导语：如何才能写好一篇高一地理论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
那么，地理课如何设疑、解疑和留疑呢？
设疑的方法很多，常见的有以下八种：
1.拟问设疑：是老师自问自答，宛如和学生进行娓娓动听的谈话，使学生在思考中听课。如讲地球的形状时，老师边讲边问：“地理的形状像什么？”“怎样才能看清地球的形状呢？”通过学生回答后，开展讨论式教学。
2.推理设疑：老师在讲课或学生在听课过程中通过对掌握的知识进行分析理解和推理提出问题。如讲外流河汛期时，先讲明外流河的水量变化主要受降水的影响，然后请学生回忆我国东部雨带推移规律并提问，各地区河流的汛期分别都在几月份；根据推理，学生很快就能自己发现和掌握这些新知识。
3.课题设疑：把地理科研课题当成问题有选择地给学生介绍，有助于提高学生立志献身于地理事业做准备；如讲长江水资源开发时，谈长江能否变成第二条黄河，三峡工程的论证等。讲地壳演化时，谈恐龙灭绝，我国第四纪冰川分布之谜等。
5.图象设疑：利用课本插图，图表和各种图片中所含各种地理信息进行设疑，不但能提高教学效果，而且还能培养学生的空间思维能力。笔者将六册教材中的图象系统都设计了各种练习题型，翻印后叫学生阅图练习，效果很好。
6.情景设疑：通过小品、诗歌、歌曲、录像和实地考察等手段，制造一定的环境氛围，再提出问题，引导学生思考。“你从雪山中走来，春潮是你的丰采；你向未来奔去，惊涛是你的气概……”在《长江之歌》那动人旋律的回荡声中，再向学生提问长江发源在哪里？长江之水流向何方？长江源流有什么特点？
7.假设设疑：提出某些不存在的地理现象启发学生思考，如果这些现象存在的话会产生什么后果，从而培养学生的发散思维能力和相象能力。如讲平流层中的臭氧时，结合环保知识向学生提出，假设臭氧层继续遭到破坏而消失，会产生什么后果？
8.综合设疑：在复习时，采用综合设疑的方法，能使学生达到融会贯通、左右逢源的境界。如在夏至这一天，我们假设全班同学做了一次周游世界的旅游，要求学生采用日记的形式，把世界各地夏至这一天具有明显特色的地理景观都写出来，这个题目涉及天文、气候、自然带河流、水文、洋流等多方面的知识，能使学生有效地把握知识脉络、理顺思路，发展思维。
设疑要注意以下几个问题：
首先，必须重视学生的基础知识水平，提出难易适度的问题。问题太简单，学生不动脑筋。太玄，高深莫测，学生会失去信心。因此，应力求学生跳一跳摘到为好。其次，设疑的问题要题意明白，有一定情趣。在讲非洲撒哈拉沙漠时，可先让学生回顾一下我国降水量的分布规律：由东南沿海向西北内陆递减，似乎是“越近海，降水越多”。然后指出“撒哈拉沙漠西起大西洋沿岸，东抵红海。人站在大西洋岸边，前边是碧波荡漾的大海，背后却是一望无际的大沙漠，这是为什么？有谁能解这个谜？”题意明确，富有诗意。既活跃课堂气氛，促使学生积极思维，也能引导学生真正领会和掌握地理的基本原理，并运用这些原理对地理事项进行分析。
最后，设疑要根据教材的重点、难点、关键以及学生在学习中可能出现的障碍，设计和提问，不可面面俱到。无计划无目的设疑会影响课堂的教学效果。
设疑之后，就要针对设疑进行解疑。古人对教师的作用以“传道”、“授业”、“解惑”来概括。“解惑”也就是解疑。
能否熟练的掌握解疑技巧，这是教师基本功扎实与否的具体表现。
怎样进行解疑呢？方法很多。下面简介几种供参考。
1.教师自行设计有关信号、图表，精讲教材的基本原理；间接地进行解疑。
3.师生共同探讨研究，在相互启发中开阔思路，促进正确答案的产生。如对“漂流瓶”是否过赤道逆流，学生中可能存在两种截然相反的意见，教师对这一分歧的点拨解疑可进一步揭示洋流分布规律与洋流形成之间的内在联系，使学生的思维出现一个，从而达到最佳状态。
4.通过评析总结，将学习状态推进到更高层次。对于学生的解答，正确的或有独创性的回答给予肯定和鼓励；对于回答欠妥的，甚至错误的要进行耐心细致地分析和讲解，及时纠正，以免干扰听课。这样使学生的输入信息得到强化，把直接感受和强化后的信息转化为理性认识，促进思维的深化。
