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2024.04.15山东
和田博物馆，国家三级博物馆。老馆位于和田市北京西路342号。新馆是北京市援建项目，2020年5月18日正式开馆
和田地区博物馆新馆分为《五星出东方利中国》—和田历史文化展、《汉晋子民》—尼雅遗址专题展和临时展厅。
和田地区博物馆前身为和田地区文物管理所，1979年建立。1981年在各县市征集文物的基础上建立了'和田文物陈列室'。2001年4月和田博物馆开建，前后投入资金720万元，其中有日本人小岛康誉先生于1995年捐资100万人民币。博物馆于2005年10月29日正式开放，2006年8月25日二楼和田民俗陈列开馆。和田地区博物馆有大展厅二个，小展厅六个，地下文物库房1个，学术研究交流中心一个。据馆长买提克日木·司马义介绍：和田博物馆现贮存各类文物、展品9099件，其中国家级文物一件，这些珍贵文物大都是新中国成立以来考古工作者在和田地区发掘获得的，少部分由当地民间人士捐赠。（此数据来自2005年11月2日新华网）新疆维吾尔自治区文物局常务副局长艾尔肯·米吉提说：'和田博物馆的馆藏文物，真实地再现了历史上和田地区灿烂辉煌的手工纺织技术、陶塑艺术、绘画艺术、以及作为佛教圣地所蕴藏的佛教文化'。（上述文字鱼根据有关资料编写。）
和田地区博物馆现有馆藏文物3272套，9553件，其中珍贵文物559件。另有约2000件文物标本，660余本古籍。
近800件民俗类物品。按藏品类别可分为和田石器时代文化、青铜时代文化、佛教文化及近代民俗文化等。
大约在距今3000年左右，塔克拉玛干沙漠南缘的于阗建立了国家，在西汉时期(距今约2000年)尉迟家族称王，统领于阗。公元前60年，归西域都护府统辖，正式列入中国版图。7世纪中叶，唐朝政府在天山以南设安西大都护府，675年在于阗设置毗沙都督府，下置十州。元为蒙古宗王分封地，1279-1289年，元政府在此设宣慰使元帅府。清乾隆24年(1759年)设和阗办事大臣。1884年，新疆建省，置和阗直隶州，辖于阗、洛浦两县。新中国成立后，设和田地区，辖和田市以及和田、墨玉、皮山、洛浦、策勒、于田、民丰七县。（摘自百度）
和田博物馆布展文物绝大多数出自下列遗址：民丰县“尼雅遗址”；和田县“约特干遗址”、“布扎克古墓”、“塔瓦库勒遗址”；洛浦县“山普拉古墓葬群”、“热瓦克佛寺遗址”、“阿克色伯勒古城遗址”；墨玉县“马扎塔格遗址”、“库木拉巴特遗址”；于田县“喀拉墩佛寺”、“圆沙古城遗址”；策勒县“丹丹乌里克遗址”、“达玛沟托普鲁克墩遗址”；皮山县“杜瓦遗址”等。
和田地区博物馆分六部分内容展出：“踏进文明的门槛”、“列入中国版图”、“于阗的文化艺术”、“佛教圣地的辉煌”、“大宝于阗国”、“伊斯兰手工艺”。包罗新石器时代、铜器时代、早期铁器时代文物；列入中国版图后和田地区范围内的精绝、戎卢、扜弥、渠勒、于阗、皮山等古国的文物;于阗佛教文化文物;伊斯兰教传入后和近代的文物等。
桑株岩画刻在皮山县桑株乡乌尔其村的一块岩石上，已进入昆仑山的浅山区，画面正对着河滩。岩画长3米多，高1.3米。画面上的形象有各类人像：有人作弯弓射箭状；有人跟随于马后作行走状；有人骑马而行状；有兽形，多为头上有双角的动物，类似大角羊。还有人手形和不明其义简单线条等。人像大者高27公分，宽20公分，动物大者高20公分，宽23公分。画面左上方还有像文字一样的符号，系用硬物在岩石上敲击勾刻而成的。岩画附近和河谷中没有什么古代遗物，民间也无传说。人像和动物都很形象，线条古朴，风格原始。一般认为是原始氏族社会时期的作品，反映远古时代畜牧和狩猎的生活。（摘自百度，鱼有删改。）
克里雅河北方墓地与流水墓地及在尼雅北方遗址采集的青铜时代陶器。
由中国人民大学国学院、中国科学院植物研究所、和田地区文物局等机构组成的科考队，在克里雅河流域中下游考察中考察人员发现并标定文物遗迹47处，包括17处古城、居址和渠道，5处墓地，25处零星的文物散布地点。采集到了70余件(袋)遗物，包括彩陶和贵重蜻蜓眼，罕见的“木尸”、精美的玉权杖、玉环和具有礼制象征意义的石璧类型包括陶、石、玉、铜、铁、琉璃、织物等。据参与科考的历史考古研究团队负责人李肖介绍，克里雅河其文化类型和小河墓地极为相似，这些文物遗存的年代初步认定为距今4000年至2000年，其对研究包括和田地区在内的塔里木盆地南缘自然和历史的变迁具有重要意义。（摘自百度，鱼有删改。）
