馆长张铭心教授曾在故宫博物院浸淫文物多年，拥有东洋文学博士学位。他见手稿内容完整品相完好，心知因缘殊胜弥足珍贵，在征求家属的同意后，决定出个影印版纪念吴先生跟本校的缘份，并嘱海洋写序简述背景和意义。
海洋遭逢“文化大革命”入道也晚，无缘亲炙吴泽霖先生教诲，但有师生名分责无旁贷：回想1981年秋季全国高校《攻读硕士学位研究生招生目录》，中央民族学院民族研究所民族学专业的导师团队格外抢眼：吴文藻、吴泽霖、林耀华、金天明四位教授合招四名学生。但龙平平、关学君、钠日碧力戈及海洋转年秋天入学时，吴先生已去中南民族学院一展长才主持新建的民族学博物馆。四兄弟为此曾有憾意。
1985年初夏，龙平平跟海洋交上硕士论文初稿等待答辩时玩儿心大起，贸然答应市民委沙之源主任推荐，去给考察贵州云南少数民族教育的全国政协民族组领导当随员，行前且没敢跟导师请假。归来果然遭到林、金两先生轮番怒斥。那次行程某晚在贵阳花溪宾馆，正赶上吴先生从昆明主持方国瑜、江应梁接力合带的林超民博士论文答辩归来用餐。省教育厅民族处的杨处长（侗族）听说我俩跟吴先生的师生名份，便慨然引我们到邻座拜师。但见吴先生中等身材着米色中山装，身板挺直精神矍铄，圆头红脸慈眉善目，嗓音宏亮或因戴助听器。海洋两人当时只顾聆训感叹先生87岁高龄壮健，全不知他还有着异乎寻常的生命阅历。
潘光旦先生1913年入清华，1922年赴美攻取生物学心理学一个学士两个硕士学位，1926年回国执教于东吴（教会）、光华（私立）等大学，1934年蒙梅贻琦校长召回母校倚为教务长，1956年为土家族识别知识贡献最大且因此受累。
吴文藻先生1917年入清华，1923-28赴美攻取达特茅斯学士、哥伦比亚博士学位且获哥大“近十年最优秀留学生奖”；1929年他随师母冰心就聘燕京大学，开创边疆民族研究社会学派，影响大西南和新中国民族学至今。1938年，他在云南大学主张边疆民族权益遭教育部挤兑；1940年乃随师母冰心转赴重庆就任国防委员会参事、蒙藏委员会委员、边政研究会理事并主持《边政公论》;1946年任盟国占领日本委员会中国代表团政治组长兼顾问；1951年回国到中央民族学院汇合燕京社会学民族学团队主持世界民族研究室、编审中国边疆和多本世界史译稿，特别负责审订《辞海》和《中国大百科全书》世界民族领域的词条。
吴泽霖先生考入清华（1913）和赴美留学（1922）均与潘先生同年（其间潘因踢球伤腿休学一年；吴因声援邻校教授索薪“同情罢考”领罚一年）。1922-27年，他在威斯康星、密苏里、俄亥俄三所大学主修社会学副修人类学，五年拿齐三级学位，再取道欧洲考察英、法、德、意，然后回国在扬州中学教心理学半年，1928年就聘私立大夏大学（上海）教授出掌社会学系。[2]此后他扎根大夏不顾母校清华和名校燕京礼聘，仞始苏州河“船户”（疍民）研究，发表“积极的边疆政策”，出任文学院长兼教务长，并且跟孙本文、陈达等前辈联手创办东南和中国两个社会学会；1937年春，他邀请“西南夷族代表团”女土司高玉柱讲演，吁请南京政府承认南方民族权益；又配合战备考察“京（宁）滇公路”；同年8.13淞沪战败，吴先生随“复旦大夏第一联合大学”内迁贵阳花溪，奠定贵州大学根基；次年率学科新锐陈国钧（1915-？）、岑家梧（1912-66）创办大夏大学社会研究部，带出贵州民族研究团队，推出《社会旬刊》、《贵州苗夷研究丛刊》、《大夏研究部乙种丛刊》、《苗胞影荟》等书刊，还亲身考察贵州苗夷语言民俗情况，重点研究过黔东南清水江、黔西南北盘江流域苗、水、布依民族文物文献；
