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2022.08.22山东
●潘金莲是怎样炼成的？
也许有人认为，以精神分析来分析《金瓶梅》这本小说、小说中的人物以及作者兰陵笑笑生，是一拍即合；因为精神分析处理的不正是潜意识中的卑污愿望——也就是“性的愿望”吗但这恐怕是“只知其一，不知其二”，精神分析所要分析的乃是被压抑的性愿望，而《金瓶梅》一书却已赤裸裸地宣泄了这种欲望，让人一览无遗。如此说来，精神分析岂非已无用武之地但这恐怕亦是“只知其二，不知其三”，盖指出被压抑的性愿望，甚至摊开当事者性问题的所有症结，只是精神分析在分析文学作品时的“热身运动”而已；在可能的范围内，对当事人(包括书中人物及作者)的整个人格(Personality)作结构性的分析，才是精神分析的基本目的，而这也是本文的旨趣所在。
瓢与棒槌，鞋与钥匙
以精神分析来分析《金瓶梅》，若不谈一些性象征，似乎有点说不过去，现在就且让我们先来一些“热身运动”。《金瓶梅》一书对性事刻意描绘，无所忌讳，而且好做“双关语”，譬如第四回王婆到武大郎家借瓢，但事实上是要潘金莲过去和西门庆幽会，借瓢的寓意非常明显，作者还特别谄了一首词来描述此瓢，用精神分析的白描，此瓢就是“女性性器”的象征。与此相对的，是第七十二回春梅到如意儿处借棒槌，此处作者对棒槌无任何歌咏或暗示，也许是情节安排上的不经意流露，但寓意亦非常明显，原来此时正是西门庆勾搭上如意儿，经常在那边过夜致令潘金莲空闺独守之时，所以春梅会代替她的主子潘金莲过去借棒槌。棒槌者，男性性器之象征也。
笔者当然无法揣测兰陵笑笑生是有意还是无意地使用这些性象征，但不管有意还是无意，它表示人类不论是黑白黄或贤不肖，都在运用某些普遍的性象征，所谓“人同此心，心同此理”，人类心灵的运作乃有其普遍的法则。精神分析学说虽然发轫于西方，但也可以用来分析中国的古典小说，只是要多加留意一些“心灵生态”的问题罢了。以下就让我们进入主题：
潘金莲的情欲世界
《金瓶梅》一书对潘金莲的诸种淫行虽然着墨甚多，却很少提及她对性的基本态度，勉强可以作个交代的是在第八十五回里，潘金莲在西门庆死后勾搭上女婿陈经济，旋因受疑而被拆散，她“挨一日似三秋，盼一夜如半夏”，正闷闷不乐时，她忠实的“性差使”春梅说：“你把心放开，料天塌了还有撑天大汉哩。”于是两人借酒消愁，“见阶下两双犬儿，交恋在一起”，遂说道：“畜生尚有如此之乐，何况人而反不如此乎”这种恣纵兽性本能，即时行乐的看法可以说是潘金莲和春梅这对主仆基本的性态度。
旺盛的性欲与放纵的性态度为潘金莲提供了“淫妇”的心理造型，也为《金瓶梅》一书中的性描写画龙点睛。她不仅会背着丈夫“眉目嘲人，双睛传意”，主动去勾搭撩拨男人，而且更在床笫间采取主动的架势。在第十三回里，西门庆出示春宫画，潘金莲“从前至尾，看了一遍，不肯放手，就交与春梅，好生收我箱子内，早晚看着耍了”，日后先与西门庆，后与陈经济，照着春宫画上的模样行事。在《西门庆贪欲得病》那一回里，更乘着西门庆酒醉，喂他吃了三丸胡僧药(春药)，自己也吃了一丸，然后“骑在他身上”，“美不可言”，“五换巾帕”，最后弄得西门庆“精尽续之以血”昏迷过去。对潘金莲来说，性并不单纯是博取男人欢心的差事，而是一件可意赏心的乐事。
