现在，《老司机带带我》出现了好几个版本，其中一版《风流妹逗老司机》，5年前被传上了Youtube，更成为许多歪果仁膜拜的神作。
现如今，网络街头厕里、社交聊天打屁，总会不可避免的刷到“老司机”，没刷到的，只能自叹污艺不精。
“你好污！”，“老司机又开车，污污污”，不知不觉中一股“污”风从ACGN吹上每一台手机，成为网络青年群体中流行的一种时尚、一种独特的文化现象。
污，不同于淫。淫是一道可见光，污是一种言传意。
污，不同于脏。带点荤，带点浪，但不是国骂也不是脏口。
老司机吧里有这样的一个楼梯：你听过最污的古诗词是什么？
一楼：晋陶渊明：采菊东篱下。
二楼：停车坐爱枫林晚。
三楼：钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
四楼：轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六爻。
五楼：自从练会了十八般高超污艺啊，我再也无法面对这些“画面唯美”的成语和古诗词了。
污艺不精者，只以为画面唯美。
你秒懂？你是老司机。
当你还在琢磨老司机的时候，你可知有人已经“呜呜呜”练上污艺了。
当你学会呜呜呜并乐此不疲的时候，有人已经开始兜售“污粉”了。
当你看到神奇的综艺污粉的时候，就会惊奇的发现，污妖王、污力军，各路老司机纷沓而来——一个神奇的时代在你的叹息或者欢笑中来临了。
80年代的武侠、90年代的摇滚、00年代的二次元，统统让路，属于10年代的污文化已经开始了！
各路商业资本蜂拥而来，各大门派招兵买马，准备迎接新时代。
你看到了污文化之路大道通天。你看到了数不清的真金白银。
你却不知道，不远的前方就是悬崖。
一、万污之源：污妖王从哪里来？
故事从哪里开始？污妖王自然是最好的开端。
西游记里的妖王，好多是从天上来。
污妖王，是从哪里来呢？
查现代汉语词典，“污”的原意是脏、不干净。在污文化语境中，又释义为带邪恶、开黄腔、调侃基、撩美色、推崇暧昧，是用来描述容易引起人遐想的事或物。
或许你意想不到，污，原是从“清”里来。
这个清，叫费玉清，就是那个1970-80年代的台湾金嗓歌王，唱红《千里之外》、《梦驼铃》和《一剪梅》的费玉清。
1993年，费玉清主持了一台综艺节目《龙兄虎弟》——台湾发片歌手必上的节目。在这个节目上，费玉清的综艺才能得到爆发，“生产”了众多流传甚广的经典笑话。他不仅讲笑话，荤段子也是张口就来滔滔不绝一抖一个响，以至于被众多观众视为“黄帝”。
敲黑板啊，划重点。清歌王如何变成了老“黄帝”？综艺节目是万“污”之源。
举个栗子：
费玉清：为甚么要取‘蔡头’当艺名呢
蔡头：因为我爸爸姓蔡，所以就叫蔡头啦。
费玉清：喔！还好，你不是归亚蕾的儿子，不然岂不是要叫做……
在费玉清的综艺节目里，诸如此类段子实在数不清。
费玉清的专属形容词“污”，在网络热词排行榜上居高不下。
由此，清变成了污，下面公式成立：费玉清=“黄帝”=费玉污=污妖王。
如果为污文化下个定义，那就是以网络为载体，借助语言偏离的手法，通过避免直接开黄腔的方式以达到社交互动、解压娱乐目的的一种属于青年群体的亚文化形式。简言之，污文化是一种年青人玩的“性”感的语言游戏，“好色而不淫”。
既然有“性”感存在，那么污文化是不是性骚扰呢？
NO，这两者界限比较明显。