在上完课后或某个问题解疑以后，教师不把眼光停留在现有知识水平上，而应进一步提出一些具有探索性、趣味性问题，留给学生思考，即留给学生疑问，推进学习内容深化。学生有了疑，就会产生新的求知欲，激发他们的思维，促使其到课本中或课外读物中去寻找答案。这不仅巩固了课堂上所学的知识，而且通过自我探索，往往能达到“柳暗花明又一村”的境界。学生在探索中得到了乐趣，乐趣又会诱导他们去进一步探索。
留疑有两种类型，一种留疑是为了让学生消化课堂内容或为下一节课铺垫，出发点是希望学生运用书本上的基本观点、基本概念、基本原理来解释和解答一些现象和问题。这类留疑必须紧扣教材。上完北美洲概述的地形部分之后，留给学生北美纵列地形对气候造成的影响这一道题既起到复习的作用，又能引导学生从欧洲地形对气候的影响来推导北美洲地形对气候的作用。从而为下一节课讲述打下了基础。
说明文最显著的特点就是准确、简洁，要让读者一目了然，能清楚地知道所说明的事和物。议论文最大的特点体现在结构的三要素：论点、论据和论证，要求论点要准确，论据要充分，论证要合理。
所以，地理非选择题的答题过程就很能体现说明文和议论文的特征和要求。考生只要有这样一个思路，在答非选择题的时候把说明文和议论文的特征及要求套用进去，就能使这类题迎刃而解。地理非选择题的题干要求往往有：指出…特征、说明…特征、简答、分析等有指令性的词语，我们可从这些指令性词语中得到要作答的方向，确定应套用说明文还是议论文。
说明文在试题当中的具体表现：
例如：2010浙江文综卷36：下图是世界某区域略图。读图，完成下列问题。
（1）简述①地建设航天发射基地的有利条件和不利因素。
答案：（1）有利条件：纬度低。海运便利、地形平坦开阔，人口稀少等。不利因素：天气多变。
在这里只需要说明纬度低，不需要阐释纬度低线速度大，节省燃料。答案也只说了海运便利，不必解释距海近，海运量大，便于对大型航天器的运输。答案也没有进一步地去描述地形平坦开阔和人口稀少如何对航天有利，因为没有必要。这就是高考地理非选择试题当中对说明文的应用。
议论文题材一般有两种情况，第一种题干中提出了论点，要求考生找出论据及要有论证过程。
例如，2010全国文综卷136：阅读图文资料，完成下列各题。
（1）分析甲地有利于种植葡萄的地形、气候条件。
议论文题材的第二种，考题要求考生先答出观点（立论），然后自己找论据并加以论证。
摘要以郑州大学图书馆建立的河南文献网为例，论述了信息时代高校图书馆在地方文献工作方面大有可为。
1信息时代地方文献的重要作用
随着计算机网络的的普及，文献资源共享真正成为可能。共享使图书馆的办馆方向转向信息网络化和信息产品的数字化，地方文献数据库的建设则是许多图书馆突出特色的首选项目[1]
2郑州大学图书馆河南文献收藏概况
河南地方文献的收藏、开发与利用是研究河南历史与现状的基础性工作，是发展河南经济，提高河南人文素质的重要内容。河南地方文献因源远流长，数量巨大，搜集十分不易。郑州大学图书馆河南文献中心本着“宁滥勿缺、宁宽勿严”的收藏原则，经过多年搜集，河南文献的入藏在全国最为系统齐全。特别是建立了一套行之有效的收藏网络，锻炼了一批对地方文献有深刻鉴别力的收藏队伍。现已搜集到河南各类地方文献巧以15000余种，30000余册，新出省志、县市志、旧志整理本、村镇乡志、厂矿企业志、各类专业志齐全，全省各类地方史、年鉴、党史资料、文史资料基本齐全;河南省家谱近百种;各类名人手稿2000余种，合计30万页;各类解放区出版物400余种;解放前原始档案一批，如抗战期间焦作中福联合公司的各类档案，抗战期间河南各银行账目等，对研究抗战期间的河南均为第一手资料。另外尚有辞源自1958年修订手稿数百本，修订卡片手稿50万张，其中仅河南参加者即有100余位，许多为语言文字界的著名人士。线装古籍也有少量入藏，有一些抄本为国内所仅有。在搜集河南文献的同时，兼顾到全国各地的县市志，搜集到三千余种，仅次于国家图书馆、中国社会科学院图书馆、上海图书馆。
