导语：如何才能写好一篇中国古籍，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
[分类号]G250
美国的图书馆有史以来十分重视对东亚古文献的收藏，尤其青睐中国古籍的收藏和利用。国会图书馆于1869年成立中文书库之初，便以种子交换获得清廷赠与《皇清经解》等书，并想方设法地搜集中国古籍以扩大馆藏。受此影响美国的大学图书馆也开始注意收集中国古籍。第一次世界大战以后，美国收集中国古籍的数量迅速增加，东亚藏书室纷纷成立。第二次世界大战期间，收集中国古籍开始成为全美国一些图书馆的任务，入藏目标从古籍、拓片发展到方志、族谱、文集等各种出版物。
1美国图书馆收藏中国古籍的途径
1.1中国政府和私人捐赠
清朝政府为与美国互输文化、联络感情经常以珍贵图书相赠。1869年，清同治皇帝为了换取美国农作物种子，将933册明清刻本赠送给国会图书馆。清政府为感谢美国退还“庚子赔款”，赠送铜活字版《古今图书集成》1部5044册，其他精品古籍1900多册。哥伦比亚大学斯塔尔东亚图书馆成立之初，慈禧太后亲自捐赠5000余册珍贵图书。容闳赠送母校耶鲁大学东亚藏书室善本书1000余册，原版《古今图书集成》1部。美国一些图书馆通过捐赠获得了许多完整的大部头精品古籍。
1.2传教士携带和探险队攫掠
明末清初美国传教士和探险队进入中国后，中国经籍的浩瀚与神秘引起他们的高度注意。传教士回国陆续带走许多中国古籍，探险队纷纷将中国古籍捆载运回美国，以至后来八国联军的疯狂掠夺。一些特殊的美国人成了中国古籍的收藏者，后来转交或捐献给了国会图书馆。如美国第一任驻华公使顾盛(CalebCushing)收藏的中国古籍2500册在1898年转交给国会；1901年柔克义(wRockhill)公使向国会捐赠了6000册古籍，其中许多属于非法掠夺所得。
1.3美国政府征集与访购
19世纪末，美国人开始大规模征集和访购中国古籍。1917年，国会图书馆馆长朴特南委托该馆汉籍部主任江亢虎(中国留美学者)，借暑假返国探亲之机，带函向中国政府请求征集各省府厅州县志等古书。1918年，沃尔特施维格代表国会专程来到中国采访征集到大量珍稀的地方志古籍，1884年印刷本《古今图书集成》1628册320函，就是由他在中国民间购得。一些大学图书馆也陆续通过不同途径广为搜集。
1.4抗战时期北平图书馆寄存
1.5不法分子走私
近年，中国少数民族古籍越来越受到国内外经济发达地区商人或不法分子觊觎，并悄悄进行倒买倒卖。有的瑶族古籍被泰国人买走，有的东巴经书被人偷运到了国外，大量凉山彝族文化古籍流失至美国、英国、
2中国古籍文献流布美国图书馆概况
表中所列美国几十所重点收藏中国古籍的东亚图书馆，尤以国会图书馆、哈佛大学哈佛燕京图书馆和耶鲁大学东亚藏书室的收藏最为丰富，也最有价值。除上述美国大学和国会图书馆以外，许多州、市、社区和私人图书馆也重视收藏中国古籍文献，如理查德西氏个人图书室收藏一些善本古籍和地方志。
3流散美国古籍文献的回归策略
对于这些流散美国的、有些是绝无仅有的珍贵古籍文献，中国应采取怎样的回归策略呢
3.1回归古籍要有区别和选择
流失美国的中国古籍不计其数，包括正当传播和不正当掠夺渠道，没有必要也不可能全部回归。要有选择和区别：一看是过去流失的还是现在走私的；二看是合法传播的还是非法掠夺的；三看是珍贵版本还是一般版本；四看国内现在是否有收藏。在制定回归计划时不能盲目地想所有古籍都回归，要有区别、有重点、有目标地采取依法追索或其他手段。对于战乱中被抢掠的和20世纪80年代以来走私的古籍，尽量避免采取高价竞买的方式，否则就是承认了抢掠和走私的合法性，就等于是被第二次“勒索”。即使是珍贵版本，如果国内有存，也没有回收的必要。对于国内已失
传的珍贵版本在原版回归无望的情况下，通过协商以善本再造回归，或者影印、拍摄胶卷回国出版，也是一种补救策略。
3.2避免采取竞买方式回归
3.3专项课题影印出版回流
近年，国家科研经费逐年加大投入，通过批准专项课题的途径，影印回归专门类别古籍。如中国中医研究院的马继兴、郑金生为首的“国内失传中医善本古籍的抢救回归与发掘研究”专项课题，调查复印了世界137家图书馆收藏的27250部中医古籍，基本上使流失海外的中医善本古籍得以回归。此种方式是研究基础上的回归，回归目标明确，选择文献准确，通过复印和拍摄胶卷等手段带回古籍，回国后整理出版，回归成效显著。但需注意的是，对于拍摄回的胶卷等要及时进行整理出版，才有利于保护与利用。
3.4协商转让收购原物奉回
转让收购与竞价拍卖有着严格区别。上海市政府收购“翁氏藏书”最具典型。常熟“翁氏藏书”由清末光绪帝的老师翁同搜集，由其第五世孙美籍华人翁万戈继承。50多年前，翁万戈将翁氏藏书从上海运抵美国收藏。1997年，上海市政府与翁万戈经过多次磋商，翁万戈同意将这秘藏一个半世纪的全部典籍送回中国，有偿转让给上海图书馆。上海市政府斥资450万元美金，促成“翁氏藏书”珍稀古籍善本80种542册回归故里，入藏上海图书馆。此种方式，一来实现了藏书者的有偿转让和爱国情怀；二来实现了接收者的经济价值和未再招勒索；最重要的是使珍稀古籍从海外真正回归到故里，这是中国最希望的回归方式。
3.5中美合作携手再造出版
美国各图书馆的中国古籍收藏至少也有半个世纪以上，无论其获得的手段如何，即使是非法掠夺，我们想原物奉还已不可能。为了抢救和保护中国古籍，采取中美合作携手再造出版是一种好办法。如商务印书馆和广西师范大学出版社得到哈佛大学哈佛燕京图书馆的支持，就合作出版《美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏中文善本汇刊》达成协议，经国内有关专家仔细遴选出珍稀宋、元、明版本，再经过反复推敲，最后和美国哈佛大学“善本汇刊编辑顾问委员会”共同核定，将确为版本鲜见且有重要学术研究价值的67种予以影印出版。这是中美携手合作，将流寓美国特殊珍贵的、国内失传的古籍文献，按照实际价值和研究需要影印出版或善本再造，不失为保护回归古籍的行之有效的方法，值得采用和推广。
3.6实现数字化资源共享
关键词:古籍概况古籍数字资源古籍数字化应用
一、古籍概况
中华民族创造了辉煌浩瀚的历史文化遗产,古代典籍是我国历史文化遗产最为重要的物质载体,是世界文化的重要组成部分。虽然经史研究有很多优秀遗产,但存在着范围狭窄,缺乏参考资料等积弊。针对以上缺陷,近代以来学术界编纂了多种引得、通检、索引、汇编等工具书,部分完成了索引式整理的任务,为查阅古籍提供了诸多便利。但中国历史古籍卷帙浩繁,经过系统整理的只是少数,即便已有的索引古籍,在解决具体问题时仍会有种种不便。古典整理主要包括标点、校勘、笺注等工作。史料是历史研究的基础,每一个从事史学工作的人都要搜集和积累史料,以前抄录卡片的方法基本上是按照个人的需要辑录的,难以大家共享。搜集资料的工作麻烦而又艰巨,但十分重要。而且,只有尽可能全面地占有资料,才能对所研究的问题进行科学论证,得出正确的结论。因此,我们需要应用便捷、高效、准确的检索工具为人文学术研究服务。
信息时代,数字卡片将取代传统的纸质卡片是不争的事实,数字图书馆正在迅速丰富着个人的数字藏书。古籍数字资料的搜集与整理是一个完整的过程,包括数字资料搜集范围的确定,数字资料的筛选与鉴定等[1]。利用计算机把史料的整理归类工作做好,方便广大读者,这需要史学工作者熟悉、掌握基本的计算机信息技术,便于和信息技术人员配合协作,把古籍数字资料建设和史学研究推向深入。
现阶段古籍数字资料的应用喜忧参半。一方面,信息技术的迅速发展,为古籍数字化提供了充分的技术条件。互联网提高了电子文献的检索效率,扩大了服务范围,便捷的信息传递节省了远程通信费用。另一方面,现有的网络古籍数字资料分布极不平衡,大部分网络古籍数字资料库集中在海外,我国学者在使用上存在诸多不便。
