造型元素的提炼与概括，对各种和谐的秩序的追求，即纯化与和谐，是优美的风景油画中潜在的内因所在。
在西方美学中有最重要的五个审美范畴：崇高、优美、悲剧性、喜剧性和丑。其中，优美就是我们通常所说的狭义美，它与崇高相对。崇高又称壮美，它以粗犷、浑厚、博大、劲健、雄伟为基本审美特征。而优美则以典雅、清新、秀丽、细腻、圆润等为基本特征。
油画风景创作表现的是自然美，是对现实美的再创造。但艺术美不等于自然美，它高于自然美。油画作品反映的是现实美，现实中美的事物或事物的美，是油画创作的有力根据或根源。自然之中蕴含的优美与很多其他多种因素交织、共生，这就需要画家有一双发现美的眼睛。因此，风景油画作品中的优美是画家审美取向与自然中内在美的一致，是画家独特的审美感受与自然内在的一种契合。画家在观察与表现自然风景时，需要对自然风景进行提炼、概括，也就是按自己的审美取向对自然风景中的各种元素进行纯化，使自己所提炼的部分达到一种总体的和谐。所以说，风景画中的狭义美即优美的本质在于画家情感与自然风景的共存与互融，是画家对自然内在美的情感认同。
柯罗是朦胧优美的诗意风景画的伟大歌手。图《梦特芳丹的回忆》是柯罗晚期风格的代表作之一。梦特芳丹公园风景如画，为柯罗的许多风景画提供了灵感。在这幅油画中画面的大部分都为一棵枝叶浓密的大树所占据，而与其相应的则是位于左边的小树，柯罗小心翼翼地平衡了画面的构图，用身着红衣的妇女和孩童加大了左侧的分量，中间一片水域倒映着远处的土坡和树木，银灰绿色的调子统一了整个画面。柯罗在处理时并不重视细节的精细表现，而是注重自然光线和阴影的整体和谐，画中的一切就仿佛笼罩上了一层淡淡的轻纱。柯罗天生的诗意和对色彩的微妙感觉是无人可以重复的，而且他作品的精髓显然不止是表面上的那一点诗意。在光线、大气和形块的处理中，柯罗依旧执着于优美古典的和谐结构。对柯罗而言，线条、形、团块、调子、反光以及人物都是追寻画面秩序的内在元素，他根据画面需要来编排它们，来研究自然的结构与画面结构，并创造具有不同意蕴的画面气氛。
“大自然中，除了色调之外，什么也没有”，这是另一位毕生追求优美的诗意风景画的画家列维坦对大自然的感悟。列维坦是19世纪后期俄国艺术界的顶尖人物。图3《雨后的普廖斯》是列维坦的旅行写生作品。画里颇能展现他心爱的冷灰色调。雨后天光乍泄，万物的色彩都含而不露。在这单纯干净的天光下，色相的冷暖变化就更细腻。草色、沙土色、天色、水色、山色以及远村色，都一点点地收到灰濛濛的调子里。这种由宽阔的景深与细腻的渐变所烘托出的灰蓝，格外旖旎。列维坦的画具有一种温婉、明净的优美。
图时列维坦的另一幅油画《月色》，这幅画更多了一种深沉宁静的气质。画中夜晚乡间的小路上的一点微黄在灰蓝、灰紫的夜色氛围中向远处平静地伸延。画面具有严格的形的秩序：左右两排夜树从高到低的秩序，路面上树的投影呈现从近到远由疏到密的节奏。夜景的细节刻画，在他来说纯粹是出于对夜色的多次观察和在画面上的重新组合。夜间云彩地变幻流变，小白桦树干上反射月光的虚实节奏，树叶成片地晃动，以及远处农舍的隐没，如贝多芬的《月光奏鸣曲》班演奏着夜的静穆与遐想。
从柯罗到米勒，再到列维坦，他们都在用自己的心感受着自然的脉搏，用色彩和线条演绎着自然中潜在的旋律。苏珊-朗格说：“艺术是人类情感的符号形式的创造，一切艺术都是创造出来的表现人类情感的知觉形式，这种创造出来的形式是供我们的感官去知觉或供我们想象的，而它所表现的东西就是人类情感。”艺术理想的本质在于这样使外在的事物还原到具有心灵性的事物，因而使外在的现象符合心灵，成为心灵的表现。
综上所述，在油画风景写生与创作中，追求优美使很多画家的审美取向。执于此的每个艺术家，都在发掘与表现他们对优美的独特感受和理解。而对自然风景中所蕴含的各种造型元素的提炼与概括，对各种和谐的秩序的追求，即纯化与和谐，是优美的风景油画中潜在的内因与驱动所在。
参考文献：
[1]〔英〕贡布里希著,范景中译.艺术发展史——“艺术的故事”[M].天津:天津人民美术出版社,2006.