1939年日机轰炸贵阳殃及吴宅间接导致师母病逝。吴先生1941年辞去夏大职务出掌西南联大社会学系推动应用研究两项：一是1942年暑期主持创建战时云南“边胞服务站”建设，其中第一站就设在丽江并指导多个学生团队到各县做教育医疗服务兼事调查；二是1943年主持战时昆明译员训练班，培养3000多名中英文翻译。眼前这部手稿因而应成于1943-44年（后详）。[3]
一、成稿年代
二、写作特点
三、意义和地位
中国纳西族人口不多著述不少且有电视剧《木府风云》家喻户晓。但1943年前它为外界所知还少且信息多由洋人披露。美国人约瑟夫.洛克（JosephF.Rock1884-1962）是纳西学鼻祖。他游历考察藏羌彝走廊兼标本采集近30年常驻丽江20年（1929-49）。下图是他采集的大鸟标本，让人想到川西地名“邛”字之多。
洛克的“贡嘎神山考察记”1934年就在中国《地学季刊》一卷二期发表。两卷本《中国西南古纳西王国》(TheAncientNa-khikingdomofSouth-WestChina)1947年列入《哈佛燕京丛刊》第8卷。全书29章分入六篇：导言、云南省、丽江历史、丽江地理、丽江迤西和西北地区、永宁史地、盐源县史地；两卷本《纳西语英语百科辞典》(ANa-khiEnglishEncyclopedicDictionary)更作为东巴文权威列入《罗马东方丛书》（1963、1972）。
第二位著名洋人应是以丽江为家、认同纳西族且用英语写作的俄国流亡者顾彼得（PeterGullart1901-1975）。他并非学者但跟学科前辈史禄国（1887-1939）都是俄国贵族后裔，都因十月革命举家来华避难客死异乡。顾彼得外婆家曾有买卖做到中国的蒙古、藏区及杭州。他从小听外婆唠叨中国心生暗恋，后来母亲客死上海又使他迷恋道观文化，中年参加国际援华NGO“工合”组织服务到大西南。1939-40年，他考察过凉山彝族见到过末代土司岭光电（1913-1989，著有《忆往昔》），1955年出版《彝人首领》（和铹宇译，云南人民出版社2004）；此后连住丽江九年，1961年出版《被遗忘的王国：丽江1941-49》（李茂春译云南人民出版社2007）和《神秘之光：百年中国道观生活亲历记》（1959，和晓丹译云南人民出版社2002）及《在马来西亚沙捞越地区的经历》（1975）。但云南丽江才是他念兹在兹的心灵家园香格里拉。
各路洋人汇聚丽江之际，中国学者也冒着抗战烽烟急起直追：首先是丽江方国瑜（1903-83）先生1933年从京师大学和北京大学返乡调查，1934年6月编成《纳西象形文字谱》且有章太炎作序称为“先导”，奠定后来“纳西语言和历史学研究之父”和“南天泰斗史学巨擘”的根基。
河南辉县学人李霖灿（1913-1999）是纳西学界尊称的现代中国“东巴文化之父”。他原是国立杭州艺专学生，后因战乱随学校转移长沙，曾跟同学相约卖掉学校长途车票徒步跋涉到昆明。1938毕业时，他在昆明见沈从文展示的几卷东巴象形图文经典大受感动，遂北上丽江学习纳西艺术收集东巴经书，其间受中央博物馆聘任。1943年9月，他跟纳西族经师押运几十匹马驮的经典图册祭器，行程两个多月到中央博物院筹备处报到：先从丽江泸沽湖过盐源到西昌，再去乐山转船到宜宾李庄，交上东巴经典1231册并据此写出《麽些象形文字字典》（1944），转年又写出《麽些标音文字字典》（1945）。前者且经李方桂审读并有董作宾、李济作序。中研院赴台后，李先生又奋力译注纳西经典20余部并升任台北故宫博物院副院长，直到1984年退休来回归绘画艺术教学研究。[9]