二、古籍数字资源
数字化古籍文献为史学文化研究的繁荣奠定了基础,其功能不仅在于一般的信息查询,更重要的是古籍文献中的知识发现。古籍数字化应符合国际通用标准,具有开放性,可以在网络上传输,实现信息资源共享。古籍数字化的过程,基本上可以视为文献全文数据库的生成过程。通过计算机输入一部古籍文献,就形成了无标引的全文数据库,即半结构化的数据库。[2]但其最大的缺陷就在于,半结构化的数据库不能像结构化数据库一样,由排序、筛选、分类和统计等管理过程产生再生资源,更谈不上知识发现。这远远不能发挥计算机的技术优势,也难以达到研究者的要求。因此,只有对古籍中的数据进行充分的分析和处理,制作成结构化数据库,与半结构化数据库相结合,才能满足研究者的需要。古籍数字资料搜集得方便快捷的同时,带来了新的问题。
从古籍学术研究的角度上来看,古籍中既有我们古代先贤哲人所表述的撰述,又有保存历史断片的记注。研究古代先贤的思想,首先,当然要尊重其撰述的完整性,而每当我们对其研究发现之后,往往会有新的解读,这就是史学研究的一般过程。其次,古籍研究者对文献本身的认识也是随着研究工作的深入而逐步清晰起来的,如果在大范围内进行模糊查询或渐进式查询,纸本检索工具书就不能解决。使用数字检索系统就能解决上述困难,然后再使用Word和Excel,对文字性资料进行逻辑分类,以便从中获得新的知识发现。[3]
三、古籍数字化现存的主要问题
1.技术问题
目前古籍文本输入的主要方法有两个:键盘输入,但手工作业,效率低成本高;而OCR虽然是一种较为先进的自动化信息资源输入技术,但也存在一些诸如图像质量不高,扫描速度低,识别率低等技术性问题。此外,现有的汉字识别系统多数针对简体,识别竖排繁体古籍的效果非常不理想。相对古籍中众多的繁体字、异体字、通假字、避讳字而言,计算机的文字编码不敷应用,缺字一直是古籍电子化的瓶颈。
2.人才问题
因为古籍原本都是竖排繁体字,包含大量的异体字、通假字等,没有标点符号,必须先进行整理,而古籍整理工作只能依赖于专业人员,所以古籍数字化需要一批既懂得古籍整理又精通计算机技术的人才。现状却是急需培养古籍资源数字化专门人才。
3.统筹问题
我国古籍数量庞大,往往分散各地,而国内的古籍数字化工作缺乏一个全国性的权威机构的统一指导和协调。
4.标准问题
我国急需建立规范、统一的数据库形式。没有规范的机读目录格式,数据库就无法进行交换,无法真正实现国家乃至世界范围内的资源共享,给读者的使用和研究带来极大不便。
5.经费问题
四、古籍数字资源在史学领域的应用
参考文献:
[1]龚娅君,刘春金.中文古籍数字化建设[J].浙江大学学报:人文社科版,2006,(4):176.
[关键词]中国古代；书画类；艺术史；文献学
一、中国古代书画类文献的研究现状分析
1、古代书画类文献研究滞后
2、对古代书画类文献分类整理的学术力量不足
《四库全书》的子部艺术类是历代收录中国绘画论著最为齐整的一部著作，其中收录了从南朝到清代共计四十六种关于书画、篆刻、琴谱、杂技的文献，这与当今我们普遍认为的艺术概念较为相近，但是古代对艺术概念的理解仍与今人存在一定差异。以今人的角度而言，所指的艺术范畴分布于经史子集各部文献之中。虽然诸多学者对关于艺术类文献进行了细致研究并取得了重大成效，但是由于其欠缺充足的学术力量作为支撑，导致这些学者对书画类文献没有进行针对性地校勘、注释和分类整理。
3、对古代书画类文献研究欠缺前沿学术价值的深度专研
二、中国古代书画类文献的研究特色
1、古代书画类文献不以独立形式出现
2、古代书画类文献没有明确划分界限
中国古书画文献将论、评、史相融会贯通，没有形成明确的划分界限和标准，所以，我们在研究古代书画类文献时应有侧重地对其划分。如从理论高度研究书画类文献，探寻有关古代书画本质问题时，应着重研究书画理论文献，最为典型的文献范例为刘宋时期宗炳的《画山水叙》，这部文献以美学和哲学视角对中国山水画进行了的论述。
3、古书画类文献不含批评类文献
中国古书画文献中没有特别指向书画批评的文献，大多数文献涉及品、赞、评、断、谱、题跋、随笔、议、录、记等，如张怀瓘《画断》、谢赫《古画品录》等。此外，古代书画类文献还涵盖书画创作技法、要诀、材料工具配备等内容，如北宋韩拙的《山水纯全集》、元黄公望的《写山水诀》等。
三、结论
黑子还是黑子群
值得注意的一点是，古代文献中的黑子记录一般不是大黑子，而是黑子群。一般黑子的直径仅有数千至上万千米，在1.5亿千米外的太阳上，这样的普通黑子看起来真是比蚊蚋还小，肉眼根本无法分辨。只有少数特大的单个黑子能够达到可被肉眼看清的地步，例如2012年5月，日面上出现了一个直径达10万千米的黑子，其活动区编号为AR1476，NASA的天文学家称之为“太阳黑子怪兽”，地球上的人类不必借助望远镜即可看到它。有记录的最大黑子直径超过245000千米。
但是黑子有着成群结队出现的习性，一个黑子群往往由十几个甚至数十个黑子组成。如果黑子群的结构紧凑，且色泽深黑，就较易为地球上的人以肉眼发现。1946年太阳上曾出现历时3个月的大黑子群，最大时长32万千米，面积91亿平方千米。人眼要察觉亮背景中的暗点，所需的最小视角为2角秒，比一般情况下所能分辨的最小视角大一倍。据实测所得的经验数据，黑子群只有在面积达太阳面积的百万分之500以上时，才能用肉眼观测到，而这么大的黑子群也仅在太阳活动的峰期才会频繁出现。（因中国古代没有黑子群的概念，为叙述方便，下文将黑子和黑子群统称为“黑子”。）
众所周知，阳光是非常耀眼的，不可直视。那么古人又是如何发现黑子的呢？从文献上看，古人观测到黑子多是在早晚时分，那时太阳的高度较低、大气消光作用较强。据推测，在扬尘、浓雾天气观日，或者靠油盆反射法，或通过观日玉（半透明的玉石片或墨色水晶），也都是古人发现黑子的有效途径。
西汉以前的疑似记录
在西周末年至春秋战国时期的文学著作和历史文献中，可能就有关于黑子的记录。《周易》一书传说作于西周初年，曾经过孔子的修订，其中有不少文字被认为是商代和西周时的真实史事。《周易，丰卦》中有“日中见斗”和“日中见沫”的说法。有学者认为，这里的“斗”原意是小型的量器，“沫”则是小星。这两句话的意思是，日面上出现了形如小斗小星的暗斑。另据《通鉴外纪》和清康熙《陕西通志》记载，在周幽王末年，曾观察到一条上下贯穿日面的黑气。而《开元占经》则转引战国时星占家石申夫的观测记录：“日中有立人像。”这些都有可能是太阳黑子的记录。遗憾的是，这些记载文辞简略，无法确证其为黑子而非大气现象，而且也没有具体的年份和日期。
西汉时期的天文观测记录远较前代丰富具体。据《古微书》记载，公元前166年（或前165年）春，曾观察到日面上出现了一个形如“王”字的斑痕。《汉书》则记载，公元前43年农历四月，日面上有一块无光的阴影。虽然学者们对于这两条文献仍有不同解读，也无法排除实为大气现象的可能性，但它们很可能也是太阳黑子的记录。
西汉以后的黑子记录
在中国古代文献中，常称黑子为“黑子”或“黑气”。对于黑子的形态和大小往往采用比喻的手法加以生动形象的描摹，按照由大至小的顺序，瓜（应指香瓜等小瓜）、握拳、梨、鹅子、杯、鸭卵、鸡卵、桃、大钱、鸟卵、李、弹丸、枣、钱等物体常被用来描摹圆形或卵形的黑子，最小者仅可辨识其为一黑点，则可称“日中见星”。
对于不规则的黑子，则往往以飞禽形容之，如“日色赤黄，中有黑气如飞鹊”，“日中有若飞燕者”，“日暴赤如火，中有三足乌，形见分明”，“日中乌见”；还有的黑子酷似人形，如“日中有黑子，状如人”。