[2]李春著.西方美术史教程[M].西安:陕西人民美术出版社,2006.
【关键词】英语课堂教学教师与学生和谐美
英语课堂教学是一门美的艺术。成功的英语课堂教学不仅要使学生掌握知识、提高能力、开发智力、陶冶情操、更应该给人一种美的享受。要使教师教得轻松，学生学得愉快；要使教师、学生、教材等诸多要素完美而和谐地统一在一起。形成一种既丰富又单纯，既活泼又有序的多样统一的和谐气氛。这种气氛就是英语课堂教学的和谐美，它能使教师和学生以教材为媒介，自然而轻松地达到各自的教学目的和学习目的。
怎样创造英语课堂教学和谐美的气氛呢？
第一，要做到教师与学生的和谐统一。
在英语课堂教学的过程中，教师与学生是相互依赖、相互制约的关系。教师是整个英语课堂教学的设计者、组织者，是教学计划的实施者，是英语课堂教学中的主导人物。英语课堂教学就是教师向学生传授知识、训练学生能力，开发学生智力，培养学生思想品德的过程，学生是英语课堂教学中积极而又主动的因素，是英语课堂教学中的主体，学生的“学”反过来也会促进教师的“教”。英语课堂教学中要做到师生协调，上下同欲，主要取决于老师的素质对学生的潜移默化。乌申斯基说：“教师的人格对于年轻的心灵来讲，是任何东西都不能代替的有益于发展的阳光，教育者的人格是教育事业中的一切。”因此，英语教师必须努力提高自身的素质，完善人格，并由此去影响学生。
师生协调，上下同欲，还要取决于课前对学生的认真了解，课上对学生的仔细观察，课后对学生的热情关怀。备课，一方面要“备课文”，另一方面要“备学生”，要把对学生的了解和研究迅速纳入课前的备课环节之中，要认真细致地了解班级同学的学习情况，所确定的教学目的、教学重点、教学难点、教学步骤都要符合全班同学的知识实际、年龄实际，符合学生的接受能力。因此，课上教师要仔细观察学生，敏感地把握学生的心态变化，通过捕捉学生瞬间的微笑、点头、皱眉、叹息等举动、表情及时准确地把握学生的心理活动并判断他们遇到的问题。此外，教师还要从各方面关心学生，帮助学生排忧解难，激发学习兴趣，提高学习积极性。同样，学生也会以爱回报老师，积极主动地配合考题搞好学习。从而使整个英语课堂教学呈现出和谐统一的美妙气氛。
师生协调，上下同欲，还取决于必须针对学生的实际情况，科学施教。在教学过程中，教师无论是对教学内容的语言表述，还是对学生训练的具体要求，都应该力求达到要言不烦，简洁明了。博采各种教学方法的精华，也是提高课堂教学效率不容忽视的重要因素。教师要想使学生百听不厌，保持学习的欲望和热情，就不能企望用一种方法一种模式限制自已的教学，不能把学生的思维囿于一个固定的程序里。课堂上，有时要采用情境教学法，用生动的语言把学生引入课文所描绘的意境之中；有时要采用启发式教学法，提出一些能够引起学生思考的问题，以刺激学生的主动思维；有时要采用纵横比较法，把新旧知识前后对照，分析比较，使学生触类旁通，化解难点；有时要协调课堂结构，造成空白，以形成悬念。这样，英语教学有动有静，有张有弛，有开有合，节奏感较强。英语课堂教学呈出的这种错落有致、虚实相衬的和谐美感，将进一步促进师生之间的和谐统一。
第二，要做到教师与教材的和谐统一
在英语课堂教学中，教师和教材相互依存。教材是教师认识的对象，是教师借以形成教学的能力的工具，教师向学生传授知识以教材为主要依据，教材又是通过教师传授给学生的，教师是沟通学生与教材之间的桥梁与纽带，教材是教师与学生发生关系的主要媒介。二者的和谐统一是十分重要的。那么如何达到教师与教材的和谐统一呢？
要达到教师与教材的和谐统一，必须使教师所讲的内容与教材内容和谐统一；教师采用的教学方法与教材本身的特点和谐统一，教师的情感与教材所表现的情感和谐统一。要达到这些方面的和谐统一，教师在备课过程中必须做到“入手其内”又“出手其外”。
