导语：如何才能写好一篇文化与传统文化的区别，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
议论，有时需要严肃的面孔，有时也需要轻松幽默的表情，庞朴的《传统文化与文化传统》用他的论证方式告诉我们：严谨与形象是可以有机统一的。
写作借鉴
关系型议论文的观点与表述
关键词：影视作品；中国传统文化；传统文化保护；表现手法；时代产物
中国的传统文化是一个博大精深的思想体系，是传统文化核心精神的集中体现，是中国传统文化的历史遗产。从“开天地”、“女娲造人”、“神农尝百草”到“仓颉造字”，都奠定了传统文化的基础。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想随即融入了传统文化的血脉；“大学之道，在明明德，”两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表的儒家思想传与社会。公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为博大精深。儒、释、道三家思想交相辉映，使盛唐时期达到举世瞩目的辉煌。中国也素以“礼仪之邦”著称于世，重伦理、讲道德，并由此而构成优良的伦理道德文化，使其成为中国文化精粹之所在。
几千年的灿烂文明为炎黄子孙留下了一笔宝贵的财富。古代历史事件、历史人物成为影视作品创作的直接题材，这类剧作占了市场很大比重，如《汉武大帝》、《三国演义》、《贞观长歌》、《红楼梦》、《康熙王朝》等都深受观众的认可与欢迎。中国传统文化不仅是中华民族的同时也是世界的。在美国好莱坞动画大片《功夫熊猫》中，中国功夫、龙、熊猫、山水、太极、瓷器、庙会、唐装、毛笔字、鞭炮、针灸、面条、筷子，中式建筑的飞檐斗拱、红墙绿瓦、勾心斗角风格，这些中国元素比比皆是，就连“虎、蛇、鹤、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中国功夫的套路名称。配乐方面，唢呐、箫、二胡、古筝、木笛、锣鼓等中国民乐更是唱了主角，向我们展示了丰富的东方文化盛宴。
这些传统文化元素大大增加了影视作品的真实性与艺术感染力，为影视作品增添了强大的生命力。另外，中国浩如烟海的古代文献中，一大批如古典四大名著的优秀文学作品早已被改编为经典的剧作，并不断翻拍，传统文学之魅力由此可见。这样的改编不仅有利于古典文学名著的普及，更丰富了影视文化市场，也为影视改编积累了宝贵经验。
总的来说，中国传统文化与影视文化虽是不同时代背景下的产物，但是二者在当今日逐渐呈现出日益紧密、相互推动的形态，互相体现着彼此的价值。文化的共荣、文化的对话已经成为使用频率极高的词语。影视作品从“次文化”产品过渡到当今时代文学形式繁荣的“主流产品”，且为广大民众所快速接受，而这其中所体现的中华民族传统文化的复兴，更令人备受鼓舞。
参考文献：
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关键词：物态文化元素；非物态文化元素；空间设计；转换设计
检索：.cn
TheAppliedResearch？oftheCulturalElementsofHakka’sTraditionalPhysicalandUnphysicalStateofMatterinSpaceDesign
ZHAOYong-jun（GuangdongLiterature&ArtVocationalCollege，Guangzhou511400，China）
Abstract：ThetraditionalHakkaCultureismadeupofphysicalandnon-physicalculturalelements，whichcomplementeachother.Physicalculturalelementsrepresentthematerialcarrier，whilenon-physicalculturalelementsrevealthetraditionalspiritualessencethroughitsmaterialform.theyrespectivelyformthematerialandspirituallevel.objective：thearticleistoexplainhowtoapplythephysicalandnon-physicalculturalelementsofthetraditionalHakkaCulturetospacedesignthroughactualcases.method：collectandsortoutthetraditionalHakkaCulturalelements，thenextracttheirfeatureandthespiritualessence.transformtheextractionsoastoconvertitintoaresourceforspacedesign.Conclusion：PracticeshaveprovedthatitisaneffectivewaytoconvertthetraditionalHakkaCulture，especiallythenon-physicalculturalelements，intoaresourceforspacedesignbyextractingtheirfeatureandthespiritualessenceandtransformingtheextraction.This，inturn，helpstopromotetheinheritanceandinnovationoftraditionalculture.
Keywords：theculturalelementsofphysicalstateofmatter；theculturalelementsofunphysicalstateofmatter；spacedesign；conversiondesign
Internet：.cn
一、物态与非物态文化元素解释
（一）物态与非物态文化元素的概念
（二）非物态文化与非物质文化遗产的的区别
非物态文化元素的概念不同于非物质文化遗产的概念，他们有相似性，但也存在区别。非物质文化遗产的“形式包括：语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习俗、手工艺、建筑术及其他艺术”（联合国的公约）。其中建筑艺术与手工艺等是以物态形式体现的，非物态文化元素则更倾向于非物态的载体，更注重文化精神。