潘金莲曾数度要将“欲”升华为“情”，但都没有成功。她的枕边风月虽然“比娼妓尤盛”，私底下却相当鄙薄妓女，因为她认为“婊子无情”。她骂勾栏院里让西门庆迷恋的李桂姐“十个九个院中淫妇，和你有甚情实。常言说的好，船载的金银填不满烟花寨”，潘金莲自觉有一缕情丝缠在她所爱的男人身上，譬如当西门庆流连歌台舞榭不返时，潘金莲写了一封情书，要小厮玳安转交给西门庆，情书上说：“黄昏想，白日思，盼杀人多情不至，因他为他憔悴死，可怜也绣衾独自。”西门庆死后，她与女婿陈经济的奸情因遭疑而受阻时，
也要春梅捎一封情书给陈经济，情书上说：“将奴这桃花面，只因你憔瘦损……泪珠儿滴尽相思病”，正是说不完的离情之苦，道不尽的相思之意。但潘金莲只有在性欲受阻时，才会写情书、弹琵琶咏颂“爱情”。写给西门庆的情书墨迹未干，她就因难耐春闺寂寞，将小厮召进房内，将他给“用”了；她虽也为了陈经济而“憔瘦损”，但在被王婆领回后，也等不及情郎来相会，就又和王婆的儿子王潮搞上了。
性欲是水，爱情是岸，水没有岸来加以定型，就无法累积，而四处横流，变得浅显化，难以有江海湖泊的深邃感，这也正是潘金莲的欲情世界给人的感觉，泛滥而缺乏深度。因此，虽然有着无边的风月，但其欲情的饥渴度与满足度竟不若白先勇
短篇小说中的玉卿嫂那样深邃。
原我与超我、情欲与礼教的冲突
赤裸的性欲是依“快乐原则”而行事的“原我”(id)，它需要受到依“现实原则”来行事之“自我”(ego)的引导，与依“道德原则”来行事之“超我”(superego)的节制。潘金莲的“原我”自是生来就蓬勃无比，但她的“自我”对男尊女卑、一夫多妻的社会现实却也有着相当的体认，她自知无法独占西门庆的身心，而须与众女共分一杯羹，所谓“船多不碍港，车多不碍路”，大家各凭本事，以讨主子欢心。潘金莲在这方面的本事包括在床上百般奉承、到处偷听、突袭抓奸、收集情敌的情报、将身体抹得像李瓶儿般的“白净”以夺其宠，并借迷信魔法想在“壬子日生子”，用木人符灰要拴住西门庆的心，等等。潘金莲的“自我”，与书中其他女性可以说没什么两样，最少是差异不多。
潘金莲生命中的第一个权威人物——父亲，很早就死了。第二个权威人物——母亲(潘姥姥)，虽然含辛茹苦将她带大，让她学琴识字，但潘金莲对母亲却不甚尊敬，曾为了轿钱而当众奚落辱骂她。第一任丈夫武大郎、第二任丈夫西门庆与西门庆死后当家的大老婆吴月娘又分别代表她在三个不同人生阶段中的权威人物。巧的是，潘金莲各被这三位权威人物捉过一次奸，第一次是武大郎捉她和西门庆的奸，第二次是西门庆捉(打)她和琴童的奸，第三次是吴月娘捉她和陈经济的奸，结果是“事出有因，查无实据”，都被潘金莲狡辩过去。“超我”虽然数次进抵“原我”的窝巢，但都无能将它制伏。
在第七十六回里，有一个有趣的插曲：西门庆从衙门回来，说他审了一个“丈母养女婿”的案子，两人的奸情因使女传于四邻而暴露，结果丈母和女婿都招了供而判了绞罪。此时，也在暗中养女婿的潘金莲居然脸不红、气不喘地说应将那告密“学舌的奴才打的烂糟糟，问他了死罪”。日后在西门庆死后，使女秋兰果真将潘金莲和陈经济的奸情向吴月娘告密，结果竟不获相信，秋兰反而被“打的烂糟糟”。这固然表示“原我”气焰的高涨，亦表示“超我”的懵懂、昏庸、懦弱——其中武大郎是个侏儒，西门庆本身就是个色中魔鬼，而吴月娘则是个迷信神佛的烂好人。
