【原文】庄王使士亹傅1太子箴，辞曰：“臣不才，无能益焉。”王曰：“赖子之善善之也。”对曰：“夫善在太子，太子欲善，善人将至，若不欲善，善则不用。故尧有丹朱，舜有商均，启有五观，汤有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元德2也，而有奸子。夫岂不欲其善？不能故也。若民烦，可教训。蛮、夷、戎、狄，其不宾也久矣，中国所不能用也。”王卒使傅之。
问于申叔时，叔时曰：“教之《春秋》3，而为之耸4善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休5惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之《礼》，使知上下之则；教之《乐》，以疏其秽而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故《志》，使知废兴者而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比6义7焉。
“若是而不从，动而不悛8，则文咏物以行之，求贤良以翼9之。悛而不摄10，则身勤11之，多训典刑以纳之，务12慎惇13笃14以固之。摄而不彻，则明施舍以导之忠，明久长以导之信，明度量以导之义，明等级以导之礼，明恭俭以导之孝15，明敬戒以导之事，明慈爱以导之仁，明昭利以导之文，明除害以导之武，明精义以导之罚，明正德以导之赏，明齐肃以耀之临16。若是而不济17，不可为也。
“且夫诵《诗》以辅相之，威仪以先后之，体貌以左右之，明行以宣翼之，制节义以动行之，恭敬以临监之，勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之，教备而不从者，非人也。其可兴乎？夫子践位则退，自退则敬，否则赧18。”
【译文】楚庄王命士亹为太子箴的师傅，士亹推辞说：“臣不才，没有能力使太子受益。”楚庄王说：“依靠先生的善行使太子为善。”回答说：“善不善在于太子。太子想要善，善人就将来到；如果不想要善，有善人也不能用。所以尧有丹朱，舜有商均，启有五观，汤有太甲，文王有管、蔡；这五位帝王都有大的发展规律，却有奸邪的子孙。难道是不想要他善吗？是因为不能使他善。如果民众扰乱，倒是可以教训。蛮、夷、戎、狄不宾服已经久了，是中原各国所不能驾驭的。”楚庄王终于要士亹做太子的师傅。
士亹向申叔时求教，申叔时说：“教他学《春秋》历史，向他劝勉善贬抑恶，告诫和鼓励他的心思；教他学国君的谱系，向他宣扬贤明规律而废弃愚昧糊涂，以便他为善行而喜，为恶行而惧；教他学习《诗经》，用光辉的规律去开阔他的心胸，使他的心意清明。教他学习《周礼》，使他懂得上上下下的准则。教他学习《音乐》，洗涤头脑中的污浊，制止言行中的轻浮。教他学习《法令》，使他能议论为官的职事。教他学习名言《语》，使他懂得发展规律，懂得先王致力于用发展规律对待人民的道理。教他学习古书《志》，让他了解历代的兴亡，于是戒慎恐惧。教他学习先王的教导《训典》，使他了解宗族的繁衍发展，行为和同于最佳行为方式。
“如果这样还不顺从，行为不改，就用文辞吟咏事物来打动他，寻求贤人来辅佐他。改正了还没有把持住，就以身作则帮助他，多用常法教训使他接受，专心致志地实行敦厚以巩固他的品行。把持住了还不能贯彻到各个方面，就阐明施舍的意义以教导他忠诚。阐明持久不懈的道理以教导他诚信，阐明长短利害的道理以教导他选择最佳行为方式。阐明等级制度以教导他有礼。阐明恭谨俭约以教导他继承先人之志，阐明敬慎戒惧的意义以教导他办事，阐明慈爱的必要以教导他仁惠，阐明利人利己的关系以教导他具备文明教化，阐明除害的道理以教导他勇武，阐明精细的最佳行为方式以教导他懂得处罚，阐明正确的发展规律以教导他懂得赏赐，阐明恭整严肃的含义以指示他治理军国大事。象这样去教导仍然不能成就，那就不可以作为了。
“还有，用朗诵诗歌去辅助他，用威严礼仪去薰陶他，用体态容貌去支配他，身体力行处处扶持他，用节制最佳行为方式去支持他的行动，用恭敬去治理监督他，用勤勉去鼓励他，用孝顺去教育他，用忠信去启发他，用发展规律之言去激励他，教导他这样完备仍不听从，这就不是一个可教的人了。怎么能教好呢？这样做过了，太子一登位就引退，主动引退会受到尊敬，不引退就会羞愧。”
【说明】本节记录的是士亹向申叔时求教怎样做太子老师的故事，楚庄王非要安排士亹做太子的老师，士亹无奈，只好向申叔时请教，申叔时教了他一些方法。申叔时的教育理论，不但包括教育的原则、教育的目的、教育的内容和受教育者应具有的学习态度，还特别强调了教育者必须以身作则，讲究方式方法规，因材施教，循序渐进，才能取得好的效果，可以说是一篇完整的教育理论。
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【注释】1.傅：(fù付)教师，师傅，古时特指帝王的相或帝王、诸侯之子的老师之意。《诗·大雅·崧高》：“王命傅御，迁其私人。”《管子·大匡》：“使鲍叔傅小白，鲍叔辞。”《韩非子·外储说左上》：“齐王患紫贵。傅说王曰。”
2.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：‘为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。
4.耸：(sǒng怂)劝勉。《左传·襄公四年》：“边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。”《国语·楚语上》：“教之春秋而为之，耸善而抑恶焉。”
5.休：(xiū羞)《易·复·六二》：“休复，吉。”《书·大禹谟》：“戒之用休，董之用威。”《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士休休。”《诗·大雅·卷阿》：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”《诗·周颂·载见》：“鞗革有鸧，休有烈光。”《管子·小匡》：“休德维顺，端悫以待时使。”《尔雅·释诂》：“休，美也。”这里用为美好之意。