日面上往往并不仅有一个黑子群，古代文献中就有许多日面上出现多个黑子或黑子群的记载。如公元355年4月4日，“日中有黑子，大如桃，二枚”；374年4月6日，“日中有黑子二枚，大如鸭卵”；506年4月7日，“日中有黑气三”。1112年5月2日的几个微小黑子，看来令观测者无法辨认清楚数目，就留下了这样有趣的记载：“日中有黑子，乍二乍三，如粟大。”当有多个黑子出现时，它们往往还予人以相互“摩荡”、“动摇”、“相斗”的感觉。
尤其是有些记载表明，古人的观测是每日坚持不断，而所见的黑子，也有一个短者数日、长者数月的消失过程。如180年3月的黑子“数月乃销”；299年正月的黑子“数日乃消”。有些记载甚至记录了黑子的消失日期，如342年正月，“日中有黑子，丙子乃灭”；1078年，闰正月庚子“日中有黑子如李，至二月戊午散”。这些多日的记录基本上可以排除实际为大气现象的可能性，较之其它记录具有更高的可靠性。
古人对于黑子的有趣认识
黑子是什么？中国古人首先认为它是气，故而称之为“黑气”。如果黑子很小，则古人易于将它与星星相混同，常说“日中有星”。不过这二者也并不矛盾，因为在中国古人的观念中，星星就是由宇宙中的“气”所积聚而成。
西方古代对于黑子的认识与东方有一点很相似之处，也认为黑子是小星。西方最早的可靠黑子记载是公元807年，西方学者长期认为这是水星凌日的记录。这一认识应当源自古希腊宇宙观的影响。古希腊人认为，宇宙是完美的、不朽的，太阳也是如此。因此太阳上不会发生任何变化。伽利略发现太阳黑子，无疑是对这种在中世纪的欧洲占据统治地位的思想的沉重一击。
这两则神话流播甚广，影响极大。在屈原的千古名篇《天问》中，就有“出自汤谷，次于蒙汜。”和“羿焉彃日？乌焉解羽？”的诗句，而在汉代的《淮南子》中，也有“日中有踆乌”的说法。
到了两汉，阴阳学说和天人感应学说盛行，当时的人们就用阴阳二气相互作用的理论来解释黑子。太阳当然是阳气聚集而成，黑子则是阴气干扰阳气所致。王莽篡汉时，出现了黑子，王莽感到很厌恶，在诏书里说，最近出现了黑子，这是阴气逼迫阳气，因而“黑气为变”，就反映了这种观点。
有意思的是，大天文学家张衡还用阴阳理论来解释“三足乌”的神话。他认为太阳是阳气之精聚集成的鸟。按阴阳观念，日、鸟、奇数均为阳，因此用三足乌来象征太阳，而鸟的脚也只能取单数，才能与阳性自恰。
而按照天人感应的学说，太阳象征着人世间的君王，如果太阳上出现了黑子，那是上天在太阳上涂抹黑点，表达对人间君王的不满。如果君王拒不悔改，上天就会降下种种灾异和祸殃。因此需要及时发现黑子，并采取措施，挽回天意。历代君王为了维护自己的统治地位，无不对此万分重视，要求皇家的天文机构坚持不懈地观测和记录黑子。
对中国古代黑子记录的整理工作
中外天文学家很早就注意到了中国古代太阳黑子记录所独具的完整性和科学性。1933年，朱文鑫先生即对中国古籍中的黑子记录做过系统整理，共得101条记录。1957年，程廷芳先生又再做补充，共得106条。
20世纪70年代中期，美国的天文学家艾迪（J.A.Eddy）重新提出“蒙德极小期”，进一步推动了这一文献整理工作。1976年，李维宝等整理出112条记录。北京天文台主持了对中国古代的天象记录的全面普查工作，于1978年汇编出《中国古代天象记录总表》，后于1988年正式出版《中国古代天象记录总集》，其中的“太阳黑子”部分比上述工作又大有增益。1982年，陈美东、戴念祖发表《中、朝、越、日历史上太阳黑子年表》；1990年，徐振韬、蒋窈窕发表《BCI65～1684AD世界古代太阳黑子记录一览表》，中国部分共计185项。在2009年出版的《中国天文学史大系，中国古代天象记录的研究与应用》一书中，庄威凤又在上述诸表的基础上，删去可疑记录，编制成“公元前165～公元1911年加权太阳黑子记录”表，再次整理了中国古代的太阳黑子记录。
古代黑子记录的科学价值
伽利略发现黑子至今不过400年，而连续的黑子观测记录则不过二三百年。太阳活动的十一年周期并非严格的周期，而是长短不定的准周期。因此，二三百年的历史记录是不足以帮助天文学家准确认识太阳的变化规律的。在这二三百年前，太阳是否也有这样的准周期活动？仅凭近现代记录更是无从解答。为此，除了需要借助同位素分析等地球科学手段，另一条有效途径便是借助于前人的历史记录。在这方面，最重要的记录便是太阳黑子的记录，其次还可借助极光的历史记录。中国科学家在这方面也做出了很突出的成绩。
1982年，云南天文台的科学家利用中国古代黑子记录经过重新分析和计算，得出太阳活动周的平均长度是11.0±0.46年。这是利用古代记录帮助确定太阳活动周平均长度的有效尝试。除此之外，中国天文学家还借助黑子记录和极光记录，提出了多个可能的太阳活动周期，包括60年周期、87年周期、200年周期、250年周期、412年周期、430年周期等。甚至还有人提出了600年以上，最高达1500年至2000年的超长周期。这些周期的提出，都可以经受地质学资料的检验，有助于深化对于太阳活动周期的认识。
艾迪的“蒙德极小期”理论认为，1645年至1715年之间，太阳活动实际上停止了，太阳活动的十一年周期可能只是近二三百年来刚刚形成的暂时现象；在此期间没有发现中国的目视黑子记录。这些论断不但在世界太阳物理学界引起了激烈反响，也促使中国科学家积极参与论争，做出了许多扎实的史料爬梳整理和分析工作，在国际上产生了重大影响。从目前中国科学家的研究结果来看，艾迪所提出的时段内，1645年至1670年间共发现中、朝两国黑子记录15条，超出了历史平均水平；蒙德极小期实际起止于1670年至1730年，在此期间太阳活动虽处于极低的水平，但并未完全停止，并表现出了11年周期的基本规律。
实际上，通过中国和东亚各国的黑子和极光记录，可以将12世纪以来的太阳活动分为几个水平明显不一的阶段：12世纪极大期（1110年至1210年）、宋元极小期（1280年至1360年）、明初极大期（1360年至1390年）、15世纪极小期（1420年至1510年）、17世纪极大期（1590年至1670年）、18世纪极小期（蒙德极小期，1670年至1730年）、19世纪极大期（1835年至1885年）……
关键词：开方，一元二次及以上方程，数学术语，中国古代数学史
中图分类号：O112；N04文献标识码：ADOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2017.03.015
SomeIssuesontheTermsabout“kaifang”inAncientChineseMathematics//NIUTeng
Abstract：Theterm“kaifang”（开方）isanimportantbranchofmathematicsinancientChina.Itsmeaningismuchwiderthantheinverseoperationofpower.Infact，itreferstothemethodsandoperationsoffindingpositiverootsofanequationwithoneunknownof2orhigherdegree.Thispaperdiscussestheoriginanddevelopmentoftheterm“kaifang”andtherelatedterms，analyzestheirhistoricalmeanings，examinestheexplanationsofthesetermsinsomemoderndictionaries，andcorrectssomestatementsoftheexplanationswhicharenotinconformitywithhistoricalfacts.