所谓“入手其内”，就是教师必须“钻进”教材，充分挖掘教材中的思想内涵。英语教师要充分利用新教材在内容上与德育紧密相联的特点，本着教育人的原则，细心发掘教材德育因素，通过英语教学引导学生在逐步掌握语言交际工具的同时受到潜移默化的情操陶冶，使学生在语言交际中学会做人的道理，大大提高品德修养，树立正确的人生观和世界观。
所谓“出手其外”，就是教师在“钻进”教材，充分挖掘教材中的思想内涵的基础上，从教材中“走”出来，用恰当的教学方法，把这些东西传授给学生，以达到英语课堂教学的最终目的。因此，教师要借助教材中一些鲜明生动的事例，进行启发式谈话，把教育内容和英语知识揉合在一起，增强感染力。教师要根据学生的心理特点、知识水平、思想实际，结合课文内容，综合运用各种教育方法和手段。可以通过图文并茂的讲解，生动有趣的对话使学生进一步理解课文思想内容；还可开展丰富多彩的英语课外活动，寓教于乐之中等等。
第三，要做到学生与教材的和谐统一
如何达到学生与教材的和谐统一呢？首先，必须要求学生熟悉教材，搞好课前预习。预习是课堂教学前的一种预备性学习，是搞好课堂教学的前提条件。学生通过自学，初步熟悉课文，然后到课上与教师的分析相印证。课前预习，教师必须给予一定的指导，可通过提示或布置思考题的方式进行，教师还必须在课上引导学生通过对与新知识有关旧知识进行连贯性思索，通过深入浅出的分析和多种方式的练习，帮助学生理解教材，掌握教材，在课前预习的基础上，达到对教材的和谐统一。学生与教材和谐统一，是随着教师的分析、讲解，随着学生疑难问题的逐步解决，而逐步实现的。
总之，只有做到教师与学生，教师与教材，学生与教材的和谐统一，才能实现英语课堂教学的和谐美。
参考文献
[1]《中学外语教与学》
Abstract:Inourcountry'sculturalperpetualflow,“harmonious”thethoughtiswell-established,withgracefulandfriendlyalsobecomesvariousartistictheestheticcriterionandtheestheticstandard.Butthehistoricgardenachievementmeltsmanykindsofartisticformsisabody'ssynthesisart,isandthegracefulandfriendlyachievementlandscapegardeningcriterion,everywheremanifestsbeautyonekindofharmony.
关键词：中国古典园林和谐生态
keyword:ChinesehistoricgardenHarmoniousEcology
作者简介：刘文、单位：商丘师范学院
一、和谐美在古典园林的作用
二、中国古典园林和谐的形式美
从此意义上来说，形式美指的就是形式的和谐。中国古典园林作为一种造型艺术，同样追求形式的和谐统一。园林的形式美主要是指园林的基本要素形体、声音、色彩以及三大物质要素即建筑、花木和山水等这些要素之间按照一定的规律，遵循形式美的原则，有机的组合成一个和谐的整体。至于遵循怎样的组合规律以及如何体现，以下我把它概括为四种类型来论述
（一）、比例与均衡
早在公元前6世纪，毕达哥拉斯就对美作了概括，认为“美是比例与和谐”。
虽然这一定义片面的偏颇于形式，但我们至少可以肯定，任何美的事物都要遵循
一定的比例。同样在园林设计中对比例的要求就显得更加重要了。特别是在园林建筑中，如颐和园的佛香阁，阁的位置，体量的大小都是经过精心考虑的，其位
作者简介：刘文（1985-），女，河南商丘人，汉族，商丘师范学院助教，主要从事环境艺术设计的教学与研究.