在中国，性骚扰是一种不法的行为。2005年5月21日，《北京市实施〈中华人民共和国妇女权益保障法〉办法（修订草案）》，首次以立法形式明确了性骚扰具体形式。修订草案第三十八条规定，禁止以语言、文字、图像、电子信息、肢体行为等任何形式对妇女实施性骚扰。性骚扰会影响和限制被骚扰者的生活，损害形象以及自尊和自信。
重点来了，“性骚扰会影响和限制被骚扰者的生活，损害形象以及自尊和自信。”
“污文化”虽然有打主流文化“擦边球”之意，却是一种不影响不限制别人生活的社交技能，不是去损害别人形象以及自尊自信，而是意在引起理解或者共鸣。
我们用斯拉沃热·齐泽克举个例子，这位著名的左翼思想家喜欢用荤段子讲课。在解释黑格尔名言“人这个东西，是高级和低级的结合物”时，他举了一个例子：男性的阳具，这个东西既能生产精子，既能传宗接代，很高级；但是它又要尿尿，要排泄，低级的不行。
污文化和性骚扰的区别在于，前者令人笑得前俯后仰，后者令人感觉人格受到侵犯。
二、谁是污力军？
既然有王，便会有军。
污文化的主力军不是所有人，主要是26岁以下的小年轻，以90后为代表。尽管1955年生于台湾的污妖王费玉清今年已经61岁，但其节目的受众，却是以年青人为主，调查显示主要是90-00后人群。
举个例子。
通过分析其主页，我们发现“v番茄果酱v”竟是一位正值高三、芳龄十八的95后女生，而发布视频那天正值其在B站注册刚满两年。
要知道，B站用户主体是年青人，ACGN狂热分子的大本营，以二次元动漫为特色，话题宅基腐。平均年龄25岁上下。
据简书社区网站《B站2000万用户分析》[1]提供的数据可知，截止16年2月18日，B站注册用户年龄主要分布在93-00年（约16－23周岁），在性别资料明确的用户中，女生占比为44.58%。
如果觉得不放心，我们还可以进行抽样验证。
这个情况说明，“污力军”与B站用户，两者基本一致。
网络污文化的直接受众指向年龄主要分布在90-00年（约为16-26周岁）的青年，男性略多于女性但无显著性别差异。
三、污力军为什么会是90后？
所谓集体无意识，精神分析大师荣格提出“在我们人类内心深处有超越传统、文化和意识的共同意识，就是集体无意识。”
80年代的武侠、90年代的摇滚、00年代二次元、10年代污文化，都是不同代际青年集体无意识的体现。
青年群体的集体无意识，是青年群体心理共同内驱力的体现，是出自本能的创造性冲动和集体情感的结合。
它表现为青年群体的反叛性，对既有社会规则的不满、对主流文化的抗拒，尤其在社会转型期矛盾集中的时候，这种反叛性更为突出，并且带有强烈的离经叛道色彩。比如，垮掉的一代。
第二次世界大战后，美国产生了一个重要的后现代主义的文学流派，该流派的作家都是性格粗犷豪放、落拓不羁的男女青年。他们生活简单、不修边幅，奇装异服，厌工弃学，拒绝承担任何社会义务，以浪迹天涯为乐，蔑视社会的法纪秩序，反对一切世俗陈规和资本统治，抵制对外侵略和种族隔离，讨厌机器文明……他们寻求新的刺激，寻求绝对自由，纵欲、吸毒、沉沦，以此向体面的传统价值标准进行挑战，因此被称作垮掉的一代。
代表作家有金斯堡及其作品《嚎叫》，名句“我看见这一代最杰出的头脑毁于疯狂，挨着饿歇斯底里浑身赤裸，拖着自己走过黎明时分的黑人街巷……”
从发展心理学的角度出发，青年期是个体一生中发展变化最为迅速的一段时期，是从不成熟的儿童期、少年期走向成熟的成年期的过渡阶段，处于这一时期的个体更倾向于通过言语和行为展现自己成熟的一面。