不仅个人层面的“超我”出了问题，连社会层面的“超我”——法律与礼教也是漏洞百出，无法约束人欲的横流。吴月娘、孟玉楼等一伙妇女，表面上看起来似乎是相对于潘金莲的“好女人”，其实整天也是无所事事地吃喝玩乐。在第七十四回里，西门庆回府被潘金莲捷足抢进房中，众女骂了一顿“淫妇”后，只好听暗地里提供生子灵药的僧尼宣讲善恶果报的佛法，然后大吃大喝(满足了与性欲相对的食欲)，再由李桂姐唱“淫曲”给众女和僧尼合听。这岂非是另一种形式的堕落
潘金莲因“原我”的放纵，而犯下了通奸、谋杀亲夫、养女婿等法律与礼教所不容的罪行，但事实上，瘫痪的法律与礼教均奈何不了她。在吴月娘要王婆将她领回后，还有很多男士、各路人马争着要娶她，而使王婆认为她是可居的奇货，一路抬高价钱。设若潘金莲不是触怒了武松，最后由武松出面来杀嫂祭兄，笔者一时也很难想象兰陵笑笑生会安排给她一个怎样的结局很像潘金莲影子的春梅，也是一个犯下通奸、乱伦罪行的淫妇，但兰陵笑笑生给她的结局却是“在床上快乐而死”。
从精神分析的眼光来看，武松并非“超我”的象征。这个打虎英雄事实上代表的是另一股非法的力量，而他竟然是书中唯一严峻拒绝潘金莲诱惑的男人!众人皆醉我独醒，独醒者却也不是什么健全的英雄，他对潘金莲的制裁用的亦非健全的手段。人性的堕落、社会的黑暗与生命的无望，饱餍欲望之后肉体的狼藉与心灵的荒芜，跟枕边风月同样一览无遗地呈现在我们眼前。
“淫妇原型”的塑造与男性的惧怖
在前面，我们将潘金莲当做一个有血有肉的人来加以分析，但事实上，她是由作者兰陵笑笑生用一堆文字所营造出来的空幻影像。因此，接下来而且也许是更重要的问题是：兰陵笑笑生为什么要塑造出这样的一个人物和如此的一段情节对此，笔者无法根据作者的生活经验作特异性的陈述(因为我没有兰陵笑笑生个人的传记资料)，而只能作广泛性的通论。
今天，很多人在私底下常会不自觉地说：“某某很像潘金莲。”潘金莲事实上已成为我们臧否或类比人物时的一个原型象征，她所代表的正是“淫妇”这种女人。换句话说，兰陵笑笑生所塑造的“潘金莲”很生动地反映了汉民族集体潜意识(collectiveunconsciousness)中的“淫妇原型”。一个伟大的艺术家乃是赋予该民族的各种“原型人物”以形貌的人，他为大家说出了“什么叫做英雄”、“什么叫做贤妻”……“什么叫做淫妇”。
不少人认为兰陵笑笑生的潘金莲“写活了淫妇”，“淫妇就是这样”。笔者在前面已约略提到了此“淫妇”的造型：它包括“天生就是淫荡的”、“有可资辨识的形体特征”、“让男人一见了就酥”、“主动勾搭男人”、在床上“类似一只饥饿的母兽”、“恬不知耻”、“一再地通奸”、“谋杀亲夫”、“让男人骨髓枯干”等。你如果在路上随便抓一些人来问“什么叫做淫妇”他们的回答大抵亦是如此，千百年来没什么改变，而古往今来，以兰陵笑笑生描绘得“最为传神”(《金瓶梅》中的淫妇不只潘金莲一个，但又以她“最为出色”)。