尼雅遗址出土文物，上图中的箭、箭筒、弓以及下图的陶罐、木盆、木碗均出自一号墓地的M8墓葬。其中那个“万”字木碗，鱼看了又看，它和那个木钵应该出自佛寺。
尼雅遗址位于民丰县城以北150千米的尼雅河尾闾，塔克拉玛干大沙漠的腹心地区。尼雅遗址是汉晋时期精绝国的遗址。古遗址以佛塔为中心，散布于南北长25公里，东西宽5～7公里的区域内。遗址内发现有房屋、场院、墓地、佛塔、佛寺、田地、果园、畜圈、河渠、陶窑、冶炼遗址等遗迹。出土有木器、铜器、铁器、陶器、石器、毛织品、钱币、木简等遗物。此外，还发现了当时炼铁遗留下来的烧结物和炭渣。（摘自尼雅遗址解说词）
和田博物馆的馆藏精品之一--汉佉二体钱。汉佉二体钱俗称驼钱和马钱。驼钱，即以骆驼为图案，展出一枚，出自洛浦县阿克色皮力遗址；马钱，即以马为图案，展出二枚，出自洛浦县苏瓦库木遗址。上图下中为它们在博物馆布展的状态。
尼雅遗址3号墓出土的“红蓝色菱格头巾”，为一男性墓主人头巾。织物长186CM，宽26CM，红蓝两色双层斜编织，采用表里换层的斜织技术，因为排列讲究，形成表面不同四种图案组合和三种颜色效果。
尼雅遗址出土的汉代人像印花棉布，闻名遐迩！
1995年尼雅遗址发现了编号1号墓地--精绝国王室墓葬，其中编号M8的墓葬就是出土了大名鼎鼎“五星出东方利中国”和“讨南羌”织锦的墓葬。此墓葬为男女合葬墓，通过出土物被推测为相当于中原地区的东汉末年到魏晋时期。其中男尸身高164CM，约45岁，面容异族特征明显，女尸身高也有159CM。男墓主在里面穿一件很有特色的套衫，墓中其他随葬品也十分丰富。标注为尼雅遗址出土的那些做工精巧的织物绝大多数是出自这一片王室墓地。男尸经复原就是上图中的沙漠王子。
请朋友们注意上图中的玻璃制品，没有标注，鱼不敢妄言。看样子是个完整器型。近些年日本奈良县原考古研究所的研究员学术部主任菅谷文则先生曾有篇《从玻璃容器的传入途径所见南北朝时代的东西方交流》论文，文中列举了中日韩三国出土的玻璃器，其中举例中国新疆地区出土的玻璃器，要么是残件要么是玻璃珠。上图中器皿摆放在尼雅遗址出土的元和元年鹿纹锦锦袋和尼雅遗址出土的木平锹耙位置。木平锹耙，是鱼根据其形状自己命名的。图片放大标注看不清，而且观展是2018年9月28日，有点记不清了。说到木锹这种农具，它最早出现在汉代的中原地区，是一种古老形制的直插式挖土工具，一直沿用至今。这件文物的意义非同一般，在和田地区见到它，想必是中原汉族移民带入。
元和元年”锦袋，于1998年出土于尼雅遗址,锦囊蓝色底上绣有花纹,有翼梅花鹿纹、云气纹样。从图案艺术风格上分类,为学界所称的“云气动物纹锦”，是新疆考古中发现的唯一标明年代的丝绸文物。元和元年即公元806年，距今已有一千多年。
圆沙古城，又名尤木拉克库木古城，曾经是新疆发现的年代最早的一座古城。位于新疆维吾尔自治区西南部于田县大河沿乡。地处塔克拉玛干沙漠腹地，几乎全被沙丘覆盖。古城呈不规则四边形，城墙周长995米，高度、顶宽均约3-4米，木骨泥墙结构。外侧有护墙坡，南墙中部和东墙北部各有一门，其门道、门柱、门板遗迹尚存。城内有暴露于地表的建筑遗迹六处，出土陶、石、金属、料器等。该城始建于汉代，社会经济以饲养业、畜牧业为主。1999年3月10日，新华社发表消息：塔克拉玛干沙漠腹地发现2000年前的古城，这座古城被命名为圆沙古城。2001年，圆沙古城被列入第五批全国重点文物保护单位名单，名列第130号。（摘自百度，鱼有删改。）
佛寺遗址位于N5聚落遗址所在台地的东部，呈“回”字形，中央方形基坛，四周为回廊。回廊东北隅倾圮的墙体中，出土了佛像、菩萨像壁画残片等。
本图博物馆没有标注。它出现的位置在上图尼雅佛像壁画图片和喀拉墩古城遗址图片之间。
大约在公元前，佛教传入于阗，因国王尉迟家族虔诚信仰并极力弘扬，在于阗境内大力修建佛院、庄銮佛像，彩绘壁画，佛教在于阗取得至高无上的地位，于阗成为佛教的圣地。同时，大批的大乘经籍从于阗弘布到中原，成为中原大乘佛教的策源地。隋唐时期分别在洛阳和长安从事绘画创作的'大小尉迟'更将于阗佛教绘画技艺带到中原，'于阗画派'吸收了印度、中亚的运染法，融汇中原绘画的线条，又加入于阗本地的成分，形成独辟蹊径的绘画风格，深远地影响到我国佛教艺术的发展。（摘自百度）
