公元1900年6月22日（清光绪二十六年），道士王圆箓在清理敦煌莫高窟的积沙时意外发现了藏有写经、文书和文物6万多件的藏经洞（莫高窟第17窟），由此揭开了莫高窟新的历史篇章。藏经洞的发现，让6万余件晋至宋的写本、刻本及各类文物，在封藏近千年后重见天日。从学术性上说，这是20世纪最重要的考古大发现之一，是人类近代文化史上的一次重大发现，推动了东西方学者竞相整理和研究，并在二十世纪三十年代开始形成一门新兴学问——敦煌学；从故事性上说，这本身也是充满传奇色彩的大事件——完美符合我们对密室宝藏发现过程的想象。
王圆箓的墓志明确记载了这一历史事件：“沙出壁裂一孔，仿佛有光。破壁，则有小洞，豁然开朗，内藏唐经万卷，古物多名。见者多为奇观，闻者传为神物。”
藏经洞如此重要，被发现后，它的传奇继续——清政府的各级官员没有及时重视藏经洞，接踵而至的是俄国人奥勃鲁切夫、英国人斯坦因、法国人伯希和、日本大谷探险队、俄国人奥登堡、美国人华尔纳，他们盗买走了经卷，甚至揭取壁画、盗走造像。1910年，清政府终于做出决定，将剩余的敦煌藏经洞文物运往北京，但这些珍贵文物在运送途中又被沿途官员雁过拔毛，到北京时仅剩出土时的五分之一。目前，藏经洞出土文物分别收藏于中、英、法、俄、日等国数十家收藏机构。
把美好的事物毁了给你看：从学术和文化上看，这是人类的损失；从故事和传说上看，这是一个典型的悲剧，是一个值得反复讲述的故事。这段痛苦的历史，让藏经洞的重要性在传奇的维度上又加了码。
在角色扮演游戏中，有一类经典叙事就是，某种宝藏散落到各地成为碎片，而游戏剧本的目标就是克服各种难关去收集它们，让文明继续、让和平降临……如此，藏经洞的故事与角色扮演游戏（RPG）的经典叙事模式契合了。那么，是否有必要、有可能用游戏的媒介形式去表现它呢？这首先需要对电子游戏这一类文化产品的性质加以剖析。
对于项目说的“参与式博物馆”，到底什么才是“参与式”可以再论，但我坚决支持它参照游戏来打造全新文博体验的尝试。在我个人看来，甚至某种程度上也可以看作是一种特殊的类型化“游戏”，就像文艺电影一样，我们也应该有这样的“文艺游戏”。藏经洞的传奇性、悲剧性、重要性，赋予了它难得的吸引力。我甚至幻想，如果不用4k画面，而用像素风格、多重卷轴画面来讲述这个故事，它会不会更具有文艺气质和更加纯粹的精神体验？
亲身体验之后，可以感觉到“数字藏经洞”的操纵性不错，人物在三维场景中行走穿梭顺滑，云端提供的画面渲染十分流畅。我们知道真三维的灵活操控有时候会让人失去耐心，但“数字藏经洞”进入情节后规定了一些行进方向，使得玩家不会迷失在自由行走的场景中。这样的设置很好地呵护了情节与氛围，使得历史感得以贯穿互动始终。序章体验部分略有点长，应该是为了让人适应三维环境，如果能快进跳跃就更好了。
概括来说，“数字藏经洞”可以归结为前述类型化的游戏，属于一种具有较为深刻体验感的交互媒体产品。藏经洞自身的传奇，使这个产品获得了极佳的叙事动机；唐、宋、清等时代穿越的结构，是游戏虚拟世界赋予的时空跨越想象力；而影视级画质与现代工笔画美术场景的融合，使得“数字藏经洞”开始走出精确、复刻、孪生这样的基础测绘技术气质，而开始具备文艺氛围，成为一款人文产品。“数字藏经洞”告诉我们，即使敦煌莫高窟的气质自身就是一种特殊资源，是“打开世界中世纪历史的钥匙”，开发者也应当以创作者的匠心去重新构思、提取精华，而非“孪生”一下就完事。