潘金莲的“药死”武大郎与“淘死”西门庆，都在彰显淫妇的可怕：淫妇不仅是“丈夫孝服未满，就嚷着要嫁人”而已，更会把丈夫的灵堂当做阳台——在武大郎的丧礼仪式中，潘金莲竟在房间里与西门庆幽会；而在西门庆的丧礼仪式中，她又和陈经济云雨不歇。“性”与“死”的诡秘结合，让人不由得想起“黑寡妇蜘蛛”“血腥玛丽”等令男人颤栗的、阴森而诡异的雌性本质。
几句结语
精神分析所关心的是“动机”的问题，笔者不敏，但对过去的一些专家学者之不喜谈《金瓶梅》中的性问题却也颇能心领神会，因为在中国传统知识分子生命的文化结构里，“性”虽有它“摆放”的合适位置，却没有“谈论”的理想空间。笔者今天是以“医师”的身份“名正言顺”地来谈这个问题，所以不必像东吴弄珠客谄些“读《金瓶梅》而生怜悯之心者菩萨也，生畏惧心者君子也，生欢喜心者小人也，生效法心者乃禽兽耳”这种冠冕堂皇的话；也不必像张竹波般为兰陵笑笑生“设想”，苦心孤诣地提出“苦孝说”这种怪论。依笔者简单的心思来看，《金瓶梅》是一本淫书，潘金莲是一个淫妇；而身为一个艺术家的兰陵笑笑生当然不会是志在“写一本黄色小说”而已，他想要描绘的是存在于他内心深处一些模糊而又与人生真谛有关的东西(也就是“原型”)。在勾绘“淫妇原型”的过程中，他自觉或不自觉地表露或者说宣泄了他的性幻想；同时，对他所创造的“淫妇”，在“阳”的一面，他给予公式化的道德谴责，在“阴”的一面，却也暴露了一般男性对此的惧怖。
忍不住要问一句：人类经过千万亿年的净化之所以成为人，这么复杂艰辛的过程都过来了，怎么在人与人之间，互相煎熬得如此水火不容？那些人性中的真诚、美好和诗意，被人自己抹杀得荡然无存，辛辛苦苦成为人，成为灵长动物，有了名字叫做“精神”这种闪闪发光的东西，却又在人类似乎无可选择的继续行进中让精神抹灭，物化为赤裸裸的欲求——人类怎么就行走得如此艰难呢？
一情有可原
如果说《水浒传》中的潘金莲在是否为荡妇上尚有辩解的余地，那么毫无凝问在《金瓶梅》里潘金莲作为古今第一荡妇实在是当之无愧，或者说是《水浒传》打的基础，《金瓶梅》将其推上第一荡妇的“宝座”也行。
在《水浒传》中，潘金莲作为张大户家的使女，在面对张大户的骚扰时，作出了反抗，将张大户的无耻行为告诉了主家婆，结果被张大户一气之下倒贴房奁将其嫁给奇丑奇矮的“三寸丁谷树皮”武大郎。之后有了一系列的巧合：武大郎亲弟弟打虎英雄武松的出现，一家兄弟，却是天壤之别，那么魁梧那么男人气十足的打虎英雄，难怪潘金莲要动心；再巧的是勾帘子的叉杆偏偏敲到从楼下过的西门庆；更巧的是有如王婆那样巧舌如簧威逼利诱的撮合者……
可以说,在《水浒传》中，潘金莲作为女人，也曾冰清玉洁过（拒绝张大户），更曾大胆地为自己的爱情真诚表白过，这一点是特定的社会背景下作为女人在追求爱情、个性和自由上难能可贵的一面。可惜她遇到的是满脑子封建礼仪的武二郎，缺乏人情味、机械、死板、就连老虎都能一顿拳头打死的武松。
当美女遭遇和尚会怎样？说得诗意一点是“落花有意，流水无情”，其实是一个非常尴尬的局面，甚至难堪（在潘金莲则最后招来此人剜心杀头之祸），难怪潘金莲后来一天天一步步走向荒淫和惨死的不归之路。抛开其它原因不说，作为一个正常的女人，在这种情况下因羞成怒，做出些非常举动也是常情。何况有武大郎之丑弱，西门庆之勾引，王婆之挑唆！