山普拉古墓，鱼在新疆自治区博物馆一文中介绍过，这里就一笔带过。
这件织物在新疆自治区博物馆见过图片介绍。
汉蓝底人首马身文毛布,长116厘米,宽48厘米,1984年和田洛浦山普拉出土1号墓出土,上缀毛织的人首马身图案,下缀毛织的武士像,用色以蓝色为主,还有红、黄、及其匀染效果,构成了丰富的色彩,毛布原为两条灯笼裤腿,经拆洗拼对而成,或作为壁挂。多处残缺,毲织连接处脱线严重。马身保存较完整,武士像缺失严重。（摘自百度）
洛浦县山普拉人物栽绒毯，真品在洛浦县博物馆，是镇馆之宝。
山普拉新发现的栽绒地毯是首次在新疆和中亚发现的公元5世纪左右包含有众多写实人物的叙述性纺织品,它首次在新疆甚至中国展示了印度—婆罗门教的故事内容及其艺术表现;这两个首次已经无疑地为新疆考古、历史、艺术史、宗教史、丝绸之路研究等增添了新的重要内容。本文通过对1、2号地毯画面中人物的逐个分析和辨识,基本确认了故事的内容和情节。两张内容基本相同的毯子主要描述的是印度婆罗门教神祇克利希纳童年和青少年时期的故事,包括'巧换婴儿'、'偷吃奶油'、'命名仪式'、'林中娱乐'和'返回秣菟罗'等比较有名的情节。克利希纳神是印度两大史诗之一《摩诃婆罗多》中的主要人物,他的故事在印度家喻户晓,关于他的艺术作品也多得数不胜数。（摘自张禾《新疆洛浦山普拉出土人物纹栽绒毯内容初探》）
上图和下图为织物图片，博物馆内没有标注。鱼猜测，这些汉代织物不是山普拉墓葬出土就是尼雅遗址墓葬出土。
新疆和田洛浦县山普拉古墓葬群出土了大量的印花棉布、刺绣、拉绒地毯等。其中有的明显具有古罗马、波斯风格。其中的丝绸锦绢技法以锁绣为主，以花草纹、鸟纹、龙纹、兽纹等居多，将人跟动植物形象有机结合，形象细长清晰，留白较多，体现了春秋战国时期刺绣纹样的重要特征。山普拉和扎不鲁克的古墓群出土织物也有平针绣和定针绣，以植物花纹多见，这些出土刺绣织物代表了当时纺织品工艺的最高水平。（上述文字，鱼根据有关资料改写。）
组图下两织物，鱼标注拍摄不清，无法为大家提供准确信息。
资料上讲，尼雅遗址出土的佉卢文书木简，有800件之多。有文告、信函、指示，内容几乎涉及当时精绝王国生活的每一个侧面。其中的东汉佉卢文木牍（上图右中）堪称精品。据介绍：木牍长21厘米,宽8.6厘米,据了解,古人用细毛绳先沿着这三道沟槽捆绑好,再在正面和背面的封泥坑中粘附泥封,就将木质信封的内容封闭起来了。
犍陀罗语有专属的书写字体，从右向左书写，名为佉卢虱底文（Kharohī），简称佉卢文，也意译作“驴唇体”。以佉卢文书写的犍陀罗语，于公元前3世纪至公元3世纪之间流行，曾是贵霜王朝的官方语言和文字，并传入我国新疆地区。在汉语语境之中，“佉卢文”即可指代犍陀罗语。虽然也有用佉卢文书写梵语的个案，但是数量很少。（摘自叶少勇《犍陀罗语与佛典》梵佛研）
鱼参照段晴著《佉卢文字符表》（《中国国家图书馆藏西域文书——梵文、佉卢文卷》），认定图中刻字为佉卢文
组图中的壁画，横的那块博物馆没有标注；竖的那块标注为于阗县喀拉墩古城遗址出土。壁画图案看不清晰。
和田地区遗址图片：“尼雅遗址”、“丹丹乌依里克遗址”、“阿克色伯勒古城遗址”和“喀拉墩古城遗址”。
阿克色伯勒古城遗址，即阿克斯皮勒古城，位于洛浦县城西北17公里处的沙漠边缘，东距杭桂乡祖拉吾绿洲3公里。'阿克斯皮力'意为'白城'，因露出地面城墙呈白色，故名。据考查，此城为古于阗国西城遗址，已被沙丘埋没，现露出半节城垣，1957年经自治区人民政府确定阿克斯皮勒古城为自治区级重点文物保护单位。
丹丹乌里克遗址位于策勒县达玛沟乡北，系唐代遗址。房屋建筑遗迹以佛寺最多，平面呈'回'形，中央上台塑有佛像，土台四周围回廊，在回廊的墙壁上绘有壁画，有菩萨、小千佛等形象以及波罗迷文题记。从佛像和壁画反映的内容来看，当时生活在这里的居民信奉的是大乘佛教。这里出土了大量的珍贵文物，有木版画、古钱币、众多的汉文、梵文、于阗文、和婆罗谜文文书。其中有两幅闻名于世的版画，一幅为一个由光环护持的鼠头神像;另一幅为两组人物。为丝绸之路学原点的重要遗址。英国考古学家斯坦因在1900年受印度政府委托考察亚洲腹地，在1900年12月中下旬发现丹丹乌里克。2006年公布为重点全国重点文物保护单位。（摘自百度，鱼有删改）