置基本都在万寿山中轴线的黄金分割点上，而阁的体量与山体比例又搭配得当，整体上既活泼又给人以视觉的均衡感，真正创造出既给人以物质需求，又在视觉上给人带来美的愉悦。
（二）、调和与对比
对比调和这一组合规律在形式美法则中占有很重要的地位。突出事物相互对立着的因素，称为对比，把有差异的事物结合便形成了对比关系。相反，所谓调和就是在不同的事物中，强调其共同因素以达到协调的效果。“对比”强调个性，“调和”强调共性。
调和手法在园林中的应用，主要是通过园林各要素建筑、植物、山石、水体等的风格和色调的一致来体现的。如江南私家园林中的不同建筑从外观看虽然风格有所不同，但整体的色调处理都很朴素淡雅，大都以冷色调居多，院墙的颜色也大多采用青灰色，这样的色调不仅易于与自然界中的山石、水体调和，更给人一种幽雅宁静的感觉。总之，调和手法的运用，使整个园林呈现一种和谐统一的布局，给人一种含蓄和优雅之美。
对比是造型艺术中最基本的运用手法，通过对比使对立双方达到相辅相成、相得益彰的艺术效果，从而使园林艺术达到多样统一而又生动和谐的效果。缺乏对比的园林艺术，即使富于变化也会流于平淡。园林中的对比也分为不同的类别。
1、空间的对比
在中国古典园林中，常常把两个具有明显差异的空间毗邻在一起，通过对比更加突出各自的特点。这个差异首先表现在体量的悬殊上，园林空间大小的对比是相对的，当从大空间进入小空间时，会给人以小空间更小，大空间更大的感觉，反之亦然。这是园林建筑空间最常用的手法，特别是江南的私家园林，占地面积比较小，为了在有限的空间表现无限，就采用这种对比手法。
2、明暗对比
园林空间明暗的对比主要是指光线强弱的对比。明暗对比强烈的景物使人振奋，明暗对比弱的景物给人以宁静。游人从明处看暗处，暗处的景物更显得深邃；从暗处看明处，景物更加瑰丽。另外建筑中的漏窗、隔断、栏杆阻挡光线也形成一种明暗不同的界面。
3、色彩对比
除了自然光线的对比，园林中色调的对比也不容忽视，不仅同一园林中的建筑与周围环境的色彩有对比，北方和南方的园林色彩也形成了明显的对比。北方皇家园林建筑以红柱、琉璃瓦、红墙为特色，以暖色调为主，突出庄重、威严、雄伟的气势。如北京颐和园中的建筑富丽堂皇，与周围的树木、山石形成了鲜明的对比。与之相比，南方的私家园林则以灰色、青色等冷色调为主，营造一种深邃、宁静的意境。由此可见，不同色彩的运用可以营造不同的空间氛围，给人以不同的心理感受和不同的空间感。
4、质感对比
质感的对比在园林中主要是利用植物与建筑、山石、道路等不同材料的粗细、刚柔、纹理不同造成对比，不同的质感给人不同的感觉，达到不同的效果。如用木质材料的建筑可以营造古朴大方、幽雅的格调，而大理石细腻光滑，用它营造的线条简洁、明快。
5、虚实对比
所谓的虚实是相对而言的，山水对比，山为实，水为虚；以山本身来说，凸出的部分为实，凹入的部分为虚；建筑与庭院对比，建筑为实，庭院为虚；以建筑本身来讲，粉墙为实，廊、门窗孔洞为虚。虚与实要交织穿插才能达到虚中有实，实中有虚的效果。具体来说，如果建筑物内部可以看作是实，由建筑、山石、植物所围的外部空间则为虚，而那些亭、廊、榭则可以看作是虚与实的过渡空间；使园林建筑看起来轻巧玲珑，衬托的整个园林更加虚幻、空灵。
（三）、节奏和韵律
韵律是借用诗词的用语。园林形式美中所说的韵律，主要是指在节奏中表现
出来的像诗歌一样的抑扬顿挫、平仄起伏。韵律美的产生不仅仅是审美客体的自然属性，更重要的是要和审美主体产生共鸣。由这些富有节奏的实景、实形而唤起人们的情感，达到情景交融的境界。
（四）、多样统一
中国古典园林艺术一直都把“虽由人作，宛自天工”作为造园准则，要达到这一要求，就必须突出它的参差之美。这在江南苏州园林中有着充分的体现，例如苏州拙政园中部，是以四面厅远香堂为布局中心的，远香堂的两侧完全打破了均衡对称的布局，它西面是水，东面则是山；西面是轩、廊，东面则是亭、墙；西南是水院，东南则是旱园，两面竟如此故意地避免对称，真可说是“为体互乖”，“其形各异”了。再看远香堂南面，是小型山池，溪水上通向远香堂的平曲桥故意偏西，显然也是为了避免居中而造成轴线感。
综上所述，中国古典园林的形式美和所有事物的形式美一样，都遵循着共同的美学原则，这个原则就是美的形式法则。在园林中，形式美最重要的体现就是突出统一性和整体性原则，使之达到丰富而又和谐的美、统一的美，形式美法则的运用是园林内部和谐统一美的充分诠释。