二、客家传统文化与设计项目背景
（一）客家传统文化简述
“客家”（Hakka）可以做如下界定：“它是南迁汉民于南宋末年至明末清初，在赣闽粤与畲族、瑶族等土著民族融合而成的，具有独特方言、文化、风俗的一个汉族民系”。文献指出这只民系所创造的文化同广府文化、潮汕文化共同构成了岭南文化。三大族群文化均脱胎于中华传统文化，同时也有各自的独特性。客家人因其迁徙的历史，居住的环境等各种因素影响，逐渐形成了有别于其他族群的文化特征--既保有传统中原文化特征，又容纳了南方少数民族文化精粹，其在民俗、风情、文化、语言等方面有鲜明个性。因其独特性，“客家”“可以说是一个文化概念”更为准确。
（二）设计项目背景
在迁徙的历史过程中，客家人时刻没有忘记自己的根源，较其他族群文化更注重祖先崇拜，所以客家人的聚集区中祠堂文化与祠堂建筑相当盛行。这也是龙川县政府决定筹建“客家姓氏文化馆”及“百姓文化街”项目的原因。从微观的角度看，该项目以姓氏文化为主题，从宏观的角度看，实际是客家文化的集中体现。客家姓氏文化中，从小孩出生起名、教育、婚嫁、生子到殡葬融入了几乎所有的客家文化内容，所以在该馆的设计中需要充分融入客家传统的文化元素，以便更深刻的展现客家姓氏文化。
三、传统文化符号梳理
作为独特且底蕴深厚的文化，客家文化符号载体相当丰富，做全面梳理非本文所能做到，在此将其做大的分类，我们把客家文化符号分为物态文化符号和非物态文化的符号。
四、文化元素载体图像梳理
空间设计最终是以三维空间的形式体现，所以将设计元素的原始依据以图像的形式体现是设计的重要步骤。物态文化元素因其以物质形态的方式存在，在做梳理的过程中需要将该文化元素的物质载体图像梳理出来。而非物态文化元素多存在于人们的思维与行为方式中，其多以动态的形式体现，在载体图像的搜集方法上应以行为的场景为目的，同时要做好图像内容的解读工作。文化元素载体图像是空间设计程序中元素转换的原始依据。虽然并非收集的所有原始素材都会运用到项目设计中，但收集的过程本身就是对设计背景深入了解与消化的过程，有助于将设计方案做的更有深度与内涵。所以在展开设计前，需要尽可能的梳理出具有代表性的载体图像作为筛选的资源。
五、传统文化元素的转换设计路径
对传统文化的发扬，不能简单地采取拿来主义，而是要对民族文化有更深层次的理解，在把握其精髓的基础上，进行再设计、再创造。无论物态与非物态文化元素，在转换为空间设计元素过程中都需要正确且严谨方法。物态文化元素以物态的形式存在，在设计运用中可根据其形态、材料及使用功能进行现代视觉的转换设计，设计程序操作相对容易。而非物态文化元素则存在于人们的思想、行为、生活方式中，多以非物态的形式存在，但其也有相应的物态载体，如客家建筑的平面布局就是儒家思想的行为规范的物化显现。客家祠堂中所进行的仪式即是客家“崇尚祖先，追根问祖”的非物态文化的物化显现。非物态文化元素所包含的内在精神在转换为空间设计元素时需要寻求物态化的载体，设计程序需更宽的思路与路径。
（一）物态文化元素的转换设计
物态文化元素一般以二维或三维形态存在，其转换设计实际是将一种二维或三维空间形态转换为另一种二维或三维空间形态，在转换过程中把握住其源形态的典型形态特征进行形态的再设计。如北京奥运会上，以祥云为原形态所做的各种应用设计。具体的设计路径如图1。
油纸伞的转换设计应用：“油纸伞”，谐音“有子伞”体现了客家人对于生育的观念，希望多子多福。应用设计上，将该元素形态直接运用到空间设计的天花上，作为照明的灯具使用。改变了元素本身的使用功能却保留了该元素的原本内涵。（图2）
姓氏图腾的转换设计路径：客家人崇尚祖先，对于自己的姓氏起源极为重视。以印章为元素进行转换设计，使之以姓氏图腾的形式再现，同样保留了元素的原本内涵。（图3）
休闲椅的转换设计路径：将客家凉帽与石鼓结合进行形态再设计，使之从一种三维形态转换为另一种三维形态，改变了元素的使用功能，保留了元素的形态特征。（图4）
售票站的转换设计路径：以凉帽与斗笠的形态为原型进行再设计，改变了元素的原使用功能，保留了元素的形态特征。（图5）
物态文化元素的转换设计是将一种形态转换为另一种形态，其转换路径基本是形态之间与使用功能之间的转换设计，设计程序相对简单，可操作性较强，也是传统文化空间设计项目常用的一种设计方法，属于较为浅层次的转换设计。（图6）
（二）非物态文化元素转换设计
图8展现了客家祭祀民俗中“追根问祖”，劳动民俗中“坚忍不拔”，礼仪民俗中“儒家思想”三种非物态文化的转换设计过程。以水流、树根的形态作为“追根问祖”文化的物态载体，隐喻“追根溯源，落叶归根”之意。水流中的岩石形态作为“坚忍不拔”精神的物态载体。体现儒家礼制的客家建筑平面布局作为“儒家思想”的物态载体。
传统客家建筑的平面布局、流水、树根、岩石作为客家传统文化中“儒家思想”，“追根问祖”，“坚忍不拔”三种族群精神（非物态文化元素）连同油纸伞、围龙屋、灰砖灰瓦、姓氏图腾等物态文化元素共同构成了客家姓氏文化馆的设计元素被整合到展示空间中，较好的运用了客家传统的文化符号，是整个展馆既体现出传统文化的底蕴，又展现出现代的视觉经验。（图9）
结论
设计艺术与传统文化的有机融合是历史的潮流，也是未来设计艺术发展的主要方向之一。我国有丰富的传统文化资源，优秀的传统文化不仅需要传承，更需要创新。本文通过设计实践，运用提取典型形态和精神内涵因子，寻找替换图形，是将客家传统物态与非物态文化元素，特别是属于精神文化层面的非物态文化元素转换为空间设计资源的有效路径，从而促进传统文化的传承与创新。
细心剖析本民族独特而丰富的形式元素，构建具有民族特色的设计体系，才可使我国的设计走向世界、立足世界的根本。
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关键词：美术；中国传统艺术文化；高中美术教学
一、充分发掘美术教材，渗透中国传统艺术文化
高中美术教材中，本身就有不少传统艺术文化，教师应对其充分开发与利用。如《中国古代工艺美术欣赏》单元，就包括陶器、青铜器、织绣玉器漆器等中国传统艺术文化；《中国古代雕塑欣赏陶塑》单元中，包括石陶塑、石头雕彩塑、彩塑等中国传统艺术文化；《中国绘画欣赏》单元，就包括古代人物画、古代壁画、古代山水画、古代花鸟画等中国传统艺术文化；《中国建筑艺术》单元，包括宫殿建筑、园林与民居、民间美术等中国传统艺术文化。在课堂教学中，教师应充分开发与利用这些课程内容，引导学生认识到传统艺术文化的悠久历史、博大精深，体会到艺术文化的无限魅力。例如：教学《民间美术》，教师可让学生欣赏桃花坞年画、双面绣、北京风筝等制作过程，使其在美术欣赏中认识民间美术与民间美术的特点，了解中华民族丰富灿烂的民间美术，以丰富学生知识，并增强民族自豪感，提高美术审美能力，培育学生热爱民间美术的情感。