《传丝公主画版》
英国人尼尔·麦格雷戈写了部《大英博物馆世界简史》，他在这部书《第十部分丝绸之路及其延伸》中介绍这幅图--《传丝公主画版》。他的观点和将这版画从丹丹乌里克遗址带到大英博物馆的斯坦因一致，认为这幅图是玄奘述、辩机撰文的《大唐西域记·瞿萨旦那国》之八《麻射僧伽蓝及蚕种之传人》中讲述的“东国君女将蚕种带人于阗以后所展示的情节。”国内学者们就此分成两派，一派赞同，一派质疑。质疑方代表北京大学考古系教授、著名考古学家、俺们辽宁义县人阎文儒先生认为：画板的图像中四个人物由左而右:第一人类似菩萨装，有项光，左手做指示状;第二人头有项光，发髻冠式是唐代标准的菩萨装束;第三人一头四臂，右上手持金刚杵，足着长筒靴，莲花跏趺坐的护法(也可能是明王)像;第四人与第一人的装束相同，两手捧持，似系供养天人像。再从调查各地的石窟来看，凡是佛、菩萨才有“项光”，八部护法等也大都有“项光”。一般俗世间，上自转轮圣王，下至人民，没有加“项光”的……这不可能是人间的故事画，是佛教中的故事画。（上述文字鱼根据有关资料编写。）
鱼个人认为，综合两方更加合理。也就是说于阗人将把种桑养蚕抽丝制绸引入于阗的奉为神灵膜拜也是可能的。
《鼠神图》正面的三像中，画着一个鼠头半身人像，头戴王冠，背有椭圆形光环，坐在两个侍者之间。二身主尊的像很大。左边的男像未完成，手持团扇，注视着头戴宝冠、身穿赤和青衣服的鼠头像。此木板画背面绘着五身坐佛像，其中三身完全消失，剩下的两身着紫衣，坐在拱形的淡青色背光中。这些像与和田壁画断片中数排小千佛像相似。斯坦因说：“在玄奘的于阗记载里，保存着一则鼠壤坟的故事。据说古代此地对鼠及鼠王俱甚尊敬。某次匈奴大举入侵于阗，全得鼠群啮断匈奴马具，因而敌军大败，国得以全云云。”他还证实，在他到和田的路上，有人还指出某地就是玄奘记载的鼠壤坟所在的地方。许多历史文献都有“于阗王锦帽金鼠冠”、“西域有鼠国、大者如犬、中者如兔、小者如常”、“于阗西有沙碛，鼠大如猬，色类金，出人群鼠为从”的记载。（摘自新浪博友慧日佛艺(2014-04-08)刊发的《英藏斯坦因西域美术品：价值连城的丹丹乌里克唐代木板画--鼠神图赏析》，鱼有删改。）
博物馆入口和出口
场景再现--楼兰遗址，标志建筑佛塔。
1901年4月11--18日，斯坦因在热瓦克发掘8天，得到一些珍贵文物，测绘了遗址图，对91尊无法搬走的佛像进行了拍照。斯坦因发现这些佛像的风格与印度西北部的庙宇里的许多佛像极为相似。1906年9月，斯坦因又来热瓦克，发现泥佛多被本地寻宝者破坏。他又挖掘了不少文物，并核对了1901年的图纸。1928年，德国人椿克尔大肆挖掘，获文物6箱，虽一度被和田当局扣留，但后来仍被携往国外，今存德国不来梅市。1929年6月12日，我国考古学家黄文弼在考古舒适途中经过热瓦克，后于《塔里木盆地考古记》中略为论及。1942年，洛浦县当局发现此遗址，由县长周宝成派肉孜阿洪等民工挖掘了寺院墙北，出土涂金塑像3尊，完整泥塑佛像20尊以及五株钱、泥猴、碎古钱、珠子、檀香木等。次年呈报省府，组成古物保管委员会，在和田城举办了历史文物展览。这批文物的下落不明，其中存于县政府的2颗佛头50年代有人看到，后散失。关于热瓦克的历史沿革和兴废年代，史无记载。（摘自百度）
上组图中除了右下右火焰纹范是和田库马尔石窟出土外均为皮山县杜瓦遗址出土石膏范。年代为北朝。手范（左中）、羊范（左下）、佛耳范（右中）。右下左，鱼拍摄的标注模糊看不清。
库玛尔石窟位于和田县拉依喀乡布对村，喀拉喀什河三口北岸的悬崖上。山崖顶上有三座墓和新盖的清真寺。传说大坟墓中埋着一个名叫胡吉·木赫丁的修行着。他原是也门人，古时来此打猎为生，因蛇神感化，隐居于山崖中部的石洞中苦修道行数十年，终年于此，葬于山顶。受人朝拜，另二坟较小，大一些的坟中埋着死于45年前的一条蛇，小的坟中埋着死于4年前的一条蛇。这些蛇神通广大，时显灵异。石窟呈圆形，分上下两层，中有新制的木梯相联，可以看出人工开出的痕迹。洞内已被熏黑，石头上可见新写的维文，此地历来有人朝拜。1979年和田地区文物保护管理所考察鉴定库玛尔石窟定为县级文物保护单位，和田县人民政府1999年下发了关于库玛尔石窟定为县级文物保护单位。（摘自百度，鱼有删改。）