中国园林创造的优美生态环境、精雅的人文环境和超功利的人生境界相互融合在一起，正是人与自然和谐，人与人和谐的充分诠释。现在我国把构建和谐社会作为实现的目标，最终我们是要实现整个生态系统的和谐。因此，充分认识和深入探讨中国古典园林的和谐美对更好的构建世界、社会、人与园林的和谐统一体具有重要的价值和意义。
[1]尹传霞,周勇.浅析中国古典园林的特点以及对世界园林进程发展的影响[J].社会科学论坛,2011,(4)
[2]周维权.中国古典园林史[M].清华大学出版社,2008
[3]水源,李静.试析中国古典园林的文化底蕴[J].安徽农学通报,2006,(4)
[4]宋珊,邹志荣.中国古典园林与现代园林的继承与发展[J].安徽农业科学,2009,(7)
二、字体要服务于内容
3.力求和谐统一在字体的选择和设计格调上不仅要注意外形美观，而且要注意整体的和谐统一，给大众带来美的感受。字体的变化不易烦琐，否则就会显得杂乱无章。字体的搭配要各有所属，有的要强调某一部分，使之突出；有的则要适当减弱，不要只因注重局部的花哨而破坏了整体的统一，这一点尤为重要。
1.将字体的部分笔画换成有创意、有趣，或与字体内容能产生联想的图案，这样会使整个平面效果活泼生动。
2.把字体的部分有特色的笔画巧妙地偷换为三角形、圆形、菱形或多边形等。
3.将一个流线型飘逸的装饰置于字体标志四周或直接穿插于文字中，创造一种流畅纤美飘柔的感觉。
4.注意这方法不适用纤细的字体。
5.把两个不同笔画方向用过渡线或弧线穿插起来。
6.假使两个同样的英文字母组合在一起，尝试把其中的一个做镜像处理，也可以部分遮盖重叠。让它们看起来似一体不要过于分离，重叠部分稍做一些修饰或以颜色区分。
7.将字符连成一串，中间不断笔，一气呵成，不间断，可有意想不到的效果。
8.选择厚重粗体的字体和富于柔美的纤细字体结合，刚柔相济，给人一种自然和谐的感觉。
关键词：周易；儒家；道家；和谐；古典主义美学
OnthethoughtofbeautyofharmonyintraditionalChineseaestheticsintegratingConfucianism，DaoismandYi
——SimultaneouslyonthefusionofConfucianism，DaoismandYi
Abstract:Asaclassicalaesthetics，traditionalChineseaestheticsemphasizesthebeautyofharmoniousness.ThisiscloselyrelatedtothemutualseparationandmutualtakinginbetweenConfucianismandDaoisminphilosophical，moral，andaestheticthoughts.ByZhouyi，anearlyConfucianclassicaltext，andcertaindiscoursesofeachConfucianbranchinpre-Qintimes，itcanbeseenthatConfucianismlaysparticularstressonhuman，givesprominencetotheinitiativespiritofhuman，andfocusesonhumanknowledgeofthesocietytoemphasizetheunificationofgoodnessandbeauty.BycertaindiscoursesoftherepresentativefiguresfromLaozitoZhuangzi，itcanbeseenthatDaoismlaysparticularstressonnaturalphilosophy，givesprominencetothenormsofnature，andfocusesonhumanknowledgeofthenaturetoemphasizetheunificationoftruthandbeauty.ConfucianismandDaoismopposeandcomplementeachother，andfuseintothethoughtofbeautyofharmony.