二、通过多样化教学方式，把握中国传统艺术文化
三、加强学生实践体验，感受中国传统艺术文化
在美术教学中，教师还应为学生提供一些美术实践体验的机会，以让学生在体验中感受中国传统艺术文化，培养美术艺术文化情感。院校或教师可通过多种途径，组织学生参与实践活动。如邀请民间文化家或艺术家来校传授知识，亦或建立民间工艺兴趣班，如美术理论课与手工制作课。通过这一教学方式，学生不但能够学会艺术品的制作技巧与方法，还能够认识民间与民族美术，体会到中国传统艺术文化之美，增强文化保护意识与情感，学会积极传承与弘扬传统艺术文化。例如：学习版画，教师可通过纸板形式，要求学生自己动手来创作版画；学习民间美术，教师可要求学生尝试着制作风筝、年画、泥塑、剪纸、编织、刺绣等。通过自己亲身实践，以及教师的指导讲解，学生可以认识到传统艺术文化的特色及意义：剪纸，利用纸上剪刻，借助一把剪刀，则可创造出多彩丰富的生活；风筝，我国民间玩具，具有悠久历史，可就地取材，因地制宜，经过加工制作，成为了精美的民间艺术品；双面绣，正反一致，针法灵活，生动形象等。
四、将现代艺术与传统美术相融合，弘扬中国传统艺术文化
关键词：网络文化；图书馆文化；文化的融合
前言
在21世纪，网络已经成为承载信息的主体，以因特网为主干的计算机互联网系统正在覆盖每一个需要科技进步的角落。为世界各民族的政治、经济、文化带来了极大的沟通便利。在这场信息化的浪潮中，图书馆网络作为信息化的文献保障阵地，正在以一种全新的图书形式为高校创造一个更加便捷的交流学习的平台。图书馆网络文化是图书馆在进行信息化建设道路中的一个新的网络文化范畴，优化了传统的图书馆服务系统，不断完善了学术信息交流水平。当网络文化与图书馆文化不断的融合，就可以为教育、科研等各个领域，为大众提供最便捷的信息服务。可以说图书馆网络文化是当今社会乃至未来文化发展的必然趋势，网络文化将与图书馆文化的有机结合，达到优势互补的良好状态，更好的满足人们对精神文明多样化的需求。
1网络文化的特征
网络文化是当今社会科技不断发展所催生的一种新的文化形态，它是以计算机作为主要载体，以网络用户为运行主体，以虚拟平台为主要的信息交流与传播的领域，以数字信息化为最基本的技术手段，以信息的传播为工作的核心内容。[1]网络文化与传统的文化有许多不相同的地方，它本身存在着很鲜明的时代特色。比如信息传递的快捷性和交互性、信息交流的多元化、个性化、交流平台的虚拟化、渗透性等。
1.1网络文化的开放性
网络文化本身就具有及其强大的开放性，这是网络文化最鲜明的一个特征。网络文化的开放性，包容性，使它更加有利于多种文化的融合和传播，各种文化能够在网络这个平台上得以充分的交流和促进。人类的文化必将在这种大的网络背景下不断的融合。不论是哪一学界的人员，不管身份地位如何，都可以在网络这个及其开放的平台上各抒己见，交流思想，与世界各地的人进行联络、访问，达到资源的及时共享。这中文化的交流形式，融合了各个国家各个民族不同的文化特色，并且催化出了崭新的时代潮流。所以说网络文化以其独特的开放性，使得知识有了无限的生命力。
1.2网络文化的时效性
1.3网络文化的虚拟性
如果说开放性是网络文化最鲜明的特征，那么虚拟性则是划分现代网络文化与传统信息文化的最主要的特征。从一定意义上来说，可以将网络文化说成是虚拟文化的代表。在网络这个虚拟化的平台，任何的网络用户都可以采用虚拟的身份，多重的角色进行与他人的沟通交流，信息。
1.4网络文化的交互性
1.5网络文化的科技性
网络文化的载体是计算机，也就是高科技的文化。数字化和多媒体技术的应用使得传统文化在信息的方式不再局限于纸质书籍的出版。更加具有传播速度和信息容量。实现了文化传播的时效性和交互性，使信息的方式更加的多样更加的生动。也使得信息的影响力无论是在范围上还是在思想上，都有了很大程度上的提高。
1.6网络文化的多元性
网络文化是多元化的竞争。网络使得信息的传播更加的畅通快捷。但是与之俱来的就是当文化的传播途径变得宽广，阻碍变得更加小的时候，各种文化必然融入到其中，产生百家争鸣的局面，也带来了激烈的竞争。
2网络文化的优势
2.1性质优势
网络文化的性质优势主要有包容性和开放性两个方面。网络不会因为文化体系的新旧，文化时代的归属，文化背景的色彩而对其进行排斥。无论是相同的还是不同的文化，无论是相促进的还是相冲突的文化，无论是通俗的还是高雅的文化都可以共居于同一个网络平台，网络文化以其极大的包容性和开放性，造就了自身鲜明的时代优势。
2.2形式优势
网络文化以计算机为主体，以多媒体进行辅助。从而提供多种多样的信息采集、编辑、储存、的形式，将信息以一种全新的面貌展现在大家的面前。[3]实现了文字、数字、图画、动画、音乐、视频等多种形式的组合，超越了时空的限制，在信息的传播交流中展现出了极大的主动性、多样性。是人类接受信息感知信息的有利途径。
2.3载体优势
3图书馆文化的特征
3.1图书馆文化的个性化
图书馆文化的个性化主要源于政治、经济、文化、历史传统的差异性，使得受到严重的影响而导致的文化特殊性。
3.2图书馆文化的国际化
计算机的应用使得互联网成为了信息交流的主要形式，从而使图书馆文化走出国内走向国际，形成图书馆资源国际共享体系，拓宽了各国之间的学术交流，使单一的图书馆文化发展成为多元化的图书馆文化。
3.3图书馆文化的动态化
3.4图书馆文化的网络化
随着信息化时代的到来，图书馆文化也有着越来越多的新形势的产生，物质的网络化、数字化。图书馆文化的精神升华和优势互补。
4图书馆文化的优势
4.1真实可依赖性的优势
图书馆是公益性的社会惠民设施，所以图书馆的各种信息符合真实性和可依赖性的特点。使得信息服务变得无功利性，更加符合人民的查询目的以及经济要求。[4]图书馆在进行网络建设中一直是以知识性、服务性、真实性、可靠性作为发展的准则，努力建设成为大众信赖的网络文化，在网络消费中占据一定的经济地位。
4.2信息资源及技能优势
当图书馆的文献资源经过数字化的加工处理，就会成为网络文化的主要信息资源。图书馆的这个机构，具有对信息收集、整理、储存的职能，能够对信息资源进行高效的管理，并且经验尤其丰富。图书馆在对信息的整序和开发、导向的新功能，在网络文化信息资源的建设、组织、管理方面发挥着越来越大的作用。图书馆还具有馆藏的优势，能够将传统资源注入新的活力。