Keywords：“kaifang”，equationwithoneunknownof2orhigherdegree，mathematicsterms，historyofmathematicsinancientChina
一“开方”及其分类术语的产生和发展
现存文献中，“开方”这一术语最早见于《周髀算经》：“句股各自乘，并而开方除之，得……”[1]21相当于直角三角形中，已知勾a、股b，求弦c，c=a2+b2。书中未载具体运算过程，但据算理可知此书“开方”指的是开平方。值得注意的是，“开方”之后有“除之”二字。因为乘方是乘法的扩展，开方被认为是除法的扩展，所以用“除”字。这种情况在古算书中较为常见，如“开立方除之”“开三乘方除之”等。《九章算术》记载的“开方术”，也是开平方法，用算筹进行运算[2]131。宋《谢察微算经》“用字例义”中称：“开方，即自乘还原也”[3]，意为开方即开平方，程大位《算法统宗》“用字凡例”也采用上述解释[4]1230，但程氏算书中的“开方”有时并非特指开平方。
其实早在《九章算术》等书中，“开方”就不单纯是指开平方，如《九章算术》“以出北门步数乘西行步数倍之为实，并出南门步数为从法，开方除之即邑方”[2]200，《周髀算经》赵爽注“以差实减弦实，半其余，以差为从法，开方除之，复得勾矣”[1]11中的“开方除之”均指带从开平方，相当于解一次项系数不为0的一元二次方程。《张丘建算经》[5]291、李淳风注《九章算术》中有的“开方”[2]136指的是开立方。到北宋贾宪“开方作法本源”图（见图1）出现，“开方”所包含的范围更广，除了开平方、开立方等，还包含开三乘及以上方以及各种开带从方问题，所以很多算书都把开方作为一个大的重要门类进行介绍。
杨辉对开方的分类较早，也比较全面，下面就依照杨辉的七个分类：开平方、开平圆、开立方、开立圆、开分子方、开三乘以上方、带从开方，依次介绍各术语的产生及发展。其中第1、3、6项与第7项都有重叠之处。
（一）开平方
《周髀算经》《九章算术》《孙子算经》《张丘建算经》《五经算术》《缉古算经》《开元大衍历经》等书中都用到开平方，但都没有用“开平方”这一术语，而是以“开方”表示开平方。目前存留的算书中，《夏侯阳算经》中最早出现“开平方”之名[14]，即我们现在所说的开平方。其后的算书中基本都沿用“开平方”术语指代开平方，但有时亦兼指开带从平方。如杨辉《田亩比类乘除捷法》卷下引用刘益《议古根源》“置积为实，以不及步为从方，开平方除之”[7]1086，其中“开平方除之”即开带从平方法，再如《测圆海镜分类释术》中的“负隅开平方法”[15]1000-1001，相当于求解方程1250x2=18000000。所以，在古代对于求一元二次方程的正根，有的算书统称为“开平方”。
（二）开立方
《九章算术》记载了开立方法，并有“开立方”这一术语[2]133，含义与我们现在所说的开立方一致。此术语也出现在后来的算书中，大部分用来指代开立方法，但如同“开平方”含义的扩展一样，有时开带从立方也简称为“开立方除之”。如王孝通《缉古算经》第15问“幂自乘，倍多数而一，为实，半多廉法，从。开立方除之”[16]，张爵《九章正明算法》“得四千八十个为实，以二为纵方，三为纵廉，以开立方法除之”[17]，都是对开带从立方的说明。所以，在古代对于求一元三次方程的正根，有的算书统称为“开立方”。
（三）开平圆
古代把球称为立圆，平面上的圆形称为平圆。开平圆法，即已知圆面积求圆周或半径的方法，其实开平圆可归结为开平方。《九章算术》南宋本中有“开圆术”这一术语[18]271，是已知圆面积求圆周的方法。《孙子算经》[19]《张丘建算经》[5]274-275等书中也有这类问题，至杨辉《乘除通变本末》中出现“开平圆”，明代吴敬、王文素、余楷等都沿用了这一术语。其中，余楷《一鸿算法》中有“开平圆方歌”[20]，程大位《算法统宗》中有“平圆法歌”[4]1315。清李长茂《算海说详》“开方章”中有“平圆开方问径周法”[13]，清代方中通《数度衍》的“开平圆”分“积求外周法”和“积求内径法”两部分[21]，清梅成《增删算法统宗》也载有“平圆法歌”等[22]。
（四）开立圆
开立圆法即已知球体积求立圆径或立圆周的方法，可归结为开立方法。《九章算术》南宋本有“开立圆术”，是已知球体积求球径的方法[2]279。《张丘建算经》中载有已知立圆（球）体积求其直径的问题[5]290。李淳风注《九章算术》中说到“祖之开立圆术曰：以二乘积，开立方除之，即立圆径”[2]137。意思是以2乘体积，对它做开立方除法，就是立圆的直径。后来这一术语也发现于《九章比类》《算学宝鉴》等书中。其中，《算法统宗》载有“立圆法歌”[4]1324，《算海说详》“开方章”中有“立圆开方问径法”一条，《数度衍》的“开立圆”分“积求外周法”和“积求内径法”两类，《增删算法统宗》也载有“立圆法歌”等。
除了开平圆和开立圆问题，王文素《算学宝鉴》中还载有“三乘以上圆”问题，并有歌诀：“算家若要开圆积，积乘方率通为实。圆率为隅列下张，开方取径无差失。”[23]927
（五）开分子方
开分子方即分数开方问题，也可归于开平方、开立方、开三乘以上方等各类中。这里提到两种情况，一种是分母可以直接开出整数来，则对分子和分母分别开方；另一种是分母不能直接开出整数来，这时通过分子、分母同时乘以一个或几个数，使分母可以直接开出整数来，便可化为前一种情况，此术的重点在于求分子的方根或其近似值。因为强调分子的开方，所以称为“开分子方”。《九章算术》详述了分数开平方和分数开立方问题，如对分数开平方，“若实有分者，通分茸游定实，乃开之。讫，开其母，报除。若母不可开者，又以母乘定实，乃开之。讫，令如母而一。”[18]269对分数开立方也有类似说明[18]277。现存算书中，杨辉《算法通变本末》中始出现“开分子方”术语[7]，王文素《算学宝鉴》也载有此类问题，第十六卷有“平方带分子”[23]560，第三十五卷有“开分子立方”[23]853等。总体说来，专门论述分数开方问题的古代算书还是比较少的。
（六）开三乘以上方
“开n乘方”，表示开（n+1）次方，或求一元（n+1）次方程的数值解。按杨辉的分类，开三乘以上方，包含开三乘方。现存的中国古代资料中，贾宪最先记载了直接开三乘方的方法，称为“递增三乘开方法”[6]1426。其后，秦九韶、朱世杰、吴敬、王文素、程大位等都载有开三乘方等问题。如王文素《算学宝鉴》中的“置积一千五百二十五亿八千七百八十九万六百二十五尺为实，以一为隅算，开七乘方除之”[23]926，相当于求8152587890625。有时开三乘带从方法亦称为“开三乘方除之”，如杨辉《田亩比类乘除捷法》的一则题目，术曰：“倍积，自乘为实。四因积步为上廉，四因径步为下廉，五为负隅，开三乘方除之，得矢。……”[7]1093，相当于求一元四次方程-5x4+52x3+128x2=4096的数值解。
（七）带从开方
带从开方，也叫开带从方，不止包含带从开平方、带从开立方，还包括带从开三乘以上方。《九章算术》中就有带从开平方问题，出现“从法”这一术语，但是没有运算过程[2]200，此方法是开平方法求次商及以后各商的程序，所以该书仍用“开方除之”代之，并未出现“带从开平方”或“开带从平方”等术语。此外，《算法全能集》中的“直方”，也可能是指带从开平方。秦九韶《数书九章》中的“开连枝三乘方”“开翻法三乘方”“开玲珑翻法三乘方”等都属于带从开三乘方，书中还有“开玲珑九乘方”，即带从开九乘方[24]。吴敬、顾应祥、周述学、王文素、程大位等也都载有丰富的带从开方问题。
另外，不少算书也对“开方不尽”问题进行了阐释，如《九章算术》《算学宝鉴》《算法统宗》等分别对开平方不尽、开立方不尽问题进行了说明，并给出了解决办法。