而“性”这一话题如同亚当和夏娃偷吃的果实一样，充满成熟的诱惑力和神秘色彩，谈论“性”从某种程度上来说标志着朝青年向往的成年期又迈进了一大步。
但在中国传统社会，直接谈“性”话题会受到诸多批判和禁锢。
而“污”如同一个灰色地带，其界限的模糊性、内容的隐蔽性、形式的多样性有助于它在社会主义价值观的罅隙中如鱼得水，青年个体开始有意识的将“污”作为彰显成熟的工具广泛运用。
青年期既是一段过渡期，也是动荡期，矛盾重重——个体追求个性、反叛、与众不同的同时又渴望群体归属感。
“污”这一标签很好地将青年与其他年龄段的群体区分开来，赋予了青年直率大胆、幽默有趣的独特形象；同时，青年人练“污”艺，“污”又成了青年群体内部的共有频道，是独有的交流方式。
四、十八般污艺是怎样炼成的？
污文化的交流，有哪些方式？
在回答这个问题之前，先提一个问题，测测你的污力值：
污不污？
如不污，请看下面提示：
按三一语言学理论，污文化语言风格的形成，主要运用了语言世界的偏离，常见的偏离有语音偏离、语义偏离、语法偏离这三种形式，俗称“歪解”。
第一种招法：语音偏离
在语音方面，由于一个语言符号和其指示的意义无自然的联系，而每一个语言符号在具体的语境中有其相对应的发音形式，因此具有相同的语言符号的词语就会有着不同的意义。
因此在污文化语言中，“污力军”会使用如谐音的方法偏离语音零度使对方偏离这个字的常规理解。
谐音双关的语音偏离指的是利用词语音同、音近构成的语音偏离，虽然字面上是甲词，实则表达的却是音同或音近的乙词，构成谐音偏离，从而达到现“此”而隐“彼”的效果。
例如：停车坐爱枫林晚；“嘿嘿嘿”“啪啪啪”等拟声词。
第二种招法：语义偏离
交际的过程就是一个解码和编码的过程。
通常，由说话者把需要表达的意思进行编码，然后听者根据这个语言群体的习惯进行意义的解码，“污力军”常常故意偏离这些语义规则，构成一套为这一群体所特有的编码解码系统。
知乎上有网友汇总统计了许多成语，比如：
聊以自慰；善与人交。扶摇欲上；井臼亲操。
后羿射日；伍员吹箫。前仰后合；低吸高抛。
鸡口牛后；鸟伸熊经。大含细入；阴服微行。
见缝插针；授人以柄。日复一日；精益求精。
鞭长莫及；道大莫容。众口交赞；一炮走红。
涌泉相报；空穴来风。坚忍不拔；硕大无朋。
光阴似箭；巧舌如簧。有容乃大；来日方长。
鸟枪换炮；鸡骨支床。深根固蒂；古道热肠。
刀头舔蜜；柳下借阴。深入浅出；小屈大伸。
杀鸡取卵；斩草除根。白驹过隙；血口喷人。
尺璧寸阴；上根大器。管鲍之交；关张之义。
老而弥坚；操之过急。体大思精；人淡如菊。
千夫所指；一面之交。搦管操觚；插圈弄套。
轩然大波；莞尔一笑。小受大走；近攻远交。
推干就湿；去粗取精。倾囊相授；夹道欢迎。
舞枪弄棒；扫穴犁庭。大势已去；余波未平。
第三种招法：语法偏离
语法是词、短语、句子等语言单位的结构规律，是从众多的语法单位里抽象出其中共同的组合方式或类型及如何表达语义的规则。
语法规则包括句法规则和词法规则，句法规则要求句子成分之间搭配得当，句子的语序合理；词法规则要求遵循词类规范，正确修饰词性。
“污力军”常常变换句子结构、改变词性来达到“污”的效果，比如：
男：我请你吃饭。
女：不，改日吧！
现在，回到开头，你终于弄明白了谁的活好吧？
五、黄金时代污乎路
当污文化借助于时代科技工具，狠狠撞上了当代青年集体无意识的时候，一场文化爆炸就不可避免。