《麽些人的生活》作为民族志多处强调边胞生活穷苦艰困，主张移风易俗改进经济条件推动边疆福利。但移风易俗亦当潜移默化不能操之过急，靠当地人自觉自愿逐步实现不可操之过急。《被遗忘的王国》虽是游记却写出了丽江的生活世界人生真谛，极富温馨感洞察力。海洋读后不禁遐想：世人对生命对他人对世界如果能像纳西人那样雍容通达，世上的海量国防维稳经费或可用于正能量建设。
新中国随后开展的民族识别和少数民族社会历史调查，不仅跟吴先生当年写纳西人生活的问题意识接近，而且有中国共产党推动实施的民族区域自治政治纲领和制度建设实践。吴先生本人积极投身这些活动，亲眼看到新中国各民族平等团结共同进步的成就，看到纳西族学者队伍的成长。《麽些人的生活》手稿的真正价值因而不在一时一地，而在于验证学人学术的主观努力与现实世界结构需求的吻合程度。放在长时段大范围的视角下观察，吴先生这部手稿所记载的抗战时期纳西人生活状况，所预示的边疆经济社会建设发展需求，后来得到实践验证和制度保障。这就是本校应该克绍箕裘的社会科学典范。吴先生早年参与筹建的中央民族博物馆愿景，仍是本校师生应该孜孜以求的人文建设里程标尺。
张海洋
2017年6月10日
于中央民族大学
[1]“本学科”概指李济、徐益棠先生奠定的民族学人类学。社会学源头则有北大孙本文（1892-1979）、黄文山（1901-88）；协和学院李景汉（1895-86）、燕京大学许仕廉（1896-抗战前赴美）、清华大学吴景超（1901-1986）等。吴泽霖先生早年做社会学，1937年到贵州云南做应用民族学，在两学科间交叉最深。
[2]厦大1921年创办（跟共产党一大同年）；大夏1924年创办（跟国民党一大同年）：当年厦大300余名非闽藉师生抗议校长林文庆偏袒，然后负气出走沪上倡办大夏（厦大之反）。幸有黔西南名士、同盟会元老、交通大学校长王伯群（1865-1944）仗义捐资出任校董。1937年大夏复旦合组第一联大西迁贵阳，1940年后为策安全又拟迁赤水。王校长为此筹划奔波竟致力竭陨命。1951年后新中国院系调整，大夏光华等多所私立大学汇入华东师大，2012年重建人类学研究所接续香火。
[3]互联网“西南联大”条载：1940年6月西南联大遵教育部令，文学院历史社会学系分为历史学社会学两系。1941年，社会学系划归法商学院（辖五系政、经、法、商、社）。社会学系教授陈达、潘光旦、李景汉、李树青、陈序经、吴泽霖、陶云逵、费孝通。吴先生次年创建边胞服务站项目运行至1946年2月。
[5]费先生关于他在新中国建立前后跟毛泽东、李维汉、彭真、邓小平交往的口述出处同上。
[6]黄现璠（1899-1982）广西扶绥壮族，著名民族学、历史学、教育学家：1922年就读广西三师，1925-35年就读北师大预科、本科、研究生，师从陈垣、钱玄同等先生九年；1935-37到日本东京帝大留学两年，归国后成为中国南方民族研究、民族识别和民族史学权威，曾任广西大学训导长，曾力证“中国古代无奴隶制”并据此力创史学八桂学派。1958年除了是民族学界右派三号，还是史学右派“头号”。
[7]参见聂浦生：“抗战时期吴泽霖教授对麽些人开展的田野调查研究”，《广西民族大学学报》4/2007；“……在云南开展的民族田野调查研究”，《青海民族研究》。另见《吴泽霖民族研究文集》民族出版社，1991。
[8]参见何云波“顾彼得的中国书写”，《中国社会科学网》2015812。
[9]参见杨福泉：《绿雪歌者：李霖灿与东巴文化》，云南教育出版社2000。