综上，“开方”最开始是指开平方或者开带从平方，后来针对开立方等也说“开方除之”。随着数学的高度发展，开方逐渐成为一个大的门类，也能够解决开四次及以上方以及各类带从开方问题。总的来说，在中国古代，开方是求解一元二次及以上方程的数值解的一类问题。“开平方”“开立方”“开三乘方”等术语不仅可指开平方、开立方、开三乘方等，有时，带从开平方、带从开立方、带从开三乘方也分别简称为“开平方除之”“开立方除之”“开三乘方除之”。“带从开方”一般专门指带有“从法”的开方问题。
二一些辞典对“开方”及其分类术语的解释存在问题
关于“开方”，《大辞海数理化力学卷》对它的历史含义解释得较全面：“中国传统数学中指求二次及高次方程（包括二项方程）的正根。《九章算术》少广章提出了世界上最早的多位数开平方、开立方程序，宋元时发展为增乘开方法。”[25]59但更确切地说是求一元二次及高次方程的正根。《数学辞海》第6卷称是“开平方的方法”，并举例《九章算术》中的“开方术”特指开平方运算[27]42，但《九章算术》有一例解中的“开方除之”指的是带从开平方法。《世界珠算通典》[28]72《中华珠算大辞典》[29]85和《珠算小辞典》[30]将“开方”均解释为“乘方的逆运算”，和现代数学对开方的解释相同，不符合珠算开方的含义。
关于“开平方”，《数学辞海》中没有对“开平方”一词的解释，根据它对“开方”的解释，也许它将“开方”当成开平方的古算术语。《世界珠算通典》[28]345《珠算小辞典》[30]对“开平方”的解释基本相同，均将求非负实数方根的运算叫作开平方。《中华珠算大辞典》解释“开平方除”指开平方运算，简称为开方除，并称“《九章算术》和其他古算书中，把解二次方程（带纵开方）的方法，也称作开方除（之）。”[29]88除了《中华珠算大辞典》对“开平方”的解释较符合其本意，其他辞书的解释都比较片面。
关于“开立方”，《数学辞海》等辞书均解释为“开立方的方法”，只有《中华珠算大辞典》做了补充：“《缉古算经》等古算书中，把解三次方程（带从开立方）的方法，也称作开立方除。”[29]90
关于“开平圆”“开立圆”，三部珠算辞典都没有对这两个术语进行解释和介绍，其实程大位《算法统宗》、李长茂《算海说详》等珠算书中均载有这两类问题。《数学辞海》没有介绍“开平圆术”，对“开立圆术”进行了解释：“指已知球体积，求球直径的方法”[27]42，但开立圆术还包含已知球体积求球的大圆周长（称为“求立圆周”）的方法，如《数度衍》等书中就载有此类问题。
关于“开带从平方”，也称为“带从开平方”，《数学辞海》对此术语解释如下：“指求形如x2+Bx=AA>0，B>0的一元二次方程的正根的一种解法”[27]48，忽略了二次项系数不为1，A和B不一定大于0的情况，如《测圆海镜分类释术》中有相当于求解形如4x2-1248x-92160=0的一元二次方程的方法，书中称之为“负隅减从开平方法”[15]1003；《算法统宗》中求解形如x2-60x-864=0的“减从开平方法”[4]1314，其实都属于“带从开平方法”一类。《世界珠算通典》[28]122和《中华珠算大辞典》[29]297的解释：“古代把二次方程x2+ax=b中的一次项系数a叫‘从法’，后来中算家即把解二次方程称为‘带从开平方’。”除了存在与《数学辞海》相似的错误以外，后半句中忽略了当一次方程a=0时，即为开平方法。
关于“开带从立方”，也称为“Т涌立方”，各辞典对此术语的解释仍出现了同上对“开带从平方”解释不全面的问题。如《数学辞海》解释为：“指求形如x3+Bx2+Cx=AA>0，B>0，C>0的一元三次方程的正根的一种方法。”[27]48《世界珠算通典》称，中国古代将形如x2x+p=qp，q>0；xx+p2=qp，q>0；xx+px+q=rp，q，r>0之三次方程的解法称为带从开立方或开带从立方[28]121。这个说法是很不准确的，其实这类形式中有些只存在于列出开方式的过程中，还没有进入到马上可以开方的阶段。《中华珠算大辞典》说：“解含有一次项的三次方程，称为‘带从开立方’。”[29]297上述解释都忽略了三次项系数不等于1、二次项系数不为0的一元三次方程的情况，对各项系数符号的说明也过于片面。如《九章比类》中有相当于求解3x3+60x2+400x-304000=0的一元三次方程的方法，吴氏称之为“带从方廉隅算开立方法”[10]314。
关于“开带从方”，也称为带从开方，以上辞书中均未对此术语进行介绍，也没有对开三乘带从方等开方法的解释和说明，这类问题在《数书九章》《四元玉鉴》《九章比类》《算学宝鉴》《测圆海镜分类释术》《神道大编历宗算会》等算书中均有涉及。如朱世杰《四元玉鉴》卷上“和分索隐”门第13问中有：“得一百六十九万五千二百五十二为益实，三千九百六十为从方，一千七百二十九为从上廉，二千六百四十为益下廉，五百七十六为从隅，三乘方开之，得平。……”[31]，相当于解四次方程576x4-2640x3+1729x2+3960x-1695252=0[32]。
根据上述对一些辞书在解释有关“开方”及其分类术语时存在的问题之分析，我们可以用现代数学语言将修正后的结果概括如表1。
三结语
上面简要论述了“开方”及其分类术语的使用和含义的历史发展。同时，我们也发现，一些辞典对这些术语的解释不少地方不符合历史事实。一个普遍的问题是缩小了不少术语本身的含义。特别是各类珠算辞典对开方的介绍，没能充分体现出珠算开方法本身的特点，比如用算盘可以求一元二次及高次方程的正根，并有相应珠算开方法，但这些珠算辞典却只是对有关开方的术语做出笼统的介绍，掩盖了算盘的功能。所以，建议各类书籍或辞典在介绍开方的历史，或解释中国古代有关开方的术语时，应尽量全面、真实而完整地反映历史事实，做到既符合本义，又能起到普及的作用。
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中美带动全球高歌猛进
在本世纪最初的5年里，中国经济的再度繁荣和对世界经济的影响相信会成为这个世纪的一大话题。世界经济割据正在因中国经济的崛起而做出相应的调整。瑞士银行亚洲首席经济学家安德森、摩根士丹利亚太区首席经济学家谢国忠、巴克莱中国首席经济学家黄海洲等认为，美国内部的结构不平衡成为全球经济第一大失衡动力。
美国经济占全球经济的35%，其对全球经济增长的贡献占到全球经济增长的7-8％左右；而中国凭借只占世界经济4%的经济实力，却为全球经济增长贡献了50%左右。与之形成鲜明对比的恰恰是欧洲的不景气和日本的衰退。德意志银行预测中国今年GDP的增长率为8.6%，略低于2005年9.4%的水平。
瑞士信贷第一波士顿亚洲区首席经济学家陶冬就指出，“2006年全球经济增长的动力，出现了久违的多元化势头”。“全球经济在向多元化方向偏移，增长动力更加均衡。美国主导消费需求，中国拉动原材料需求的框架继续拉动全球经济增长。”
陶冬的研究报告认为，今天的世界经济，主要看中国、印度、巴西、俄罗斯为首的新兴国家经济表现如何。他指出，2006年的三大看点是伯南克新主席主持下的美联储加息动向、石油及黄金价格、对冲基金的命运。
加息的原因自然是经济表现极度繁荣需要降温，而繁荣的核心是房地产行业，全球绝大多数的房地产市场都处于大大小小的泡沫当中，花旗环球金融大中华区首席经济学家黄益平表示，“高利率一定会对房地产市场带来负面的影响，但是房地产泡沫破裂则不是必然的。美国已经多次加息到一个高点了，房地产市场仍然保持相对稳定。”
黄益平的研究报告认为“其中一个重要原因是，近年来美联储加息更多地是一个利率‘正常化’的过程”。显然，在一个成熟的市场经济，房地产价格的大幅度调整会给消费与投资造成很大的冲击。但今后一年间美国的房地产市场不会崩溃。陶冬也表示，以中国为代表的个别国家个别地区的房地产价格出现了调整，但距离泡沫破裂还有一定的距离。
投资中国的行业需要变
陶冬指出，银行改革、消费增长、人民币升值、财政改革和楼市股市转机是2006年中国经济五大看点，最大看点是银行改革，最大悬念是房地产，而刺激消费并不容易。
德意志银行亚太区发表的2006年中国市场投资策略则看好在中国在后大宗商品时代快速增长的行业中那些受益于高进入门槛的公司。德意志银行估计，除了原油价格的2006年平均价格与去年底将持平以外，其它所有主要大宗商品06年的平均价格都将低于去年年底的水平。马骏指出，“我们的研究表明，电信、原油、银行、保险、彩票和网上旅游行业的市场竞争最低，所以这些板块充满投资吸引力。”