4.3良好的社会形象及文化传统
图书馆是服务于社会的机构，良好的社会形象一直被大众广泛的认可，被誉为人类知识的宝库和人类精神的家园。因为它是传播知识，传播文化的重要场所，是提高我国居民文化素养和道德素养的阵地。是人们成长和发展的良师益友，在社会上享有良好的声誉。
4.4丰富的工作经验
图书馆由于长期的进行服务性的工作，所以在长期的工作中积累了丰富的经验，探索出了一条利于文化发展和传播的有效途径。在网络走进千家万户的时代，图书馆可以利用其长期积累的工作经验，独特的管理方法，运行带网络建设当中去。
5网络文化与图书馆文化的互融互补
在当今这个信息化的时代，网络文化特别需要有图书馆文化来进行适当的补充和引导，加速网络伦理以及法律的建设，提高网络的安全意识。同时，图书馆文化也需要网络文化来提供更加广阔的发展空间。只有将网络文化与图书馆文化相融合，才能进行两者之间的优势互补，促进两者的共同发展。其实质就是科学与人文的相互融合的过程。
首先，图书馆要从接纳网络文化开始做起，取其精华，去其糟粕，利用网络给图书馆文化注入新的活力。其次要利用网络优势，将文献资源进行合理的归类整合，建立相应的数据库存进行永久性的存档，加大传播力度，加深影响层次，使得网络文化和图书馆文化实现良性的合作。最后就是要加强对于网络安全的监管，树立网络信息安全意识，抵制信息污染，减少盗版信息、污秽信息、虚假信息对人们心理健康造成严重的影响，使图书馆的文化和网络文化，实现资源共享，能够彼此促进共同发展。
6总结
网络文化具有非常广阔的发展空间，能够有效的推动图书馆的高效管理与服务，同时不断地对网络文化进行正确的引导，使其沿着正确的方向不断地优化发展。在这种网络文化盛行的大背景下，我们更加应该认识到高校图书馆文化的深刻内涵。因为他是高校的一笔宝贵的精神裁缝，是校园文化建设的有力根据地，能够充分的发挥它的向导、激励、育人的作用，不断促进探索出新的建设图书馆文化的可靠途径。我们要不断的利用网络文化以及图书馆文化互融互补的特性，促使社会文化的繁荣昌盛，达到网络文化与图书馆文化共赢的良好局面。担当起弘扬中华文化，传播中华文化的伟大重任。满足我国不同层次，不同职业，不同年龄的消费需求，在激烈的竞争中，谋求更大的发展。
[1]龚雪慧.看图书馆文化和网络文化互融互补[J].办公室业务，2014，（19）：133.
[2]陶正梁.看图书馆文化和网络文化互融互补[J].东方企业文化，2014，（23）：363-363.
【关键词】会计文化；会计准则；国际趋同
【Abstract】OuraccountingcultureisrootedinChinesetraditionalculture.TheinterpenetrationofculturemakesaccountingculturebrandedbyChinesetraditionalculture.ItisChineseaccountingculturethatplaysanimportantroleinaccountingstandardsinternationalization，whileaccountingculturechangesinthebackgroundofaccountingstandardsinternationalization.So，thesetwoelementsinteracteachother.Fundamentally，theybothresultfromeconomicglobalizationandcultureglobalization.
【Keywords】Accountingculture；Accountingstandards；Internationalconvergence
0引言
广义上看，会计文化是人类在会计实践活动中不断积累、抽象、提炼、升华得到的物质文化、制度文化和精神文化的总和，其核心是精神文化。会计准则是权威性会计专业机构制定的规范，是会计活动基本原理的概括，对会计实务处理有指导作用，其本身属于会计制度文化的范畴。那么，会计准则趋向国际化的同时，会计文化也随之发生变化。
本文是从狭义的概念界定出发，对当代会计文化的转型和会计准则国际化之间的关联性进行粗浅的分析，重点研究的是会计文化的核心――会计精神文化在会计准则国际化进程中发挥的作用，以及会计准则国际化这一背景对会计精神文化转型的影响。
1中国文化与会计文化
1.1中国文化的内涵
爱德华泰勒曾在《原始文化》一书中对文化作如下解释：“文化是复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德文化、法律、风俗以及其他作为社会一份子所得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。”文化是一个复杂的概念，表现方式多种多样，不同的地域、民族、职业都有其独特的文化。
我国历史上，中国文化展现出了它对外来文化的极大开放性与包容性，从“丝绸之路”、“胡服骑射”、“洛阳家家学胡乐”中可见一斑；也有过闭关锁国、固步自封的短暂阶段，但最终都抵不过历史的潮流，比如在中国近代史上中西学派就有过一番关于如何发展中国文化的激烈争辩。然而，文化之间的冲突不全是消极的负面效应，思想的碰撞让中国人纠正了错误的文化认知，文化的摩擦也使得中国文化愈发的博大精神。中国文化的包容性，反映在两个方面：“”和“兼收并蓄”。“”使得不同文化和谐相处，而不是互相取代；“兼收并蓄”则是指在不同文化交往中，中国传统文化能够吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分。
正是中国文化的这种极强的开放性与包容性，使得中国文化经过五千年的历史积淀后，如千年古树枝繁叶茂，并有藤萝蔓草攀附其上庞杂而高深。
1.2中国文化对会计文化的影响
我国的会计文化是在中国传统文化的土壤上萌生，深受中国传统文化的滋养，因此我国会计文化身上必然会打上中国传统文化的烙印。
狭义的会计文化即为会计精神文化，它是指会计人的文化心理、文化素养等。众所周知，文化如水，润物化人。中国传统文化有着五千年的灿烂历史，根基深厚，它引导着每个个体的价值取向和行为方式，从而影响了整个中华民族精神、价值观念。中国传统对会计精神文化上的渗透，体现在会计精神文化有中国传统文化的烙印，会计人的价值观、精神面貌等均折射出中国传统文化的影子。二者之间有着千丝万缕的联系。这种联系是内在的，由文化本身所决定。