总之潘金莲的淫荡整个过程在《水浒传》中都可以读出四个字：情有可原。当然，也许《水浒传》作者的本意不在于告诉我们潘金莲的出轨和谋杀亲夫情有可原，而是要让人们看到让这个淫荡的女人痛快淋漓地死在壮士武松手下，活该。因为作者不止一次直接称呼潘金莲为“淫妇”，比如“武松提着那淫妇的头……”而在《金瓶梅》中，潘金莲与那些男女之间骂“淫妇”虽属平常，有比这更难听十倍的都骂得出来，更有甚者连潘金莲、王六儿等人在床上都自称自己为“淫妇”，但作者并没有直接称其为“淫妇”，像“这淫妇怎么怎么样”类似的叙述，一次都没有，说的都是“这妇人”怎么怎么样。这实在是藏了一颗悲悯的心的。从这一点来说，《水浒传》在写女人方面的立意，远不及《金瓶梅》。
其实，在《水浒传》中，潘金莲实在算不上是淫荡的女人，充其量她不过是勾引了小叔子武松（并且未遂），在西门庆和王婆巧设的圈套里与西门庆偷情，之后又在二人的威逼诱骗下毒杀了武大郎。后来就很快遭受“报应”，惨死于打虎英雄武松刀下，“被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前；'查’一刀，便割下那妇人头来，血流满地。”
可悲，可叹，可怜。
你知道潘金莲是怎么淫荡的吗？你知道她为什么那么淫荡吗？你知道作者为什么花大笔力塑造这样一个厚颜无耻不堪入目的女人吗？在细读过《金瓶梅》之前，我也不知道，凭着多年来各种书籍、影视、戏剧的影响，隐约留下一个潘金莲是荡妇的印象，说起都让人脸红。似乎潘金莲的淫荡是与身俱来的，就像石头就那么硬，棉花就那么软，夏天就那么火热，冬天就那么寒冷一样，根本就无需证明。
数年前我也曾读过《金瓶梅》，是白话文版的，盗版书，纸质很差，偶有错别字，过一遍也就过了，唯一留下的印象是怎么有那么多色情描写？看过也就罢了，没有更多的想法。最近再读《金瓶梅》，读的是香港书局出版的《绣相本会评会校<金瓶梅>》，繁体字竖排，每回前都有插图，并配有大量书评。也许版本有异，也许阅历渐增，竟读出字字血泪来。这种感觉与读《红楼梦》十分相似，只不过后者是醮着自己的血写，所以写得隐忍，十分生活只写八分，笔力深沉浑厚；《金瓶梅》则是醮着别人的血写，所以写得淋漓，十分生活写到十二分，笔力辛辣无情。同时叹为观止的是：潘金莲的确是一个淫荡的女人。她的淫荡让人不得不惊叹。
潘金莲的淫荡绝不是《水浒传》中勾引一下小叔子或者和西门庆躲在隔壁王婆家偷情那么轻浅。王婆家那一场在《水浒传》和《金瓶梅》中的描写大同小异：“交颈鸳鸯戏水，并头鸾凤穿花。喜孜孜连理枝生，美甘甘同心带结。一个将朱唇紧贴，一个将粉脸斜偎。罗袜高挑，肩膀上露两弯新月；金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。誓海盟山，搏弄得千般旖妮；羞云怯雨，揉搓的万种妖娆。恰恰莺声，不离耳畔。津津甜唾，笑吐舌尖。杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。星眼朦胧，细细汗流香玉颗；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹心。直饶匹配眷姻谐，真个偷情滋味美。”