高盛集团的研究报告也认为，推动今年中国经济中盈利增长的行业将会与去年有很大差异：去年，能源和电信行业将成为指数收益增长的主要贡献者，这些行业和其他行业之间的差别主要表现为连续多个月份的盈利水平向上修正，如果剔除这两个行业对指数增长的贡献，高盛的研究结果表明去年的MSCI指数盈利水平将会比市场18个月前所预期的低2个百分点。
针对生产能力过剩的行业问题，雷曼兄弟首席策略分析师杰恩斯的报告认为，按照钢铁行业目前的运行态势，今明两年将是产能集中释放的时期，钢铁行业的盈利能力总体运行方向是下跌的。高盛亚太区钢铁分析师指出，短期内，亚洲钢铁企业股价还会上升，但长期走势则不乐观。他们认为，“近来，主要由库存高涨导致的亚洲钢材现货价格低迷走势似乎已经结束。”
高盛集团公司研究部近10名分析师联合推出了《投资中国股票：驾驭牛头犬》的研究报告，向全球的投资者热情推荐中国股票。报告指出，中国股票取得了适中的但是又比大多数市场人士所预期的要更好的表现的2005年之后，以美元计算MSCI中国指数取得了21%的增幅――高盛研究部门认为，牛市将会延续到2006年，潜在的总收益将会达到14-19%。他们的观点是建立在人民币继续升值、更有利的宏观经济背景、稳定的公司盈利和流动性风险很可能会集中在上游产业的基础之上的。
德意志银行的马骏博士指出，商务部、中国证监会和其他几个部门联合的外国投资者可以战略投资A股公司的政策意味着：那些有意长期战略性投资A股公司的外国投资者投资A股公司的项目将会受到法律保障。马骏认为，外国战略投资者在更广泛层面上的参与是改善高级管理人员激励机制和推进上市公司管理进一步透明的最有效方式。总之，这项政策对A股市场的作用是非常正面和积极的。
关键词：中国古代神话传说；当代汉语词汇；影响；学习策略
一、中国神话传说对当代中国汉语词汇的影响
在口语或书面语中，中国人经常引经据典，涉及神话寓言、诗词歌赋。这对留学生来说是学习的难点所在，更是吸引人之处。许多神话传说依旧“活在”当代中国社会的语言文化中，本文选取两个典型事物――“嫦娥奔月”、“牛郎织女”两个神话传说，以此为例来谈谈中国古代神话传说对当代汉语词汇的影响。
（一）“嫦娥奔月”对当代汉语词汇的影响
1.对诗歌用语的影响
唐朝诗人李商隐曾做诗《嫦娥》：
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
从古至今，“嫦娥”不断出现在各个时期的文学作品中，人们一看到“嫦娥”这个词，就会想到月亮，想到冷清的生活。
2.对专业词汇的影响。中国人有登上月球的渴望，也因此将自己比作“嫦娥”，希望能像她一样飞往月亮，中国绕月探测工程被命名为“嫦娥工程”，中国的首颗绕月人造卫星即命名为“嫦娥一号”，此系列还有“嫦娥二号”、“嫦娥三号”……另外，相传嫦娥在月亮居所叫做“天宫”，中国研发的一个目标飞行器被命名为“天宫一号”，“嫦娥奔月”对专业词汇的影响可见一斑。
“拜月”、“团圆节”等词语被保留在节日用语里。
（二）“牛郎织女，鹊桥相会”对当代汉语词汇的影响
1.对专用语影响。用“牛郎织女”称呼某对夫妻时，多指分居两地的夫妻，如果夫妻长期分离，就会说过着“牛郎织女”的生活。
在中国，介绍青年男女相亲，就说给他们“搭鹊桥”，因为被迫分开的牛郎和织女，是在喜鹊搭桥的帮助下才得以相会。
2.对节日用语影响。牛郎和织女相会的七月初七日被中国人定为七夕节，这一天也是中国的“情人节”。从古代典籍的记载看，民间认为织女聪明美丽、多才多艺，在七月七日晚间，向织女乞求智巧，可以除去笨拙，变得眼明手巧，故亦称为“乞巧节”。
二、基于古代神话传说的汉语词汇学习策略
（一）通过了解古代神话传说来培养词汇学习兴趣
平常我们在说话中会经常用到一些含有中华民族特殊文化传统信息的词语：
“母夜叉”（传说中很丑陋，很厉害的一个怪物，现在指凶悍、不讲理的女人）
“玉皇大帝”（传说中天上最大的神，F在指有权势的人）等等。
其中有很多词语留学生能通过对中国神话的学习理解，而这些大部分是无法靠翻译来形象感知的，只有通过对神话故事的学习才能更好的掌握这些词语。
（二）通过阅读古代神话传说来扩大词汇量
多阅读有利于汉语词汇学习。在汉语学习过程中，大量的汉语阅读有助于增加词汇量。通过广泛的阅读，可以接触到不同类型的书籍，进而不断地拓宽视野、增长知识并激发学习的兴趣。
（三）通过古代神话传说来理解汉语词汇
中国古代神话传说中有很多关于神战胜灾难或与影响人类生存的自然现象做斗争的题材，分布相当广泛，如夸父逐日、愚公移山、后羿射日、大禹治水以及精卫填海等，体现了古代人们为了生存对大自然的抗争。
中国古代神话传说对汉语语言文化、词汇学习有着深远而巨大的影响，其影响涉及到方方面面，覆盖到各个领域，是汉语词汇学习不可或缺的背景知识。在当代汉语词汇中，源于古代神话传说的词汇有很多，汉语语言及其文化又使古代神话传说持久不衰、世代流传。因此，学习中国文化，尤其是通过了解古代神话传说中的重要典故，对于丰富汉语词汇，加深对词义的理解，增强词汇学习的趣味性和高效性有着极其重要的意义，对语言学习也具有很大的帮助。
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在中国经济发展的新阶段，党的十也大力倡导节俭之风，并明确提出了建设资源节约型社会。资源节约型社会理念的本质就是保障社会经济的可持续发展。它的提出既体现了全新的生产和消费观念，也体现了我国传统的生态伦理观。此后，结合各自专业领域的理论研究和实践，一些学者提出了建立“节约型企业”、“节约型大学”、“节约型建筑”、“节约型城市”等理念。同时，从事设计研究和实践的学者们也提出了“节约型设计”的理念。[3]
一、中国古代哲学思想与节约型设计观
在农业文明基础上建立起来的中国古代哲学思想，是中国本土设计产生和发展的根源。传统哲学中“常善救物”、“有无相生”、“和合共生”等思想，与当代以可持续发展、资源优化配置为主要内容的节约型设计之间，体现了某种同一性，它所蕴含的丰富的生态意识对节约型产品的产生和发展也起到良性的指导作用。
（一）中国古代生态哲学思想
（二）节约的目的在于可持续发展
古代哲学中“顺天道而为”、“无为”等哲学思想，与当今提倡节约资源与维护生态平衡的节约型设计的主张如出一辙。在节约型产品的概念中，“节约”的涵义不是通过设计节省单件产品的原材料，也不是尽量考虑使用低价原材料而减少资源，而是杜绝浪费，用尽可能少的资源、能源创造更多的财富，实现资源的永续发展――“顺天道而为”。例如，在实践中，优良的设计可能需要花费更多的资源去实现，但从长远来看，比起那些用后即弃的设计来说，还是节约了资源。因此，节约型社会所说的“节约”是为了发展，促进发展的节约。“节约型设计所提倡的，是从循环经济模式的角度实现资源、能源最优化的设计；是对企业、消费者、社会和环境都具有责任感的设计；是对消费者的实际需求、使用环境有着周密考虑的设计；是真正能为实现节约型社会发挥各方面作用的设计。”[3]总而言之，我们的节约型设计发展只有建立在对资源的长久利用和对生态环境的人文关怀的基础上，才能为人类带去可持续的生活方式。
二、对当代节约型产品设计的解读
一个好的设计理念能令产品更具生命并与社会和谐共荣，一件精巧的设计作品总会引发人们去思考隐藏在产品背后的韵味与哲理。经济学家杜森佰瑞认为：“在人类涉及的各种活动中，文化具有决定性影响，不管是产品的购买，还是产品的制造与销售；不管是提供物质上的途径，还是精神上的享受，（文化）都构成了我们的生活方式。文化的重要性可见一斑。”[6]通过长期的探索，以及传统的哲学思想、伦理道德、人文理想的潜移默化，节约型产品逐渐形成了自己的设计特点。
（一）“常善救物”的生态智慧