2015年6月的“视频进化论”论坛上，爱奇艺抛出了一个新词：纯网综艺，即纯粹的互联网综艺节目。代表作有爱奇艺自制的《奇葩说》、《爱上超模》等综艺节目。
因此，污文化在迅速占领弹幕视频网站后，又以迅雷不及掩耳之势席卷了各大网络平台，开启了商业化道路。具体有如下特点：
第一，视频是主要表现形式
据统计，自媒体生产的视频内容的单集点击量一般在百万数量级，而与专业团队合作、大资本加持的各大视频网站推出的一系列综艺及剧集，其单集点击量均在千万数量级，甚至有不少成熟IP可以轻松过亿。
例如，汪涵主持的《火星情报局》，2016年4月9号在优酷土豆平台第一次上线，取得点击量破亿的好成绩，最终以突破9亿的总播放量收官。
第二，网络自制剧浮现
在网络自制剧部分，比较有代表性的是乐视自制的《太子妃升职记》、全网播出的《上瘾》和优酷土豆独播的《别那么骄傲》。
在百度上进行“污＋网剧”的关键词搜索，这3部剧的新闻稿霸屏，尤其是《太子妃升职记》自去年12月份在乐视独播后，其团队便给剧集贴上“污”的标签，赢得无数自来水，上线12小时移动端播放量超过400万次，上线48小时移动端播放量超过1千万，截至1月21日，该剧累计播放量超过26亿次。
第三、网络综艺迅速扩张
去年10月至今年10月份这1年间共上线18档污综艺，2015年的2档－2016上半年的5档－2016下半年的9档，几乎是以2倍的速度迅速扩张。
预计污网综的市场规模两年后年有望达到80亿元。
第四、明星班底的脱口秀和真人秀是主要套路
从节目类型来看，“纯网综”主要集中于脱口秀和真人秀两类，前者共计8档，数量占绝对优势；而内容方面，脱口秀往往针对网络观众的兴趣偏好，服务他们的碎片式观看习惯，在较短的视频长度中密集紧凑的安排爆点话题，使得观众体验到网络综艺的独特快感，因此点击量也在各种节目类型中拔得头筹。
节目班底通常以固定的主持大咖和变动的明星嘉宾的黄金组合出现，汪涵、何炅、马东、谢娜等都纷纷试水，其中马东、何炅以每人担当2档节目位居污榜榜首。
六、卖污粉的自媒体，你们有点过
除了六大门派之外，江湖上还有销售“污粉”的自媒体。
第一，blibli弹幕视频网站的污力军
污视频种类分布广泛，内容涉及生活、综艺、搞笑、游戏等多个领域，以10分钟以内的短时频为主。通过观察统计，我们根据污力值，总结出b站上up主“污”力排行榜。
污力小王子当属b站名为“逗比宇”的up主。
第二，微博平台，有企业级账号介入
污博主大体分为两大类。一类是媒体、娱乐类，如上文所示，不再赘述。
另一类是将产品市场定位于青年人群的企业商业类，他们利用“污文化”的娱乐属性和亲青年性，不着痕迹地增加了品牌曝光度和好感度。
这个被网民称为“唯一可以明目张胆地玩污的品牌”，经统计，带“污”的微博共计19条。
3月29日，世界杯预选赛，中国队以2：0战胜卡塔尔。杜蕾斯官方微博：#国足进军十二强赛#没什么挡得住一夜两次的男人！
第三，污音频
污电台集中在音乐播放和电台APP两类移动平台上，前者如网易云音乐、酷狗音乐，后者如蜻蜓电台、喜马拉雅FM等，这两类APP均具有不同程度的“污”音频作品的存在，大致可为两类：
第四，污直播
自公布组建污力天团后，5月31日，马东率领旗下艺人范湉湉、艾力、肖骁、颜如晶、大王、李林六位艺人，入驻映客并举行了污力天团首秀。从米未官方给到的数据来看，污力天团在直播活动中一共使用4个直播房间，总观看人数661万，其中马东本人房间的观看总人数达240多万。
但直播的低门槛一度将“污”拉到了“淫秽”“不堪”的泥沼。