（1）个人主义与集体主义。中国传统文化崇尚集体主义，社会结构网较为紧密，社会成员服从集体的约束。在会计组织中也是如此，个人对集体有着精神上的忠诚和义务，个人价值的实现是以集体价值的实现为前提的。
（2）权力距离大小。中国传统文化里权利距离偏大。在会计组织中，权利层级明显，组织成员服从权威。
（3）对不确定性的回避程度。中国传统文化对不确定性带来的风险较为排斥。会计组织的成员比较保守，反感冒进。
（4）阳刚与阴柔。中国传统文化注重伦理，对君臣、父子、夫妇、朋友等的关系的重视和维护。而会计组织中，组织成员重视人际关系，从某种程度上也与传统文化中“中庸”的思想相吻合。
2会计文化与会计准则
2.1文化与制度的关系
“文化”与“制度”这两个名词的范畴很广泛，研究二者之间的关系时，不妨对“文化”和“制度”进行简单的概念界定。二者可分别界定为文化观念和正式规则。
在以制度既定为前提下，制度决定文化。正式规则的制定旨在引导人们的行为，正式规则不仅是一种约束性规范，还有对个体的行为有激励的作用。在正式规则既定下，每个个体都会受到规则激励的作用，自主选择行为以符合自身的价值判断，从而影响整个群体的文化观念。
在历史的长河中，每逢新旧制度更替时，文化决定制度。换句话说，文化观念决定了旧的规则如何被改良或，同时又是如何建立起新的规则。正式规则的激励作用不是完全绝对的，每个个体在依据规则做出价值判断时，不一定会选择规则利好的行为。他们做出的规则利好行为或是不利好行为，从某一个方面来说，是他们在基于自己的价值判断对规则做出肯定或否定的评价。这种受到文化熏陶的价值评价，尤其是否定的评价最终会导致规则的改变。
文化与制度相互影响。在不同的社会发展阶段，二者之间的影响作用并不相同。归根结底上而言，不论是文化观念的形成和创新，还是制度的形构与变迁，皆源于人们的社会生产实践[3]。文化是人们在社会生产实践中逐渐形成的，离开了社会生产实践，文化就是无源之水、无木之本。社会生产实践不是一成不变的，它的发展需要文化不断创新，同时，社会生产实践又为文化的创新提供了丰富的资源。制度是社会发展的产物，是对社会中具体的人与人关系的概括与反映，并规范着人们的行为。社会生产实践发生变化时，制度也会随之变迁。
2.2会计文化在会计准则国际化进程中的作用
（1）会计准则的国际化趋同是会计文化的价值取向的结果。承前所述，中国文化有着极强的开放性与包容性，而这些特质又渗透在会计文化中，它引导着会计人以世界的、全球的眼光来研究会计文化，审视当下的会计制度。当下经济全球化趋势深入发展，国与国之间的经济联系不断加深，会计国际趋同已是大势所趋。中国财政部于2010年4月了《中国企业会计准则与国际财务报告准则持续趋同路线图》，这表明我国在会计准则国际化进程中已经取得了不小的成绩。在面对会计准则如何改革这道问答题时，中国会计人的价值判断与行为选择必然是受到了会计文化的影响。
（2）会计文化的相对稳定性决定了会计准则的国际化进程是渐进式的。任何一个国家或是民族的文化都是历史的积淀，经由一代代人传承下来。文化本身具有相对稳定性，受其本身特性的影响，它的发展必然是缓慢的。我国传统文化强调“中庸”的思想，权力距离较大，对不确定性问题规避性强，造成了中国人对强硬的变革方式的排斥心理。在会计实务中，会计人也乐意选择渐进式的制度改革方式，而不是直接的“以旧换新”。
纵观我国会计准则的变革，不是激进式、大刀阔斧式的改革，而是走了一条有条不紊、循序渐进的路。始于局部改革，由局部改革的成功慢慢地推进到整个会计准则体系的改革，分步骤、分阶段地进行，在探索中逐渐、逐步实现会计制度的变革。这正是受了会计文化的极大影响。
根植于中国文化土壤的会计文化也是一种生命力极强的独立性的文化。会计人形成的价值观决定了中国会计准则的国际化，不是简单的将国际会计准则移植到中国，而是要构建具有中国特色的与国际接轨的会计准则，这正是会计人努力的方向。财政司司长杨敏在巴西第九届国际财务报告准则研讨会上提出，中国准则与国际准则相比，除了长期资产减值转回一项差异外，其他方面在实质上均与国际准则一致，存在的只是一些文字、结构上的差异，这些差异是由中国的政治、经济、文化、法律等特殊环境所决定的[4]。
2.3会计准则国际化背景对会计文化转型的影响
会计文化是在社会实践发展中不断发展的，它在传承、创新，受到社会环境、政治环境和人文环境的影响。从狭义的角度来说，会计准则国际化是影响会计文化的环境因素之一。在制度既定的情况下，会计制度决定会计文化，那么可以说，会计制度变迁的方向也会引导会计文化发展的方向。会计准则的国际化趋同确保了国际交流和使用的顺利与便捷，减低了交易成本，外来文化的冲击力打开了会计人的视野，解放了会计人被束缚住的创造力，从而促进了会计文化世界趋同的转型和发展。
2.4经济文化全球化是根本性决定因素
不论是会计文化的转型，还是会计准则的国际化，追根究底是经济文化全球化所决定的。
全球化是受经济活动和文化交流所推动的。发展水平的提高，人类的主体能力也随之提高，主体生存发展的共同需要也变得高涨，这促使经济活动、文化交流能够不断超越空间障碍、政治制度障碍与文化障碍，而在全世界范围内实现全方位的沟通和融汇[5]。经济文化全球化是建立在一定的资源配置基础之上的，商品的生产、市场的交易、资金的流通等等都需要包括会计准则等制度层面和会计文化等精神层面的配置基础。这促使各国会计准则和会计文化的国际趋同。
3结论
本文从中国传统文化切入研究会计文化的内涵特征，初步探讨了会计文化的核心――会计精神文化在会计准则国际化进程中发挥的作用，以及会计准则国际化这一背景对会计精神文化转型的影响，得到以下结论：
第一，在国际化趋同的进程上，会计文化与会计准则相互影响。会计文化在会计准则国际化进程中发挥的作用具体表现在会计准则的国际化是会计文化的价值取向的结果；会计文化的相对稳定性决定了会计准则的国际化进程是渐进式的；会计文化的独立性决定了我国的会计准则的国际化进程兼顾了中国特色和国际化。会计准则国际化则是会计文化的国际趋同的环境影响因素之一，它引导着会计文化的变化方向。
第二，影响会计文化和会计准则的国际趋同的决定性因素是经济文化的全球化。
在建设我国会计文化时，要把握好“国家化”和“国际化”的度，使之既与国际趋同，又有显著的中国特色，适应当前会计发展的需要。这要求我们在继承中国传统文化中积极的适应时展的内容时，借鉴国外优秀的文化，在融合中创新。这样，既保证了会计文化的时代性，又不失中国特色。
【参考文献】
[1]劳秦汉，劳川奇.当代会计文化的转型――会计准则国际趋同的会计文化转型背景探析[J].会计之友，2011（18）：7-10.