上图左上与左下，博物馆用一个标注，均为飞天；中上和中下为同一件展品，拍摄角度不同；右上和右中，博物馆提供一个标注，均为泥塑佛头。博物馆标注见下图。
墨玉县库木拉巴特遗址位于墨玉县扎瓦乡西偏北约10千米，喀拉喀什河绿洲西约10千米的荒漠中。遗址四周为连绵起伏的沙丘，裸露出盐碱地壳，长有芦苇。遗址分布范围很大，有佛教寺院建筑、僧侣居住遗址及附近的大面积居民住址。现佛寺已被人为破坏得千疮百孔，散露出打碎的石膏制塑像，残壁上尚存佛教内容的壁画残迹。（摘自百度）
图中文物，博物馆标注为陶石膏像，北朝，墨玉县库木拉巴特遗址出土。请各位到访师友掌眼，这是石膏像吗？
铜佛像，佛像须弥座上刻有梵文佛经，和田博物馆的精品之一。
库玛拉巴特佛寺出土的文殊菩萨铜像，光是看着图片，就让你有种屏住呼吸的感觉，生怕呼吸之间它会腾云驾雾。唉，只是不知道它在何方！
上组图下左和下右分别是两个陶埙。右中猴子奏乐是约特干陶塑中的精品。下图为它们在博物馆布展状态。
在新疆和田县城西约10公里，面积约10平方公里。文化层被掩盖在厚3—6米的洪积层下，只在泉水所经流的渠沟里，发现陶器、兽骨、金饰、玉料等。陶器质细，多饰兽面、人面或人的形象，造型优美。也发现有剪轮五铢和开元通宝等货币。据考证属于公元三至八世纪时古代于阗国的一处重要遗址，也有认为是古于阗国都。尚待进一步发掘。（摘自百度）
和田地区博物馆陈列着几十件风格独特、小巧玲珑的陶塑，它们出土于和田地区的约特干遗址，这些陶塑既不同于中原地区的艺术风格，也不同于西方的雕塑艺术。在这批陶塑中奏乐的陶猴惹人注目。陶猴的身高仅有1.5厘米至2.6厘米，陶猴呈跪姿在击鼓的，令人忍俊不禁。古代于阗人对音乐的热爱可窥一斑。据古代文献记载，张骞出使西域后，带回了《于阗的佛曲》和乐器胡笛，这些对中原的音乐产生了很大的影响。唐代宫廷九部乐中，《于阗的佛曲》作为舞曲被列入西凉部音乐中，收入宫廷典籍。玄奘路经于阗时，见“国尚乐音，人好歌舞”。在唐代长安曾经活跃着很多音乐家，著名的有尉迟青、尉迟璋等。尉迟青喜欢演奏筚篥，约活动于公元8世纪，唐代段安节在《乐府杂录》中赞扬他吹奏筚篥“冠绝古今”。（摘自百度，鱼有删改。）
下图为它们在博物馆布展状态。
上组图右下位置的陶动物，博物馆没有标注。看样子鱼猜想像是翼狮。
约特干遗址还出土一个单耳小陶罐，这个小陶罐是和田博物馆珍品之一，它的特别之处在于陶罐耳的造型。它没在布展文物中出现。
人首牛头陶注，和田博物馆这件文物是复制品。遗憾的是博物馆标注并没有注明。鱼曾看过有关资料，说陶注出土两件，一件是喜面，就是上图，还有一个是怒面。这两件人首牛头陶注都在新疆自治区博物馆收藏。大家可以看下面组图就一目了然了。
现陈列于自治区博物馆历史展厅的两件人面兽首陶塑，形状更加独特。一个是喜面，一个是怒面，两个陶塑从顶端到下部有一处连通的圆孔，可以用来灌注液体，底部是一只身体弯曲的牛。喜面者，头戴缠头尖帽，浓密弯曲的山羊胡掩盖了下颌。脸部洋溢着喜气，眉毛弯弯翘起，眼睛含着笑意，嬉笑的双唇上镶嵌着上翘的八字胡。怒面者，蓄着浓密厚实的八字胡和山羊胡，双眉紧锁，双眼圆睁，嘴唇紧闭，脸部充满怒气。（摘自百度）
上组图中间为博物馆展品，左右为自治区博物馆原件，鱼和先生此次在新疆博物馆也没看到真品，这两图来自网络，向原图提供者致敬！！！需要多说两句，鱼看过的资料称此文物乃译音为“来通”舶来品，相当珍贵！
玉质子母猴是和田博物馆的精品之一。可网上竟然搜索出图文并茂的“清代、和田民间征集文物”的帖子。
下图是子母猴在博物馆出展状态。与它并峙的是一枚清代玉印。鱼在网上还搜出子母猴和另外一件玉猴（在下文清代文物介绍）同时布展在一起的图片，那图片上面两件文物公用一张博物馆标注：“玉猴，清代，和田地区征集文物”
子母猴雕工古朴，包浆浓厚，土沁明显，且有土咬，断代为清有点不妥。说到拜相封侯被演绎成马上封侯，鱼依稀记得这是清代才兴起的玉雕样式。至于母猴与子猴嬉戏解释为“辈辈封侯”，鱼以为有点附会之嫌。鱼学识有限，此论且做抛砖引玉。