“污到爆！女主播厕所直播”、“女主播直播污力挑战！笑称玩家能坚持3秒叫老公”、“污！女主播直播风油精滴下体”等等，这些直播视频，借以污的名义，行色情之事。
七、老司机能带你多久？污文化前世今生未来
污文化不是横空出世的石猴，而是一种人类社会特有的产物，自有语言文字以来，已经形成了污文化存在的土壤——社会性观念。
人类社会蒙昧时期，对性并没有太多的所谓“忌讳”，比如非洲和太平洋群岛中很多原始部落都存在女性坦露乳房或者男性裸露生殖器的情况。
后来，出于对生育神秘的理解，出现了生殖器崇拜现象。
20世纪60至70年代，西方世界发起了一种挑战传统性观念和性道德的社会思想和社会运动，不但要打破禁欲观，以及封建道德对人性的压抑和束缚，更要打破内心被“性”的束缚。最初是反对性别歧视，后来演变出新的社会观念，包括：非婚性行为、开放式婚姻、同性恋婚姻、在公众场合裸体等。
当今中国社会正处于社会转型阶段，人们的性意识逐渐觉醒，但由于社会传统及规则的限制，形成了中国社会特有的性压抑的氛围。这种欲扬又抑的社会氛围，为污文化的存在发展提供了土壤。
史前：从国风到猥亵歌谣
在不同社会阶段，污文化有着不同的文艺表现形式。在没有电视广播及网络的时代，以文字或口口相传的方式，保留了很多污文化的作品。
在古典文学作品中，诸如诗经、唐诗宋词元曲里也有部分内容被污力军视为“经典”，如《诗经郑风有女同车》有云：
“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”
柳永的《斗百花》有云：“与解罗裳，盈盈背立银釭，却道你先睡。”
民间另有客家人的《十八摸》等等或已失传的民间小调。
搜集“猥亵歌谣”是五四新文化运动的一部分，目的是促进白话文写作。这个活动发轫于一九一八年的北京大学歌谣运动，起于刘半农拟定的《北京大学征集全国近世歌谣简章》，其征稿条件中有这么一条：“征夫野老游女怨妇之辞，不涉淫亵，而自然成趣者。”
当时的北大中文系主任胡适解释说，“我们研究历史，高明的固然要研究；就是认为下流的，也要研究；才能确切知道一时代的真相”。
值得注意的是，“不涉淫亵，而自然成趣者”这个条件与污文化有异曲同工之处，即强调其本质的娱乐属性而非以引发性欲淫邪为目的。
前世：“污宗仙”们崛起
在大众传媒时代，污文化开始大放异彩。
污语言现象与电影电视融合，诞生了一些新的表现形式，如电视综艺及无厘头搞笑电影等等。就中文地区来看，“污”成为大众传媒现象，最早是由港台地区影视娱乐节目开始的。
例如，费玉清的《龙兄虎弟》、吴宗宪主持的《我猜我猜我猜猜猜》、小s的《康熙来了》都是颇具代表性的节目。
在《康熙来了》节目中，小S动不动就和嘉宾聊床单上的话题。
而吴宗宪几乎一秒一个荤段子。吴宗宪段子集锦，可以百度。此处略。
比起综艺节目的污，港台电影更是污力滔滔。以无厘头著称的周星驰的电影，几乎部部都靠污段荤梗调气氛，展示了不同于费玉清和吴宗宪等“老司机”的另一面。也许，在某种意义上，无厘头等于污力头。
随便举几个例子：
在电影《破坏之王》中，周星驰用锁腿功把大师兄锁住，大师兄问裁判者算不算犯规？裁判说道：“这当然算犯规，腿张的这么开，这个节目很多小孩子要看的。”
《国产凌凌漆》最后一幕，周星驰在猪肉铺后面嘿嘿嘿，买肉的女生说，“看你也最多3分钟，猪肉佬”。周星驰则回应道，3个小时也未必够啦！