Keywords:Zhouyi;Confucianism;Daoism;harmony;classicalaesthetics
人与自然的和谐统一
殷周以来，占统治地位的思想是宗教神学。奴隶主贵族利用当时人们对自然现象的无知，按照自己的意志创造出上帝这一超自然的精神力量来主宰一切，人同自然的关系被歪曲颠倒了，自然之天变成了有意志的造物主。在这种神学天道观的统治下，人同自然的关系完全是对立的，除了“人神以和”的宗教幻想之外，没有真正的自由和谐可言。在同这种宗教神学天道观的斗争中，老子创立的道家学说做出了杰出的贡献，它撕下了披在“天”上的神秘外衣，恢复了其物质性的本来面目，提出了以“道”为体，以“德”为用，以“法自然”为基本原则的思想体系，从而为正确解决人与自然的关系奠定了基础。虽然老子之后的道家分成了稷下黄老学派和庄子学派两大分支，但在人与天地自然的关系上，观点却是一致的，即都强调人与自然的和谐统一，都认为这种和谐统一是美的理想境界。
个体与社会的和谐统一
道家尊重自然，强调天道，向往人与自然的和谐统一。在个体与社会的关系上，他们也同样强调一种自然的和谐，而反对人为的统一。对于维持个体与社会之间关系的道德、法律，他们有的完全否定，有的用天道加以重新解释，使其从属于自然法则。他们不像儒家那样偏重于美的社会功利的目的性，而仍然在法自然合规律性的基础上，把有目的性变为无目的性，实现无目的的合目的性与合规律性的统一，即美与真的统一。
庄子的社会理想，如同他幻想“逍遥”于“无何有之乡”的绝对自由一样，是向往一种“绝圣弃知”、“擿玉毁珠”、“焚符破玺”、“掊斗折衡”，即取消一切文化制度的社会，他称这种社会为“至德之世”。他赞美说：“夫至德之世，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”（《马蹄》）其实这是一种无知无欲，没有文化，没有阶级，甚至人兽同居的原始社会，这比老子的“小国寡民”时代倒退得更远。可见，庄子关于个体与社会的和谐思想，同样是建立在他的虚无主义理论基础上的。
如果说，道家偏重于合规律性，而将有目的变为无目的，那么，儒家则偏重于合目的性，并把社会的外在目的变为个体的内在目的。如《易·序卦》所说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”将道德秩序的起源由社会转移到自然，借自然的属性来论证道德的合理性，使之看起来似乎是天经地义的事情。于是，存在于天人之间和谐统一的关系自然也就转化为个人与社会之间的和谐统一。不特如此，这种将社会等级秩序嵌入天地万物之间的做法，还使个人在处理自身与社会之间关系的时候，面对的仿佛是天地自然，使个体人格的主动性和独立性得以凸现。这一点对体现在孔子“仁学”体系中君子人格观念的形成，至关重要。儒家的创始人孔子提出的以“仁”为本，以“礼”为用的思想体系，集中体现了他在个体与社会关系问题上的这一美学倾向。