和田博物馆文物标注为什么会那么随便地用一张纸签？上面组图中有前面鱼质疑过一件文物，它在左下角。这张图中还有件文物，鱼特别感兴趣，它位于图片的右上角。
先说左上角那件。这件为和田民间征集文物，非常特别。博物馆标注为唐代文物。四手、四脚、四头制佛。这种形制的佛像鱼头一次见到。四方佛合体了？
哪位师友能就此多说几句，鱼在此感谢啦！
图文物，鱼没发现有标注。看它后面的背景图不是尼雅遗址出土就是楼兰遗址出土。
大宝于阗国和它的国王李圣天，很值得一看，感兴趣者看本篇文后的链接。
于阗王李圣天，本名尉迟散跋婆，系唐末五代时，长期在于阗国主政的一位杰出君主。冲龄即位，自后梁乾化二年（912）至北宋乾德四年（966），在长达半个多世纪的当政过程中，于阗社会稳定，政治清明，国力强势，臻于鼎盛阶段。在内陆政局动荡、四方云扰的情况下，于阗国稳固发展，李圣天心向中原，”“自称唐之宗属”，克服重重困难，不断和中原王朝取得联系，公元938年后晋王朝封其为大宝于阗国王。（摘自《大宝于阗国和于阗王李圣天》作者：新疆社科院研究员、《西域研究》原主编臂章）
图文物，鱼没发现有标注。这个铜盘精美，尤其是盘心的图案--斯芬克斯。
斯芬克斯，特点是人首狮身，即狮身人面像。近东瑞兽，埃及文化主题。狮子为翼狮。翼狮，特点头上长角，肩上长翅。神力无比。近东艺术的一大特色。伊拉克的尼努尔塔神庙画像石上最为著名。因为没有标注鱼不能妄言。它出展的位置在下图五代时期的铜镜和下下图瓷器之间。
伊玛木·木莎·卡兹木墓葬毗邻布扎克墓地。有专家把布扎克墓地直接称作伊玛木·木莎·卡兹木墓地。同在一个地区出土还有号称和田博物馆镇馆之宝的彩棺，但是从文物的标注上，可以看出和田博物馆将二者严格区分。
请到访的朋友们注意上组图中的右上文物：棕地摩尼宝珠纹锦巾！它是在彩棺中的墓主人身上发现的。
和田博物馆古代文明展厅的中央，是两具干尸。他们来自布扎克墓地，是和田博物馆的镇馆之宝。
图的文字说明中也能看出和田博物馆是把布扎克墓地和伊玛木·木莎·卡兹木墓地严格区分开的。
和田博物馆古代文明展厅的中央，是两具干尸。他们来自布扎克墓地，是和田博物馆的镇馆之宝。盛载他们的就是下面要介绍的彩棺。这就是那两口彩绘木棺之一，彩绘木棺于1984年在布扎克墓地出土，专家断代为五代时期。自治区博物馆研究员吴艳春认为彩棺形制与长安等中原地区存放佛舍利的棺椁十分相像。
彩绘木棺还有一个特出之处就是木棺四周彩绘道教文化符号四灵：朱雀、青龙、玄武、白虎的图案。
彩绘木棺盖板由五块木板制成，每块木板上还安放5枚大木乳钉。它们除了有装饰功能外，还具有其他含义。佛教的数字5有尊贵的意思，道教则认为这个数字5，是造成世界上事物千变万化、产生出驱使鬼神力量的根源。
一口彩棺，俨然是中原佛道并存文化现象在西域的延续的载体。
图右下瓷罐，博物馆没有标注，它被摆放在清代文物中。故而鱼将它组合在清代文物中。
图右下葫芦状仿生瓷，博物馆没有标注，它被摆放在清代文物中。故而鱼将它组合在清代文物中。
上图伊斯兰典籍，鱼忘记了是鱼漏拍了标注，还是博物馆没有标注。它们是和田博物馆中仅有的书籍展品。出展位置在清代文物木书架旁边。
这件清代玉印与玉子母猴摆放在一起。
古代先民从昆仑山和田一带，由近及远地向东西两翼延伸，将和田玉运到地中海沿岸的欧亚各国。此即最早的“玉石之路”，比“丝绸之路”还早了3000年。成为中国、印度和希腊三种主要文化交汇的桥梁。唐代时商路畅通无阻，以后历代这条古道上以玉帛交易为主的经济文化往来益加繁荣。此外，由于封建王朝时期，中央政权对于采玉的规模数量都有严格的控制，为保证玉石的运送，还会采取了军事保护等措施。和田作为官方的贡品区，在清朝之前，均为官方采玉，输送到中原。在严格的护送之下，不可能有很多的玉石流入民间。和田当地保有的玉石数量很少，出土的玉器大多以小件为主，而且年代非常的久远。（摘自百度）
组图中间玉制品文物博物馆没有标注，看样子像是玉猴，看着它鱼想起一句成语：沐猴而冠！
组图上中位置那件温润的白玉饰件，博物馆没有标注。它会不会是轰动一时，新疆首次出土的那块和田玉呢？
图一铺七枚玉件，只有两个标注签。
上图为三件文物，年代为清代，和田民间征集。这三样堪称三剑客，鱼猜想它们在民间收藏数目不小，从乌鲁木齐市博物馆，到哈密博物馆、吐鲁番博物馆，再到伊犁博物馆、库车龟兹文化博物馆、喀什博物馆，都能看到它们的身影。