6.比：(bǐ彼)《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”陆德明释文：“比，齐同也。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”陆德明释文：“比，李云：‘合也’。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”郑玄注：“比，犹同也。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为“相合、和同”之意。
8.悛：(quān圈)《书·泰誓》：“惟受罔有悛心，乃夷居。”《晏子春秋卷四·内篇问下》：“而君日不悛，以乐慆忧。”《左传·襄公七年》：“亦无悛容。”《左传·昭公九年》：“为是悛而止。”《韩非子·难四》：“过而不悛。”《广雅·释诂三》：“悛，更也。”这里用为悔改、改变之意。
9.翼：(yì义)《书·君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂。”《左传·昭公九年》：“翼戴天子而加之以共。”《礼记·文王世子》：“保也者，慎其身以辅翼之。”《集韵·职韵》：“翼，辅也。”这里用为辅助、辅佐之意。
10.摄：(shè社)《左传·定公十三年》：“比君之驾也，寡人请摄。”《国语·吴语》：“摄少马兹。”《韩非子·外储说右下》：“摇木者一一摄其叶，则劳而不遍。”《礼记·聘礼》：“庭实皮，则摄之。”司马相如《喻巴蜀檄》：“皆摄弓而驰，荷兵而走。”这里用为执、持之意。
11.勤：(qín琴)《书·康诰》：“周公咸勤，乃洪大诰治。”《左传·僖公二十八年》：“今君其不勤民。”《吕氏春秋·不广》：“勤天子之难。”《国语·晋语》：“秦人勤我也。”这里用为帮助之意。
12.务：(wù雾)《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《管子·轻重甲》：“务在四时，守在仓廪。”《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《荀子·解蔽》：“法其法以求其统类，以务象效其人。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也。”《战国策·秦策一》：“欲富国者，务广其地。”这里用为专心致力于某件事之意。
13.惇：(dūn敦)《书·皋陶谟》：“惇叙九族。”《国语·晋语四》：“守学弥惇。”《韩非子·诡使》：“而惇悫纯信，用心怯言，则谓之‘窭。’”《说文》：“惇，厚也。”《汉书·公孙弘传》：“惟戾以惇谨复终相位。”这里用为敦厚、笃实之意。
14.笃：(dǔ堵)《书·洛诰》：“汝受命笃弼，丕视功载。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大且笃。”《诗·大雅·大明》：“长子维行，笃生武王。”《诗·周颂·维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之。”《老子·十六章》：“致虚极，守静笃。”《论语·泰伯》：“笃信好学，守死善道。”《礼记·中庸》：“慎思之，明辨之，笃行之。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”《吕氏春秋·孝行》：“朋友不笃，非孝也。”《史记·五帝纪》：“尧九男，皆益笃。”这里用为忠实笃厚之意。
15.孝：(xiào笑)《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”《诗·小雅·天保》：“吉蠲为饎，是用孝享。”《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《礼记·大学》：“孝者，所以事君也。”《礼记·中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”这里用为能继先人之志之意。
16.临：(lín林)《易·临·辞》：“临，元亨，利贞。”《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”《诗·大雅·皇矣》：“临冲闲闲，崇墉言言。”《诗·鲁颂·閟宫》：“上帝临女。”《管子·八观》：“置法出令，临众用民。”《论语·为政》：“临之以庄则敬。”《礼记·中庸》：“唯天下至圣，为能聪、明、睿、知，足以有临也。”《荀子·性恶》：“故为之立君上之势以临之，明礼义以化之。”《韩非子·十过》：“少欲，则能临其众。”这里用为统治、治理之意。
17.济：(jì技)《书·君陈》：“必以忍，其乃有济。”《诗·大雅·棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”《管子·宙合》：“毒而无怒，此言止忿速济也。”《老子·五十二章》：“开其兑，济其事，终身不救。”《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？’”《荀子·不苟》：“独行而不舍，则济矣。”《淮南子·览冥》：“杀黑龙以济冀州。”《后汉书·荀彧传》：“故虽有困败，而终济大业。”《资治通鉴》：“以济大事。”这里用为帮助、成就之意。
18.赧：(nan览)《孟子·滕文公下》：“观其色赧赧然。”柳宗元《乞巧文》：“大赧而归，填恨低首。”宋司马光《训俭示康》：“自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。”这里用为形容词，因羞惭而脸红之意。