[2]李红坡.论会计文化的内涵与核心价值[J].行政事业资产与财务，2013（23）：60.
[3]任洁.文化与制度关系新探[J].唐都学刊，2005，21（5）：65.
与其他零售业相比，兴隆集团的企业文化更有突出其“家”的韵味，了解兴隆的人，都可以感受到，兴隆是一个非常有个性的企业，有自己独特的模式，也许可以称之为“兴隆模式”。兴隆的文化，不是写在纸上的，而是已经融入兴隆的各个角落，融入了兴隆人的血液中。
1、拥有的优势
（1）熟习本地市场情况，易于找到企业保存的安身点。
兴隆百货熟知花费者心理，以最低的本钱，通俗的办事，便利购置吸引花费者，把超市开到花费者的家门口，知足花费者就近购置日用花费品的须要。
（2）企业范围不大，能较快地顺应市场变更
兴隆百货进退本钱低，特殊合适细分化后的非大范围群体。其最大的上风在于本来拥有成熟的商业收集，盘踞了城市中的大部门商业黄精地段和次黄金地段。
（3）兴隆百货集团轻易获得当局的支持
因为在职工就业部署和稳固经济等方面积极响应当局号令，在新建、吞并本地企业的举动轻易获得本地当局的支持，同时本土零售企业将触角深刻社区，融会为社区的成员之一，也轻易获得社区的支持。
（4）居民对兴隆百货有天然迷恋情结
因为民族情感和亲缘关系，本地居民轻易把兴隆百货认同为本身的企业，对外来企业有一种天然的抵抗；同时，外国零售商业企业的国际名誉也同样激发中国人与其竞争的亢奋豪情，也使得中国人具有的文化底蕴的经营聪明获得空前焕发，多种身分加深了本地居民对兴隆百货的迷恋情结。
2、存在问题及原因
（1）子公司的出现缺乏整体向导
企业规模越大，这种问题越容易出现。这种四分五裂主要表现在员工文化以及其他小团体文化。兴隆百货集团是个大企业，还拥有子公司。有时候，各部门、上下级之间缺乏一个整体的向导，导致不同部门和上下级之间有不同的理解，甚至出现一些消极的理解。由于一些小团体的主观因素形成一些异样的团体文化。作为企业的高层必须防范企业可能出现影响企业的主流文化的一些支流文化。
（2）企业文化过于按部就班
快速变化的经济环境和激烈竞争的市场环境，求变成为众多企业寻求持续发展的永恒主题。兴隆百货集团发展了20年，一直守着从开业初期就立下的经营理念，企业文化的一些最本质、灵魂性的东西是不宜随便更改的，除非出现严重的问题。企业文化与时俱进，变的是企业文化的载体、文化理念、文化制度以及文化执行方式等。
兴隆百货在树立和贯彻‘顾客中心管理’为基本精神的乐天百货仍有较大差距。因为成长汗青和市场开放水平分歧，兴隆百货仍无法完整摈弃以企业为本的动身点，与乐天百货的“顾客第一”、“供给比满足更满足的办事”、“价钱最廉价的许诺”等理念比拟，无法顺应现代花费市场的须要，轻易失去花费者。
（3）策划与实施不同步
内容过于空洞，重策划而不重实施。策划与实施前辈性对于零售业而言，一是须要器重细节化的治理，须要器重经验的累积和提炼，此中成长时光是非就是要害身分了，国际连锁超市活着界上的成长已整整走过70多年，今朝在中国成长的大型零售团体，都已经有几十年的成长汗青，比拟之下，它们策划与实施经验丰盛。兴隆百货差距表现在策划与实施方面。进行访谈的过程中，发现兴隆百货集团会把企业文化等同企业文体活动，一种比较普遍的现象是组织各种文娱、体育活动，像歌手比赛、乒乓球比赛等，认为通过这种方式就能达到培育先进企业文化的目的。企业文化好并没有达到预期效果，员工基本上没有参与的热情。
（4）兴隆百货的企业文化扶植和品牌扶植不力。
企业文化是社会文化与组织治理实践想融会的产品。兴隆百货对企业文化器重不足，品牌扶植不力，仅仅逗留在为振兴中国的零售财产，或者要财产报国，或者要争创一流比及标语上；除此之外就是要诚信、微笑、热情等等，不是喊得太大，让人感到力有未逮，无从出力；就是趋同化，如所有企业都须要诚信等；没有本身的特色，发生企业文化趋同化。反映企业文化基础的品牌扶植投入十分有限，兴隆百货与乐天百货的品牌力比拟有较大的差距。
二、兴隆百货集团企业文化建设的建议
零售业的关键取决于对顾客的服务，让顾客满意的前提是让员工满意，满意员工才能保证有满意的顾客。根据企业文化的建设原则，我对兴隆百货集团的企业文化建设提出了以下的建议：
1、增加整体性的企业文化活动
企业是一个整体，企业文化的贯彻需要网络化的模式来为之运用。应加强部门间的合作与沟通。在企业文化建设上，应以企业整体为基础，以全体员工为单位开展活动。由于兴隆百货集团组织结构十分庞大而且复杂，员工众多，可以让各个分公司进行活动，让全体成员都参与进来，让各个部门进行互动的联系，以线连接点，最后变成面，人人参与进来，成为整体性的活动。
2、重视企业文化的创新，推动企业文化的个性化发展
企业的管理者应该认识到一个企业区别于其他企业的特征不只是在自己的产品上、企业的外在形象上，而更多的应该是在自己企业的文化特色上，文化能够反映一个企业本质特点，其他外在形象的表现都是这种文化的表现，所以兴隆百货集团在建设自己企业文化时，应该结合自己企业的自身特点，创造出具有一定特色、富有个性的企业文化。
3、不断提高管理者素质，加强对企业文化的正确理解和认识
兴隆百货集团是从小工厂发展起来的，领导者的素质不高只是靠经验的积累来管理企业，可是企业的领导者又是企业文化的设计者、倡导者和建设者，对企业文化的建设起着举足轻重的作用，而企业文化又或多或少地体现了企业最高领导者的价值观、经营哲学和领导风格。因此，企业领导必须通过不断地学习，提高自己的素质。