和田博物馆门厅内有一块上千年的被称为“高山流水玉石”的天然玉石，上面荟萃了羊脂、墨玉、碧玉、青花等多种玉质。
《中国现势新地图》栽绒毯，民国。通长228厘米，通宽140厘米。1995年在皮山县征集。
《中国现势新地图》栽绒毯，棕地红边，以红、棕、黄等色栽绒织出中国地图，上面织有汉、维两种文字的“中国现势新地图”字样，下面左右两边分别织出汉、维两种文字的“县长刘学汉赠1949”“皮山县人民政府存念”字样。栽绒毯中部为1949年的中华民国地图，全国37省均用简称标识在地图上。
连体双鸟木雕，汉至晋代。长13.1厘米、高7.3-8厘米、厚2.4厘米。1996年洛浦县山普拉3号墓地M1出土。
感谢朋友们和鱼一起重温和田博物馆观展，下期沙漠公路--民丰至轮台再见！
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1、于阗遗址与两个著名的文物大盗(2013-01-2716:31:25)--摘自新浪博友老鱼的博文
于阗，现称和田，有着悠久的历史，它是新疆古代文化发祥地之一，我个人认为在古代新疆有四大文化，它们是于阗文化、龟兹文化、楼兰文化和高昌文化，古代于阗不仅是丝绸之路的重镇，还是玉石之路的发端。中外文化在此荟萃，孕育了众多蕴藏着深厚文化的古代城镇和居址，修筑了陈列着艺术品的塔寺，创造了辉煌灿烂的古代文明。但是随着岁月的流逝，沧桑变化，那些塔寺已被浩瀚的沙漠吞噬，大部分隐没在塔克拉玛干深处的沙海中。
19世纪末到20世纪初，外国探险队、考古家纷纷踏进这片古老而神秘的土地，测绘山川河流，考察气候变化，探索矿产资源，寻觅古代文化遗址，把许多珍贵的文物运回各自的国家，充实他们的博物馆和研究资料。可以说，今天我们能看到的和田地区的古遗址都受到了破坏，大批的文物现存海外，被世界各地的博物馆收藏。
斯坦因于4月10日到达热瓦克佛塔，这是一座高出地面20英尺的双层佛塔，底座平面呈十字架形，四周有围墙。次日开始挖掘，挖出大型塑像91尊，在身光和头光中又挖出许多小佛像。斯坦因评价这些造型优美的佛像和身着富丽服饰的菩萨说：精心雕塑的匀称而柔软的头手特别引人注目，这里佛塔、雕塑的风格和形式与健陀罗艺术非常相似。他在雕塑底座和墙壁缝隙中又发现近100枚五株钱，说明了热瓦克佛寺大塔的年代，这次斯坦因带走了12大箱文物。
1906年8月5日，斯坦因第二次来到于阗地区，开始他又一次考古挖掘。他先考察约特干，搜集到大量的文物。9月18日前往杭桂以北的佛寺阿克铁热克遗址，挖掘了一座佛寺，获得了大量的泥塑装饰残块和佛像，在这里，他先后挖掘11处遗址，带走大量文物。
当年10月，他进入尼雅、安迪尔、楼兰，到敦煌，又从哈密、吐鲁番、焉耆、库车一路挖掘，于1908年1月25日从库车出发沿克里雅河故迹穿越塔克拉玛干，第三次进入于阗地区，在喀拉墩挖掘，获得完好的双耳陶罐，精美的木质屏风和五株钱。
次年3月2日，斯坦因前往达玛沟以北的法哈特·伯克·亚依拉克遗址，在这里挖掘了12处寺院，发现了精美的彩色雕塑和壁画，在12号寺院发现了藏经盒，盒内竟保存着33卷完整的梵文佛经。斯坦因兴奋不已，接着他又在墨玉喀拉赛，于阗的玛亚克里克等几处佛教遗址挖掘，于4月16日进入塔克拉玛干中心——麻扎塔格戍堡，斯坦因花费6个星期辛苦地工作，整理了满满93箱文物，经印度运往英国伦敦。这些文物现在保存在大英博物馆。
1913年，斯坦因第三次来到新疆，又来到了于阗的北麻扎塔格遗址，在1908年一无所获的戍堡遗址，发掘了瞭望台下方的垃圾层东北边的马厩和一处寺庙遗址，获得了不少吐蕃文木牍和遗物。他从这里直赴达玛沟，于11月底第3次考察巴拉瓦斯特哈达里克和法哈特·伯克·亚依拉克，拿走了汉文、梵文、吐蕃文文书。他又去尼雅、安迪尔，从罗布泊再到敦煌、墨河、兰州等地，再次来到吐鲁番，从天山北道至喀什四国，这次带走了19箱文物。目前这些文物壁画存于德国柏林博物馆，部分毁于二战。
斯文·赫定、斯坦因这两位探险家、学者，当年九死一生来中国新疆考古挖掘，所得文物壁画大部分捐献给所在国家以充实博物馆并作研究使用。今天我们能看到的保存完整精美的壁画大都在国外的博物馆，而我们现有的壁画斑驳破烂，很难看到一幅相对完整的壁画。可以说对上述古代遗址文明的研究我们远远落后于国外的学者。现在我们想研究学习必需要去国外，经很多途经和繁琐的手续才能看到部分壁画的复制品和木牍照片，许许多多能反映当时新疆政治经济文化宗教的文书是根本看不到的。