由于技术和设计的助推，在产品使用过程中，物品因不断废弃和老化的本身属性，难免产生“弃物”，而现代的快节奏也使得用后即弃成为大部分消费者使用产品的显著特点，即使是耐用型产品，如家具、电视等，消费者也会随着样式和性能的技术革新而有步骤地进行更换。如果简单地将这些废弃物品进行焚烧，或者回收再制造，不仅浪费回收过程中大量的人力和资金，而且在处理过程中也会对我们的环境造成一定的污染。针对这种状况，节约型产品设计师选择了对废弃物进行“救助”，而非简单回收或直接丢弃，以实现物品的“自我救赎”，这就符合了老子提出的“常善救物”的思想。
《老子》第二十七章曰：“常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。”《广雅释诂》对此的解释是：“救，助也。”“救物”，即“辅万物之自然”。陈鼓应先生的解释是：“因此有道的人经常善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；经常善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物，这就叫做保持明镜。”[7]“常善救物，故无弃物”的思想表明，人们不能通过一己之私而对世间万物有任何的强作妄为，因为一切事物都有其存在的价值，它们都为道所生，都与道相合，没有什么是应该被丢弃的。墨子在其《辞过》中也论述了这种思想：“当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至。故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治，而恶其乱，当为舟车，不可不节。”这种“物尽其用”的思想告诉我们，如若我们都能认识到事物的这一本质，世界上就不会存在无价值而被抛弃的东西了，继而也就达到了节约的目的。
图1不浪费的铅笔头
图2Lee购物袋的设计
（二）“虚实相生”的造型特点
《老子》第十一章曰：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子从最高的道来解释“无”、“有”，即是说“无”非空，不是什么都没有。“无”是很大的概念，它包容了一切的可见与不可见，可听与不可听，无声无形的“道”，皆是“无”所产生。传统文化中“有无相生”的命题是我国古典美学中的重要审美原则之一，也称为“虚实相生”。“有”亦是“实”，“无”乃是“虚”，“虚实相生”的道家真义抽象出来，运用到节约型产品的创新设计中，可以让我们体会到独特的生态境界。在艺术美学中，“实”为眼前之景，而“虚”为想象虚构之景，“虚”要通过实境来实现，“实”要通过虚境丰满充实，“实”与“虚”的辩证统一普遍表现于一切艺术意境的审美、传达之中。“老子认为世界是‘有’和‘无’，‘虚’和‘实’的统一。有了这种统一，万物才得以流动、运化，才能生生不息。”[10]
通过在创作中结合“虚实相生”的哲学思想、特定的思维和运作方式，节约型设计不仅减去了产品原有的材料和空间，实现了最简单的结构和最洗练的造型，并通过恰当处理与环境之间达到平衡，使消费者体验出独特的东方意境。在当今的节约型设计中，如何利用节约部分的“无”来展现设计“有”的大境界，是设计师值得思考的方向。
（三）“和合共生”的功能交融
春秋时期齐人管仲和鲁人墨翟在著述中对“利”的概念提出鲜明的见解。墨子对“利”的解说，为古代设计行业提出了一种评判标准，从而将其社会理想“兼相爱，交相利”的精神意蕴落实到具体的实践中。对于设计的评价，墨子认为首先必须视其效益是否满足人的需要，若无益于此，再精巧的技艺也是“拙”。受此影响，节约型设计并不是功能的单一，材质的吝啬，而是重视消费者最迫切、最真实的需求，努力优化功能组合。以达到节约资源和资源最优配置的目的。
图3减半设计的餐具图4洗手液水龙头
图5PortableCup（红点奖2010）
功能的“和合共生”不仅使产品各项功能得到有效发挥，达到“一加一大于二”的效果，更是集节约性、便利性、耐用性于一体。“PortableCup”（图5）是2010年德国红点设计概念奖的获奖作品，它为了减少日常一次性塑料袋的使用，将塑料提带和一次性纸杯进行了形式上的整体化和功能间的有机整合，使得塑料提带和一次性纸杯之间达到相互的统一。在使用纸杯时，只需要消费者将两边的竖条撕开往上拉，再折合，就能够形成一个简易的提手。这样做既节省了资源，规避了一次性塑料袋的浪费，保证了方便携带，又获得了比原来更加美观实用的设计效果，可谓一举三得，实现了产品与人之间、产品与产品之间的和谐发展。
三、结语
【论文摘要】：意象的两个基本要素，象和意。从四个方面加以阐述二者的演变及其关系：第一方面从马克思唯物主义哲学观点出发，第二方面从实践派美学观点出发，第三方面象和意是怎样联系起来并最终组成一个有机整体的，第四方面从艺术技巧角度来说.
纵览中国古典诗词，大凡能够在诗词殿堂里占一席之地或独领的均是脍炙人口的名篇佳作，千古流传。这些诗词多是意境全出的，有的意境优美，有的意境壮观，有的意境悲凄，有的意境苍凉、、、、、、当绘成一幅幅富有想象力的意境时，是由一个个生动具体的意象有机组合而成产生的艺术效果。
意象作为一个概念，在古代被广泛使用，却没有一个确定的含义。袁行霈先生在《中国古典诗歌意象》一文中对前人关于意向的含义进行了归纳，大致有四种：
第一，有的意象指的是意中之象，即意念中的形象，如：
使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端。(刘勰《文心雕龙·神思》)
第二，有的意象指意和象，如：
久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，曰生思。(《唐音癸签》卷二引王昌龄语)
第三，有的意象接近于境界，如：
予与二三友日荡舟其间，薄荷花而饮。意象幽闲，不类人境。(姜夔《念奴娇序》)
第四，有的意象接近于今天所说的艺术形象，如：
意象大小远近，皆令逼真。(方东树《昭昧詹言》卷八)
孟东野诗，亦从中出，特意象孤峻，元气不无斫削耳。(沈德潜《说诗晬语》卷上)
综上可知，对于意象这一概念的论述和阐释是见仁见智的。既便如此，他们似乎有着某些共通之处。而这个共通之处好像又在可言与不可言之间，大家只能求其神似，而不能状其“貌”。似乎大家都知道，可又说不清道不明。
为此，我仅从二分法角度把意象拆分为象和意，暂把这它们作为意象的两个基本要素。《周易·系辞》说：“圣人立象以尽意。”“以象立意”。我认为意象是以象载意的，即以象的物质载体承载内涵丰富多样的主观的意。意象原本是一个整体，一个新质，它既不是单独的象，单独的意，也不是象与意的简单相加，它是二者的有机统一整体；既有象的外在表现，又有意的内在情韵，二者和谐统一而成意象。
首先，从马克思唯物主义哲学观点出发，物质决定意识，意识反作用与物质，二者是对立统一的关系。象是物质性的东西，是第一性的，客观的；意则属于意识范畴，是第二性的，是主观的。象包括自然界的物象和人类社会生活中的物与事。而意则包括人内心世界的思想情感和精神世界的认知。象是意的物质基础和载体，意是象所寄托的思想情感和精神意识。例如，王充在《论衡·乱龙》里所举之例：
礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。孝子之庙、、、、、、虽知非真，示当感动，立意于象。
一个长尺二寸、用木头做的灵位，它本质是一块木头，不包含什么精神上或意识上的东西。但后人却以此来怀念先祖，祭奠圣贤，表达一片赤诚之心、敬仰之情。为什么后人在看见一块木头——灵位时，情不自禁地产生一种情感？因为此时的木头已不再是木头了，它是人们情感和精神的寄托。在此，木头是象的具体表现，赤诚之心和敬仰之情则是意的具体表现。二者岂不是和谐统一在一起了吗？这个表现不仅具体可感，而且抽象可悟。这和先民的图腾崇拜一样。