4、加强企业文化建设与经营活动的联系，重视经济性
企业文化建设其根本目的是要对企业的发展起到促进作用，并不是用来摆设和当作宣传用，只有将企业文化建设与经营活动紧密相结合，这样企业文化才有其存在和发展的根基。所以兴隆百货集团在企业文化建设时一定要立足于生产经营活动，始终为生产经营活动提供服务，为企业的长远高效发表提供文化保障，为企业的可持续发展保驾护航。
5、提高员工素质，培育团队精神，增强企业凝聚力
员工是企业文化建设参与的主体，所以必须要有全体员工的多层次参与，只有这样，每一位员工才能更好的了解企业，发挥企业主人翁的精神，才能使企业文化深入人心。虽然兴隆百货集团对员工的素质要求比较高，但员工的文化水平比较低。企业一定要注重培养和提高员工的素质，而不是任其发展，不管不问，否则企业文化建设是无法持续推进的。在员工广泛参与的前提下，不断推进文化建设的深入，通过文化建设地不断推进，逐渐培育员工的团队精神，增强企业的凝聚力，使企业文化建设走上“全员参与”与“全员互动”的良性发展轨道。
6、注重企业文化传播工作，扩大企业文化的影响力
7、要正确处理好继承和发展的关系
首先，处理好企业文化与传统文化的关系。我国的传统文化源远流长，博大精深，包含有儒家、道家、法家等思想，都是我国传统文化的组成部分，其中蕴藏着许多哲学思想和道理，对我国当今管理有着极其重要的影响。处理好企业文化与传统文化的关系对指导兴隆百货集团企业文化建设的开展具有重要的意义。一方面，中国是世界上最早提出人本主义哲学并初步建立起了以爱人贵民为中心的人本主义管理思想体系的国家。这就决定了中国的现代人本管理体系不可能抛开中国传统文化而重建。这也就意味着我国市场经济的发展、现代企业制度的创立和现代人本管理体系的构建只能在民族传统文化的基础上进行。另一方面，传统文化中存在注重形式、重人治轻法治等消极因素，这就要求兴隆百货集团的领导与员工要学会用科学辩证目光审视中国传统文化，取其精华，去其糟粕，让好的传统文化运用于企业文化建设中去。
[1]王成荣.企业文化[M].北京：中央广播电视大学出版社，2009
一、本体与传播之间话语的转变和构成
二、民间与主流之间话语的共存和交融
民俗文化来自于民间，是人民群众在日常生活与劳作中积累下来的精神和艺术财富，因此，自然带有强烈的民间本土的话语。然而，民间文化是需要社会的不同阶层与领域的认可和接受才能对其进行传承、发展、传播。因此，民俗文化在社会生活中需要不断地重新进行构建，以满足每一个时代的主流话语特征。大众传播媒介在大众传播语境下的作用与意义，已无法单纯用“工具”进行衡量，其在现代与传统的文化信息传播之间构建平台，并推动民俗文化在大时代的要求下展现其主流话语特性。大众传播想要实现民俗文化的话语从民间向主流发展，首先要打破其社会组织形态，将民俗文化从单一的民间管理上升到国家的政治政策中，以大众媒介作为平台，使民间文化成为国家主流意识语境中的一部分，从而达到其主流话语的旨归，构建话语在民间与主流两者中灵活转换的通道。
三、历史与现实之间话语的共通和交互
四、国内与世界之间话语予以统一
五、结束语
[关键词]影像符号；意义；转换；动态符号系统
一、《安娜与国王》中符号意义的转换及其象征意味
以及影片《安娜与国王》是根据英国女教师安娜‘里欧诺文的史实拍摄的，故事背景是19世纪末的暹罗。这个时候的暹罗正处在帝国主义殖民扩张时期，面临着沦为殖民地的困境。整部影片反映了东方文化(佛教文化)与西方文化(基督教文化)在西方殖民主义背景下的冲突与融合。而这样的冲突和融合在影片中体现为英国女教师安娜与逞罗国王(拉玛四世)之间的冲突与和解，这样的冲突与和解可以从“白象”和“安娜”两个符号意义的生成与交织的关系中得到集中体现。
(1)“白象”在神话传说中的符号意义。白象(whiteelephant)是一种罕见的亚洲象，生长于印度、泰国、缅甸和非洲一些地区，因身体成白色或浅灰色而得名。在这些国家，白象直到现在都被视为圣物，拥有很高的地位。然而，白象因为身体庞大、食量惊人，因而也被用来作为“累赘、大而无用的东西”的暗示――据说，这样的暗示源于暹罗(在当时，白象非常尊贵，是国王的私有财产，也是国王整治不听话的大臣的杀手锏――国王把白象做礼物送给看不顺眼的大臣，要不了几个月，大臣家就会因为伺候白象而被拖累得倾家荡产)。
不过，白象在佛教当中是具有特殊意味的。据说，佛祖释迦牟尼诞生之前，他的母亲曾经梦见白象。这在佛经故事“释迦降生”中有着记载：“佛语比丘：满十月，菩萨临产之时，先现瑞应三十有二……八者，五百象子罗住殿前”，又说，“二百白象前后导从，众宝明珠垂络诸象，象皆六牙，悉象中王，尽以紫金杂厕象身，微风吹之，嗷嗷相和”。在这里，“瑞应”就是瑞相的相应，相当于好的征兆。从佛教故事当中，我们就可以分析“白象”最初的符号意义：
能指：一种白色动物；
所指：吉祥、瑞祥。
能指：吉祥、瑞祥；
所指：暹罗这个国家权威及其文化传统。