《唐伯虎点秋香》可谓集污段子之大成，仅举一例唐伯虎在华府与对穿肠对对子，有一句对联是“我上等威风，显现一身虎胆、你下流贱格，露出半个龟头。”
《大话西游》里大姐问：这个猪头多少钱？猪八戒跳起来说：猪头不卖猪鞭要不要？除了对话，看过电影的70后80后不会忘记，影片里还有各种辣眼睛的画面，纵然当年的爱情惊天动地，可是最先出现在观众眼里却是至尊宝和二当家穿白布比基尼裙大战春十三娘和白晶晶的那一幕，简直污瞎眼啊！
在非周星驰电影之外，污段子也常常出现。
比如李连杰主演的香港电影《倚天屠龙记之魔教教主》，在各大门派围攻光明顶后，少林弟子与张无忌比武时，使出龙爪手，华山二老说：“少林寺的龙爪手果然了得，比我们华山派的抓奶龙爪手厉害多了”。
在内地，则有更深刻的历史人文背景，即精英文化没落而屌丝文化兴起。
今生：90-00青年的污托邦
“污托邦”，本文指基于污文化而营造的网络青年社区。而非某个App。
“污托邦”现象的出现，可以用伯明翰学派提出的"结构模式"解释：通过对性的逆反，制造出仅仅属于自己的文化符号，由此来营造一个属于自己的文化空间，以表示自我认同（identity）与主流文化的区隔。
这种空间和区隔的建立也可以说是对于主流文化的仪式性和风格化的抵抗。尽管这种抵抗最终无法解决实际问题，但能表达出青年群体的要求，表达出草根青年群体对强势文化的不满和弱势群体的同情。
90-00青年这一年龄层处于弱势群体，但自我意识觉醒程度较高，他们在反智主义带来的无聊无趣社会语境里，通过解构、戏谑，反主流文化来捍卫自身话语权。
90-00青年，自小接触大量的欧美日韩文学影视综艺，对性话题的态度更开放、更自然，而如今的中国社会仍对性保留极端矜持的态度，毋庸置疑，青年真切感受到这一社会矛盾，并且明白在现实生活中他们无力调解。
但网络让青年找到了绝佳的突破口，他们利用丰富的联想、双关等修辞手法，借助文字、图片、视频等形式，将污文化渗透到网络世界中，试图构建属于自身的小世界——污托邦。
换句话说，这是一个全民娱乐的时代，污污更可爱。如果你洁癖，没人跟你玩。这也是众多污媒体污内容大行其道的原因。
未来：那只看不见的手
每一代青年都会给时代打下自己的烙印。80年代流行武侠。90年代风行摇滚。00年代的二次元。10年代的污文化。
每一代青年文化，都伴随着社会文化的深层博弈。
1980年代，随着思想解放，精英文化崛起，逐渐与主流文化分流形成了“二元对立”的格局。
1990年代，大众文化崛起，挤压了精英文化的空间，整个文化的格局出现了主流、精英和大众文化“三分天下”的局面。
2000年代，精英文化借助于互联网一度复兴，但没几年后遭到打压而销声匿迹，与此同时，屌丝文化快速的填补了精英文化留下的空位，进一步强化了大众文化的地位。而主流文化则进一步被边缘化。
与欧美大众文化由中等社会阶层而引领的情况大大不同，中国大众文化在大行其道的时候，出现了逐渐被底层社会所引导的趋势。例如，先是以赵本山为代表的农民文化大行其道，后是以郭德纲周立波代表的市民文化引领风潮。
同时，因社会经济发展的不平衡，贫富差距日益扩大，互联网上诞生了一种夹缝生存渴望逆袭的屌丝文化，金庸武侠、周星驰电影迎合了这种社会心理，因而被奉为经典。
于是，大众文化真正兴起之后，中国文化却进入了一个谁也没有预见过的境地：精英文化似有似无，主流文化无人待见。大众传媒被互联网引导，而大众文化又被社会底层引导！
主流文化不甘于边缘化的命运，以“道德失范”的名义，实施社会救赎，“新道德主义”的诉求浮出水面。