然而，这只是早期的对于意象的认识和理解，并没有入诗。随着社会的发展，时代的发展和人类文明的进步，这些负载着意的象，即意象，也随之逐步进入较为高级的文化领域——诗歌和词。我国最早的两部诗歌总集——《诗经》和《楚辞》中大量使用意象，这使得诗歌意境优美，令人赏心悦目。同时，这不仅开拓了诗歌的艺术境界，也提高了诗人和后人的审美水准。例如，《诗经》用“关雎”比喻爱情，用“青蝇”比喻阿谀奉承的奸恶小人；《楚辞》用辟芷、秋兰、木兰、秋菊、芙蓉等比喻不与人同流合污的人生志趣和高洁品格、、、、、、这些象都渗透着诗人们的世界观和人生观。
随之逐渐发展到一个客观的单独的象都能承载一些内涵丰富而旨意深远的意了.例如杜鹃鸟这一象。古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉思归的情思。
还有像月亮、鹧鸪、鸿雁、梅、竹、松、菊等等客观的象，最终都负载着人类丰富的情思和精神感受，终成意象。这就是客观的象与主观的意的对立统一。
同时，我们也可以从真善美的辩证关系来看象和意。真，是指各个物种自身的自然状况及其内在的客观规律。象是自然界和人类社会生活中的物和事，它首先是符合客观规律应运而生的，有自己的“个性”，所以它是符合真的；善，就是人类在社会实践活动中所追求的有用的或有益于人类的功利价值。意是在具体形态（这里指的是诗歌中具体的象）中体现出来的人的本质力量，它是人类的世界观、人生观和价值观的体现，它反映了人对客观事物的意志和要求，所以它是符合善的。但这还不足以产生美。狄德罗说：“真、善、美是紧密结合在一起的。在真或善之上加上某种罕见的、令人注目的情景，真就变成美了，善也就变成美了。”只有真与善以“某种罕见的、令人注目的情景”表现出来，它才能成为审美对象，具有审美价值。而象和意的有机组合正是以“某种罕见的、令人注目的情景”表现出来。所以，其有机统一体——意象正是符合客观规律的真和有益于社会发展的善的具体而光辉的形象。所以，这个形象（意象）就是美的了。
白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
这就是诗人和读者借助自己的丰富想象与联想把自己的意（生活阅历、人生情感、志向志趣）附加给象，从而把二者统一起来传情达意。
意象的两个基本要素，象和意的发展演变是经过历史的演进和人类社会生活的不断发展而逐步走向丰富和完善，是人类认识水平和审美水准不断提高的表现，同时人类认识水平和审美水准的提高又推动着意和象的和谐统一进程。
【参考文献】：
1.袁行霈．中国诗歌艺术研究（第三版）之中国古典诗歌意境中国古典诗歌意象【M】北京大学出版社2009年1月
2.陈节注译．诗经注译【M】广东省出版集团花城出版社2007年4月
3.汤漳平注译．楚辞【M】中国古籍出版社2007年4月
4.童庆炳主编．文学理论教程（修订二版）【M】高等教育出版社
5.王国维著徐调孚校注．校注人间词话【M】中华书局2003年4月
性事是人的基本生理活动之一，对身心健康有重要影响。中国古代对性事宜忌有丰富的认识，如《广嗣纪要协期篇》指出“男女交媾之际,更有避忌,切须慎之。若有犯之,天地夺其寿,鬼神殃其身,又恐生子不寿之类”。本文从元朝飞《三元参赞延寿书》中的“欲不可绝”、“欲不可早”、“欲不可强”、“欲不可纵”、“欲有所避”出发阐述中国古代的性事宜忌观。
1欲不可绝
《孟子告子上》说:“食色性也”。性是人的自然本能,性需求和食欲一样是人的最基本要求。性事不可废绝，《三元参赞延寿书》讲:“黄帝曰:一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾。曰:两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓圣度。圣人不绝和合之道,但贵于闭密以守天真也”。竹筒《合阴阳》有“能发闭通塞”,使“中府受输而盈”的记载。《抱朴子内篇释滞》论述了绝欲的危害及适度性活动的重要性，指出:“人复不可都绝阴阳,阴阳不交,则坐致壅阏之病,故幽闭怨旷,多病而不寿也。任情肆意,有损年命，唯有得其节宣之和,可以不损”。据《史记仓公传》记载，济北王侍者韩女病腰背痛，不时发寒发热，淳于意诊脉后说，内寒，月事不下，此“病得之欲男子而不可得也”。《妇科玉尺月经》也指出“愆房失宠之妾,寡居之妇,庵院之尼,欲动不能遂,感愤不得言,多有经之疾”。可见，违背人的正常生理需求，强行抑制对健康是有害的。
2欲不可早
古代学者早就认识到应该适龄婚配，反对早婚,重视早欲的危害。认为年少之人,身体尚未充实，自制力较差，若过早结婚，极易遗泄无度,损伤,而致疾病或早衰,且多延及后代，或乏嗣无子，或子脆，多病，夭折。《寿世保元》云:“男子破阳太早,则伤其精气,女子破阴太早,则伤其血脉”。近代著名学者梁启超在《禁早婚议》中强调早婚有五大害处：“害于养生”、“害于传种”、“害于养蒙”、“害于修学”、“害于国计”；指出“一人如是，则为废人；积人成国，则为废国”。
3欲不可强
性事应选择双方精神和体力充沛时进行。在过度疲劳或情绪不佳的情况下，强行，古人喻如“杀人刀”，能生出许多疾病，影响寿命。
3.1过度疲劳勿强行房
过度疲劳，气血未安，精血未充，此时行房不仅耗伤肾精，且可能影响后代。《修龄要旨起居调摄》说：“疲劳入房，虚损少子”。《玉房秘诀》也说：“劳倦重担，志气未安，以全阴阳，筋腰苦痛，以是生子，子必夭残”。《三元参赞延寿书》云：“远行疲乏入房，为五劳虚损”。
3.2意欲不合勿强入房
性事要有必要的思想准备，所谓“男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝”（《万密斋妇科》）。若七情太过，悲愤抑郁，烦躁恼怒，常会伤及气血，欲念不起。此时勉强同房，并无可言，徒增烦恼和肉体的不适。正如孙思邈所说：“人有所怒，气血未定，因而交合，令人发痈疽”。明代龚廷贤更言：“忿怒中尽力行，精虚气竭，发为痈疽。恐惧中入房，阴阳偏虚，自汗盗汗，积而成劳”。
4欲不可纵
5欲有所避
5.1避醉以入房
“酒通血脉,消愁谴兴,少饮壮神,过多丧命”（《药性歌括四百味》）。少量饮酒,可通利血脉、散寒活血、助阳提神，但不能过量饮用。醉酒之后，阳气妄动，亢盛，此时行房，不能自持，不但会使暗耗，还会引起性器官损伤。《素问上古天真论》指出：“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。唐代孙思邈说：“醉不可接房，醉饱交接，小者面黯咳喘，大者伤绝脏脉损命。”明代龚廷贤说得更为明确，“大醉入房，气竭肝肠，男子则衰少，阳痿不举；女子则月事衰微，恶血淹留，生恶疮”。他还在《寿世保元》中立“嗜酒丧身”说，告诫“醉后入房，以竭其精，令人死亦不知”。都是对醉以入房危害的认识。
5.2女性避经胎产乳期
古人早就认识到女性对性事有更多的避忌。经期妇女应禁止，如孙思邈所说：“妇人月事未绝而与交合，令人成病”。妊娠期当独卧，清心寡欲，则五脏安定，冲任调和，养血以安胎。明代万全《妇人科》指出：“古者妇人有孕，即居侧室，不与夫接。所以产育无难，生子多贤，亦少疾病”。《达生篇》说：“受孕后最宜节欲，不可妄动，致扰子宫。怀孕后苟不知戒，即幸不坠，生子亦必愚鲁而疾患矣”。生产之后须禁，否则会引起多种疾病。孙思邈说：“妇人产后百日以来，急须殷勤，忧畏勿纵心犯触，及即便行房。若有所犯，必身反强直，犹如角弓反张，名曰褥风。则是其犯候也。”哺乳期应节制，多行房则被认为是“杀儿”的行为。
5.3避患病行房
疾病之时，脏腑经络等生理活动异常，气血阴阳平衡失调。此时以静养、固护正气最为重要，“服药千朝，不如独宿一宵”。若强力行房，势必耗伤正气，加重病情；或相互传染，皆相染易；或行房受孕，祸及胎儿。如孙思邈所说：“疾病而媾精，精气薄恶，血脉不充，既出胞脏……胎伤孩病而脆”。
5.4避饱食行房
饱食后行房，不但影响脾胃消化，而且还会影响下一代的健康。《玉房秘诀》说：“饱食后谷气未行，以合阴阳。腹部膨亨，小便白浊，以是生子，子必癫狂。”《三元参赞延寿书》说：“饱食过度，房室劳损，气血流溢，渗入大肠，时便清血，腹痛，病名肠癖。”