2、热瓦克佛寺遗址位于洛浦县城北，遗址周围沙丘茫茫，少有人迹。“热瓦克”一名是当地人以其残存的土塔形状所加的维语名称，意为“亭台楼阁”，佛寺的原名已失传，现维汉名结合暂称为“热瓦克佛寺”。它是一组佛塔为中心的佛寺建筑群，佛塔有院墙、被院落所包围。佛塔有基座，系印度风格的复钵式建筑，整个佛塔分三层，第一层为正方形的佛基，佛基高2.5米，边长24米，第二层也是正方形，高2.8米，边长11米，第三层为圆形，中间是空心的，高3.6米，顶部直径9.6米。院墙内有大量壁画、泥塑、佛像，佛像有盛唐时代的彩绘特色，壁画中的故事都是佛教故事，泥塑佛像靠贴在院墙内外两壁。院墙内外有许多泥塑壁画，塑像风格与中土迥异，衣饰形态都带有鲜明的西亚风格。佛塔外还散布着大量红、灰色陶片、佛像残片等。佛塔四周建有一方形院墙，西墙已被沙土埋没，南墙风化严重，保存较好的东北墙。
寺塔坐北朝南，南端中部和西角有两个门形缺口，院墙每边长45米左右。东墙外有一小庙，部分墙壁残存，内壁涂石膏，庙东墙内壁有穹形壁龛，壁上满刻逐层缩小的穹形纹路，线条规整流利，据说曾有立佛在内，此庙现毁坏殆尽。四面院内外壁上均有泥塑佛像残迹，以西、东墙居多，塑像有些埋在沙丘中，有些裸露于外，有些则毁坏不存。塑像贴抵墙壁，系用芦苇扎成桶状，然后如果用白胶泥糊出体形，最后用红胶泥塑出细部。原有彩绘，今基本风化不存。佛高约3米，每隔6、7十厘米即有一尊。在未风化的墙壁上均有壁画，供养人像，各种云气纹和图案插画于佛像之间，色彩单调，以褚色为主。泥塑佛像有明显的健陀罗风格的密集流畅，图案化的装饰衣纹。
热瓦克佛寺是目前发现的惟一具有楗陀罗建筑风格的佛寺遗址，大约建于南北朝时期，兴衰年代为公元2--10世纪。该遗址是目前新疆保存较好、研究古于阗佛教文化的重要遗址，具有极高历史文化价值。热瓦克佛寺遗址目前为国家级重点文物保护单位。
3、大宝于阗国和于阗王李圣天
作者：新疆社科院研究员，《西域研究》原主编臂章
据《新五代史》卷七十四记载,大宝于阗国的政治设施、辖地、物俗和唐时仿佛,设宰相掌管政务,职官设置、典章制度、纪年方法，多仿效中原。公元9世纪中叶于阗王国崛起后,“境控西陲”国势日盛，雄踞一方，经过五六十年的养精蓄锐，当政的尉迟王族，大约经过五六代的传承，至尉迟散跋婆（公元912～967年在位）即汉名李圣天的于阗王即位，进入了新的历史时期。这位熟谙中原文化的年轻君主，继承王位后，仿效汉地制度，以罕见的开创之举，革新朝政，建元“同庆”。其人英勇骁武，曾亲率大军征伐四方，号称狮子王，同时治国有方，颇得上下拥护。“衣冠如中国”的李圣天，仰慕大唐声威，扬名海内，以唐之宗属“大于阗汉天子”自居。十世纪成书的波斯地理著作《世界境域志》中,称“于阗地处两河之间……居民之产品绝大部分为生丝。于阗王养尊处优,自称突厥与吐蕃之君主……其国胜兵七万……。”阿拉伯文献《珍宝录》介绍，公元939年于阗王李圣天还曾派遣使者要求萨曼王朝纳速尔二世向他称臣纳贡,其时正值于阗国强势称霸的年代。在李圣天长达五十余年的统治期间,政通人和，社会稳定，正如当时路过昆仑北麓的阿拉伯诗人米撒儿介绍,于阗“制度正善”,人民安居乐业。
作为汉唐以来南道佛教中心的于阗，“俗喜鬼神而好佛”，李圣天居处，“尝以紫衣僧五十人列侍。”在国内施行的是多种宗教并存的宽容政策,据说当时在于阗信仰完全不同的各种宗教徒都能找到，除地位较为特殊的佛教徒、摩尼教徒外，还有回教徒、犹太教徒、基督教徒、祆教徒等等。李圣天崇尚佛法，曾派出专使至敦煌大修佛事，建造佛塔，莫高窟有关于阗佛教史迹的多幅画像中，有于阗守护神毗沙门天的形象，在建造第220窟甬道北壁绘制新样文殊时，还出现了年轻俊秀的于阗王的图像，称李圣天为“菩萨天子”。共同的宗教信仰，笃信佛法，是于阗王李圣天和敦煌当政者走向政治联盟的思想基础。《宋史·于阗传》载于阗在乾德三年（965）遣佛僧善名、善法以及吉祥等作为使者至宋朝进贡，还曾于建隆二年（961）遣本国摩尼师以琉璃瓶、胡锦来宋朝贡献。佛僧和摩尼师能充当国使，自与当政者的宗教观念有关。