明亮，其左右和后面安装了较矮的床围。
此床主体由黄梨木制成，地台与承尘则为普通软木，其上有卍字纹装饰，乃明代家具中的上品。
黄花梨独板架几案
明代圆角柜
圆角柜
清康熙时期的屏风
雕塑展厅
响堂山石窟石柱神兽
天龙山石窟北齐飞天浮
天龙山石窟第17窟完整坐姿菩萨像
天龙山石窟力士像
天龙山石窟佛头
天龙山石窟唐代释迦牟尼佛
天龙山石窟佛像残片
龙门石窟北魏皇后礼佛图石雕
这幅浮雕原本位于龙门石窟宾阳中洞东壁，是魏宣武帝为了纪念他的父母孝文帝和文昭皇后而建造的，表现了皇室成员步入洞窟礼佛的场景。
浮雕描绘了手捧各类贡品的侍女。
两位头戴莲冠的宫妃在她们的簇拥下迎风徐行。
浮雕中身披霞帔，下摆有密集褶皱的人物很可能是文昭皇后。
而那位站在文昭皇后身边，体量较小的人物则可能是辅佐幼年孝文帝执政的冯皇太后。
20世纪初期，随着全球对中国艺术品需求量的逐渐增大，宾阳中洞内的大量浮雕被盗凿出售。纳尔逊﹣阿特金斯艺术博物馆的史克门获得了据信属于《文昭皇后礼佛图》的残片。20世纪30年代末，纳尔逊﹣阿特金斯艺术博物馆组织对残片进行了修复。
据博物馆档案显示，这座浮雕由数年来陆续获得的残片修复而成，自1941年以来展出的复原件仅仅使用了不到一半的原始残片。
北魏佛教纪念碑
北齐造像石碑
云冈石窟北魏佛陀头像
河南龙门石窟北魏菩萨头像
隋彩绘佛陀头像
隋或初唐时期佛首
河南省焦作市温县慈胜寺五代时期的壁画
慈胜寺始建于唐代贞观年间（相传时为洛阳白马寺下院），宋（金）时期毁于战火，元代至元年间重建，明清以来曾多次维修。据旧县志载，慈胜寺鼎盛时期占地达百余亩，座北朝南，前后四进院落，建筑面积2万余平方米。中轴线上有5座殿宇，依次为金刚殿（山门）、天王殿、大雄殿、毗庐殿和延寿殿。正殿东西两旁均有配殿，分别为罗汉、水陆、伽蓝、地藏殿等，前有钟鼓楼，两边为僧房、寮舍、马厩，后有菜园。苍松翠柏环侍，修竹幽篁林立。
现存山门、天王殿、大雄殿3座建筑。殿内原来全部绘有壁画，现仅存残余部分。
如意轮观音
持莲观音图
菩萨焚香图
这三副壁画是五代后周时期广顺年间的作品，比广胜寺的元代壁画整整早了三百年，是五代后周时期存世作品中最高水平的壁画！
1923年，由不法文物商人、盗窃者、地方巡警局一同勾结盗割，卖至文物集散地北京，经北京运出国外，为卢芹斋所藏。
1949年，由于局势原因，卢芹斋在纽约第五大道举办《北宋中国壁画》展览，展出了他珍藏20多年位于巴黎“红楼”的这批壁画，这在当时引起了巨大轰动。
巡展结束后，这些壁画大多数被他无偿捐赠给了几家与他有着长期合作的美国博物馆，这三幅便是被捐赠的一部分。
来自新疆的壁画
北魏孝子石棺
石棺由三块石板组成，有两块侧板和一块前板，两块侧板分别刻画了三个孝子的故事和中心人物的名字，文字以隶书书写于石板顶部。
尽管叙事以人物为中心，但构图中的大量空间以优美的风景填充；戏剧化的构图，配以流畅优美的线条，表现了工匠高超的技艺。也有猜测，可能宫庭画家做于丝绸，再由工匠刻拓在石板上。
右侧石板：孝孙原穀,、郭巨埋儿奉母、虞舜孝感动天。
左侧石板：董永卖身葬父、蔡顺抱棺遛火、王琳（尉）守孝。
前板图像刻画的是玄武大帝坐在一条蛇缠绕着一只龟之上，玄武大帝坐于龟上。玄武是中国传统文化的四象之一，后道教将其拟人化为玄武大帝。