2010年最惹人注意的文化现象莫过于反三俗。中央高层明确提出要“坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风”。当年红火的电视相亲节目《非诚勿扰》被整改。这场运动愈演愈烈，有媒体干脆将这场运动冠名为“新道德运动”。
具有吊诡意味的是，“新道德主义”隆重出场后，在中国的语境当中居然“传统主义”合流了，自五四文化运动以来匍匐在地的各种“传统”得以反弹，却并未在青年群体中产生实质性的影响。
大众文化是没有意识形态性的，但它所承载着凝聚人心、感召民众和传承文明的功能。
面对大众文化日益发达，主流意识形态显得力不从心，常有阵地丧失之感。
今天，污文化又进一步消解了主流文化对青年的影响力。张笑容认为，这种对峙可以被还原为大众文化和主流文化的对立，引申为市场经济与现行体制的根本对立。对立问题的凸现，所暴露出来的恰恰是改革本身的困窘。
八、结束语：不要忘了，前面就是悬崖
老司机带着两个小妹去省城了，家里的婆娘跟隔壁老王旧情复发，接下来于是有了《两个婆娘一个郎》和《好喝不过矿泉水》两个续篇。续篇在YouTube的访问量大大超过了首篇。
有人问，“老司机”三部曲为何不够清雅脱俗呢？
其实，真正山歌的内容并不是像《跑马溜溜的山上》那般富有文艺情怀也不像《刘三姐》那般富有斗争意识，而是更多的是超级黄段子！
各地民间的文艺，大多数离不开黄段子。云南有山歌、广东有咸水歌、东北有二人转、北京有相声、陕北信天游……这些地方文艺形式原生态的内容，绝非是城市群众在电视上看到的那个样子。
明代李开先对民间歌谣的评价:“如十五国风，出诸里巷妇女之口者，情辞婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也”。
冯梦龙也认为民歌最可贵之处在于情真，“世有假诗文，而无假山歌”。
清代黄遵宪将民歌比作天籁：“十五国风妙绝古今，正以妇人女子矢口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔，以人籁易为，天籁难学也。”
这些表述的逻辑是：歌谣是民众生活、情感、心声的真实表露，隐含着“生活真实”“情感真实”的价值判断。
五四运动时期，周作人将之命名为猥亵歌谣，并与顾颉刚大力推动了与此有关的民俗研究。
但是，一起突如其来的“猥亵歌谣”学案，扼杀了这个生机勃勃的研究活动。
戴当年不光是中山大学校长，还是国民党的理论宣传家，担任国民党宣传部长。钟敬文被辞后,民俗学会受到沉重打击，研究活动面临夭折。
钟敬文是我国著名民间文艺学家、民俗学家、教育家、诗人、散文家，曾任中国民间文艺家协会主席、名誉主席、中国文联荣誉委员、中国民俗学会理事长、名誉理事长、中华诗词学会副会长、北京师范大学中文系主任等职。在他99岁回忆此学案的时候，依然耿耿于怀,斥责戴季陶为“假道学”。
一晃过去了88年。历史翻开了新的一页。
网络污文化是一个并不复杂的现象，它背后有深刻的社会文化背景。尽管它表面上生机勃勃，但这条路已然不再是坦途。张笑容总结了两条风险：一是污文化是否会泛“黄”，二是污商业是否冲击主流文化的底线。
自2010年反三俗运动以来，时至2016年11月30日，在十次“文代会”（文联）、第九次“作代会”（作协）上，高层又传递出最强音：不让廉价的笑声、无底线的娱乐、无节操的垃圾淹没我们的生活。