显然，这段描写留了大量想象的余地，纵如此，有的《水浒传》版本还删掉了这一段。而在《金瓶梅》关于潘金莲性事的描写中，这仅仅是开始，刚刚入门，或者说还没有真正开始。所以说看了《水浒传》就下结论潘金莲淫荡，实在为时过早。
在《金瓶梅》中，潘金莲作为一个淫荡的女人，在对她出场的第一次细致描写中就打下了基础，定好了调子：“但见他……香喷喷樱桃口儿，直隆隆琼瑶鼻儿，粉浓浓红艳腮儿，娇滴滴银盆脸儿，轻袅袅花朵身儿，玉纤纤葱枝手儿，一捻捻杨柳腰儿，软浓浓粉白肚儿，窄星星尖翘脚儿，肉奶奶胸儿，白生生腿儿，更有一件紧揪揪、白鲜鲜、黑洇洇，正不知是甚么东西……”
这是西门庆初见时眼中的潘金莲，也是作者这个作为“无所不知的叙事者”眼中的潘金莲（武松眼中则是“见这妇人妖娆，便把头来低了”）,否则隔着衣服哪就看得见“软浓浓粉白肚儿”、“肉奶奶胸儿”、“白生生腿儿”、“更有一件紧揪揪、白鲜鲜、黑洇洇，正不知是甚么东西。”亏作者写得出。不仅如此，在潘金莲和西门庆第二次相会时还写了这样的诗，可谓千古奇文：
一物从来六寸长，有时柔软有时刚。
软如醉汉东西倒，硬似风僧上下狂。
出牝入阴为本事，腰州脐下作家乡。
喜便吐舌开颜笑，困便随身贴股眠。
内裆县里为家业，薄草涯边是故园。
若遇风流轻俊子，等闲战斗不开言。
笔者以为，在这个细节的处理上，《金瓶梅》比《水浒传》要更符合潘金莲这个人物的性格。因为紧接着下文潘金莲在被张大户倒贴妆奁嫁给武大郎后，“每日打发武大出门，只在帘子下嗑瓜子儿，一径把那一对小金莲故露出来，勾引浮浪子弟。”这与《水浒传》中描写相同，故而联系上下文，《水浒传》中拒绝张大户这一细节显然失真。两部书相比，西门庆和潘金莲在王婆家的第一次会面，《金瓶梅》要细致逼真得多，可以说惟妙唯肖，生活底蕴十足，用很多个“低头”，把西门庆的厚颜无耻和潘金莲又羞又喜而又隐透着机智的风情写尽，这是《水浒传》所不能比的。
从潘金莲与西门庆的相遇来看，看似偶然，其实是必然。试想，一个是整天在廉子底下嗑瓜子露出小脚勾引浪浮子弟的美妇，一个是终日寻花问柳养老婆的浪蝶，在小小的清河县，哪怕没有现代的通信手段，相遇也是迟早事。退一步说，即便不遇到西门庆，也会遇到东门庆、南门庆的。那叉杆看似千巧万巧的一砸，实在是平常得很，是瞌睡遇到枕头，卖金的遇着买金的——瞌睡总会遇上枕头，卖金的总有一天会遇到买金的，看似邈远，其实就像磁铁的正负两极，因为互相吸引而总以某种看得见或看不见的方式靠近。换句话说，如果潘金莲不淫荡，又怎会遇上西门庆？
人生来是孤独的，茫茫人世，朋友也好，恋人也好，你想要找的那个人，或者说心仪的人，在一起的人，也许不过是你自己的另外版本和样式罢了。从这一点来说，潘金莲和西门庆是同一类人，西门庆有多荒淫，潘金莲就有多荒淫，他们之间并不是谁报谁的仇，谁在虐待谁，说到底是人的自我毁灭，男人和女人归根到底都是人，在男权社会中女性的苦难其实是人类在行进过程中作为人的苦难，或者说劫数。