(3)影片中“白象”的第二层符号意义。蓄谋已久的阿勒将军在杀害曹发王爷之后，率兵进攻暹罗首都曼谷的时候，国王“向百姓宣布，我们刚收到好消息”，巴拉千布里村找到了白象――“这是20年来第一次”。而按照暹罗国的传统，国王要带着家眷去观看，事实上，这是国王的谎言，他撒谎就是为了“把小孩藏到襄佳镇的寺院里去”。在这里，尽管白象成了国王的托词是为了保护他的家人免遭杀戮，但是，谎言毕竟是谎言，它解构了“白象”这个符号的神圣意味，从而形成对自象存在的质疑，也就是对国家存在的合法性、国王存在的合理性的质疑和解构，从而导致传统的暹罗文化的断裂。这样的解构和断裂是自上而下进行的，是由国王本身引起的，因而是内部的断裂。而且，国王这个角色本身就具有在外国留学的经历，而老百姓对于这个谎言是信以为真的。故此，影片中“白象”的第二次出现，其符号意味发生了变化：
能指：作为谎言的“吉祥”；
所指：暹罗国家权威和文化传统的自我消解。
而国家权威和传统文化的自我消解是在东西方文化冲突中，东方文化所采取的自然姿势，因为在这样的冲突中，东方国家往往是处于劣势，西方处于优势地位，因而，东方国家往往是以强国为目的向西方学习的，同时，很多东方国家都认为自己国家之所以落后于西方，最根本的原因就是自己的文化落后于西方文化，从而形成了文化自卑感，最终导致传统文化的自我解构。
2．影片中“安娜”的符号意义及其与“白象”符号的冲突。
安娜作为影片的主角，她是英国女教师，但是在其他人眼中，她却是西方文化的象征，因而，其符号意义的能指是：英国女教师安娜；其符号意义的所指是：西方文化。
能指：募妇、英国女教师安娜；
所指：西方基督教文化。
在影片中，“安娜”与“白象”两个符号之间出现了意义的冲突，并在这样的冲突中形成了交融和共舞。
(1)冲突。安娜来到暹罗之后，其强烈的个性和开放的思想与暹罗文化的最高统治者国王之间发生了强烈的冲突。这样的冲突在影片中逐渐被强化，从最开始的国王对课程冲突的容忍，到关于周妆的女仆的争论，最后，到了塔恬与巴勒被杀时两人的冲突达到了顶峰。从首相瓜拉洪与安娜在码头会面开始，安娜与国王的冲突又逐渐趋于平淡，最后到了影片结尾达成和解。
这个过程就是西方基督教文化与暹罗佛教文化冲突与融合的外在表现。而到了影片结尾的段落中，阿勒将军率领的叛军与国王在襄佳镇的桥上对峙的时候，正是安娜的主意拯救了国王，也就是说拯救了整个国家，而作为暹罗国家和文化的象征的“白象”在这个关键时刻却一点作用也没有。在这里，需要引起我们注意的是安娜穿了白色的衣服。安娜衣服的白色与白象的白色是同样的颜色，它们同样是文化的象征，但是，它们的效果帮是背道而驰的，这暗示着是西方基督教文化拯救了暹罗，而暹罗的传统文化不但没有发挥作用，反而因为谎言的被识破而导致国王一家(整个暹罗)濒临覆灭的边缘。从这个意义上说，两个符号的交织过程中，西方文化扮演了救世主的角色，而暹罗文化却败下阵来，被西方文化战胜，并加剧了传统文化断裂的程度。
(2)解构与共舞。到了影片临近结尾的时候，在安娜的指导下，国王的儿女们表演了白象出现的场景，这个时候本来应该是传统文化和国家权威复位的意味，然而，在表演过程中，孩子们却没站稳，白象一下子倒了下去。这个结果象征着尽管暹罗国的国家权威得到了恢复，然而，这是靠着西方基督教文化，于是，西方文化取代了传统文化开始扮演起拯救东方国家的角色，而作为被拯救的东方传统文化开始解体，甚至是崩溃了。
当然，传统文化经过了几千年的传承，早已积淀在了暹罗国人民的心里当中了，毕竟不可能就被西方文化完全取代――西方文化只能是作为国家权力复兴的一种手段，而传统佛教文化在人们的生活当中还将继续延续下去，因而，就出现了西方文化与传统文化共存的状态。这表现在影片结尾时，安娜与国王共舞的场景――外国与传统的共舞交融。
二、影视作品中符号意义的生成与转换方式
影视符号学研究方法的直接源头是索绪尔的语言学。然而，影视的符号意义的能指与语言学的能指是有着极大的差别的。这种差别最主要表现在：第一，影视符号的能指是图像式，而语言的能指是则是语音式的。也就是说，正因为它是图像式的，因而影视符号的能指在绝大部分国家当中都是共通的，并不存在明显的差别。第二，而正因为第一方面的区别，因而导致了影视符号的能指与所指之间有着理据性，但是在语言学中的能指与所指之间很少具有理据性。第三，影视符号的能指与所指不是约定俗成的，是在影视作品中通过影像的阐释而得到确定的符号意义，因而，其能指所指意义并不是一成不变的，而是同一作品或不同作品中发生变化着的；而语言学意义上的能指所指间的关系则是约定俗成的，其能指所指意义基本上是不发生变化的。因此，本文中尽管使用了语言学中的能指和所指两个概念，但是它们与语言学中能指、所指的内涵是有着极大的区别的。
2．影视动态符号系统中符号意义的转换方式。
影视符号与一般的符号最大的区别就在于：一般的符号是一个静止的系统，而影视符号则是一个动态的系统，它的符号意义是在不断的变化和发展当中的。在影片《安娜与国王》当中，“白象”符号意义的转换是由影视作品叙事的语境来完成的――随着叙事的发展，符号的意义也随着发生变化，而这样的变化是
从表中我们可以看出下一级的符号意义往往是以上一级的符号意义为基础的。这里，上下两级符号意义的联系存在两种方式：一是上一级符号的所指成为下一级符号的能指，并在此基础上产生出新的所指意味，而这个所指意味是随着语境的变化而产生的。例如“白象”符号的原始所指意义成为影视作品中第一层符号的能指意义。这种方法我们可以称之为所指能指意义的传递。二是下一级符号的能指和所指意义对应地分别是上一级符号的能指和所指意义的进一步发展。例如能指意义从吉祥到作为谎言的吉祥再到对谎言的弥补；所指意义从国家权威和文化传统到权威和传统的自我消解再到传统的崩溃。这就是动态符号系统中符号意义转换的两种方式。