在西门庆那个大家庭里，潘金莲最大的现实在于西门庆在哪房睡觉，和哪个女人勾搭了，“弄”了几遭，她的淫荡在和西门庆的交合中展现到了极致。日常生活细节“熏香澡牝”已让人惊诧，其余一桩桩一件件写来，有条不紊，让人叹为观止：“兰汤邀午战”等西门庆一起洗澡；在葡萄架下“铺设凉簟枕衾停当，脱的上下没条丝，仰卧于衽席之上，脚下穿着大红鞋儿，手弄白纱扇儿摇凉”；为西门庆缝制“白绫带”，“'等我白日里替你作一条白绫带子，你把和尚与你的那末子药装些在里面，我再坠上两根长带儿。等睡时，你扎他在根子上，却拿这两根带扎拴后边腰里，拴的紧紧的，又柔软，又得全放进，却不强如这托子硬硬的，格的人疼’……潘金莲想着要与西门庆做白绫带儿，即便走到房里，拿过针线匣，拣一条白绫儿，将磁盒内颤声娇药末儿装在里面，周围用倒口针儿撩缝的甚是细法”；交欢到半夜，西门庆要下床小解，怕他起夜身上着凉，就对西门庆说：“我的亲亲，你有多少尿，溺在奴口里，替你咽了罢，省的冷呵呵的，热身子下去冻着，倒值了多的”说着，真个“溺在妇人口内。妇人用口接着，慢慢一口一口都咽了”……
这就是潘金莲，与西门无所不做，无所不为的潘金莲。还不够，在西门庆梳笼李桂姐约一月不回家时，马上与三房孟玉楼带来的小厮琴童偷欢，又送簪子又送荷包；西门庆在世时就偷偷和女胥陈敬济暧昧勾搭，及至西门庆死，与陈敬济荒淫无度，“拿出春意二十四解本儿，放在灯下……妇人便叫春梅'你在后面推着你姐夫，只怕他身子泛了’”三人荒淫到极致，外面还有丫环秋菊在偷看……如此不堪的场面，作者不动声色地写来，更加三句评语：“一个不顾夫主名分，一个那管上下尊卑。一个椅上逞雨意云情，一个耳畔说山盟海誓。一个寡妇房内翻为快活道场，一个丈母根前变作污淫世界。”评判黑白分明，数语骂尽，何等笔力！
西门庆将死之时，也是潘金莲“晚夕不管好歹，还骑在他身上，倒浇蜡烛掇弄，死而复苏者数次”。正应了作者开篇写的诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”如此写酒色财气中的“色”，作者苦心可见一斑。
然而，潘金莲的淫荡远不止于此，在西门庆死，被吴月娘赶到王婆家，请王婆卖与他人而未卖之时，寄宿在王婆家的几夜，仍是淫心不止而“解渴王潮儿”，与王婆的儿子王潮儿夜里弄得床响，等王婆睡梦中问起为何床响，便说是“猫咬耗子”，可笑之余不由感叹真是无可救药。
最后，武松替武大郎报仇来，谎说愿娶金莲为妻，一同看管武大郎留下的女儿迎儿。明眼人一看即知是诈，精明如潘金莲却不知，还暗暗欢喜：“我这段姻缘还落在他手里”，自然不是对武松有什么爱情，作者写得明白：“又见武松在外出落得长大身材，胖了，比昔时又会说话儿，旧心不改”，也不等说好回老家要盘缠迎娶自己的女胥陈敬济了，一心只嫁武松。可怜要死了还不自知者，淫荡故也。
就这样，作者一件件，一桩桩，一段段，层层递进，在小说中详尽细密地塑造了这样一个无已复加的淫荡女人，潘金莲作为第一荡妇，实在是当之无愧。
最近偶在网上读到某影视明星振振有辞：拒绝饰演潘金莲。仿佛这三个字，这个角色会玷污她的清白。会吗？是，潘金莲是一个百分百的荡妇没错，可是我还是想说：谁玷污谁的清白还不知道呢。事实上，潘金莲之所以为潘金莲，一定有她过人的地方，也不是任何人都做得了潘金莲。更因为，在潘金莲身上背负的，其实是一个千古悲剧。