随着网络化的发展，网上出现了许多具有重要价值的地方文献资料。河南地方文献载体不仅有手抄本、印刷品，也有机读资料、网上资源等品种。面对各类载体、种类繁多的地方文献资料，需要确定相应的收藏方法和建立行之有效的收藏网络。
2.1搜集地方文献应注意的问题
(l)注意地方范围的古今区别。“地方范围”不能局限于现在的行政划区，而应根据本地区的历史沿革等实际情况来确定。如解放初期的平原省资料，明清时代河南东北部一些县市曾归直隶管辖，直隶州志当然也应作为河南地方文献收藏。
(2)地方文献的搜集应以其历史价值与学术价值来取舍。对于地方人士的著作，要看其与地方关系大小而定。个别在历史上有突出影响与成就，值得后世进行专题研究的人物，其全部著作、手稿、日记、书信，以及同一著作的不同版本，他人所写的对其生平、著作做专题研究的各种资料等，都应作为地方文献处理。
(3)处理好有特殊价值的本地文献资料。如各旅游点的门票，本来是一次性用品，一个旅游点的门券，可能有数十种甚至上百种，上面的景观均为有代表性的，如果集合到一块，门券的非凡价值就体现出来。又如各时期的粮票、布票等票证，带有特定时代的印迹，如果能够把各个时期河南省发行的各类票证搜集齐全，其史料价值不言而喻。
(4)注意戏剧等文艺作品的搜集。地方戏剧与本地历史发展、人民生活和语言风俗等有直接的联系，带有浓厚的地方色彩。各地文联掌握基本情况，和各地文联、作协加强合作是搜集此类资料的最好途径。
2.2建立河南地方文献的收藏网络
郑州大学图书馆经过十余年的实践，建立了行之有效的河南地方文献收藏网络。
(l)和地方史志界、党史界建立经常联系。我馆和全省许多地区、市县建立了经常的联系，能够及时掌握地方志、党史类图书信息，及时购入自己需要的图书。
(3)和各拍卖机构与旧书市场建立联系。河南文献中心先后从古籍拍卖会购入不少手抄本及古籍，有不少是国内惟一的。对古旧图书市场的了解是非常必要的，许多地方文献资料为内部出版或作者自费出版，在书目上根本查不到，更别说订到了在旧书市场上经常会有意想不到的收获。
3河南文献网站和数据库建设
数量庞大、内容丰富的河南地方文献能否为读者所了解，为大家所利用，关键在于河南地方文献的数字化、数据库建设和网站建设。
郑州大学河南文献中心于2002年7月建设河南文献网站(henanbook.com)，于2002年国庆节开通。经过改版和完善，现运行顺利，受到国内外文献界同仁的广泛赞誉和高度评价，日均浏览量达4000余人次。网站建站的宗旨定为“河南文献是启封中原文化的一把钥匙;本站是探索河南奥秘的文献中心。”
书目数据库为网站最主要部分。书目数据库是不同层次读者最主要的文献查找线索，也是地方文献开发和业务工作自动化的前提。地方文献种类和形式多种多样，必须确保书目数据的标准和规范，特别注意在进行主题标引时要揭示和体现地方特性。所以对各条目的录入，均首先标识地区，以现在的行政区划为标准，以省统领地区和省级市单位，以市统领县，再以县统领更小的区划。
数据录入不但要把文献的主题、分类等作详细著录，还要进行深层次的挖掘，对某些地方特藏进行文摘或提要式录入，甚至全文录入。
河南名人手稿数据库现已录入1100多条数据，手稿书影400幅，珍稀图书及革命文献书影400余种，每种书影均由数幅图片组成，以便更好地直观了解各书的情况。
河南地方旧志提要数据库:河南现存各种旧志568种，共计7567卷。对每种志书作了提要，包括书名、年号、版本、修纂人、修志背景及经过、内容评价、佚志资料、藏书单位等。内容评价是其主要内容，列出了卷数和纲目，志书的编纂体例，修纂宗旨和原则及特别有价值的资料。
明清进士及近代留学生数据库:明清两代举行过进士考试201科，河南取中4097名，数据库按各县市编排，每人又按考取的科次、榜次、名次顺序排列，这样每县的进士多少及每人具体情况一目了然。清末及民国时期出国留学生名录数据库共录入1040人，仍然按地区县市排列，每人名下列出其留学国家及院校，出国年代及所学专业等。
河南.地图数据库:每县市一图，地级市有数幅图，并可点击地图上的县名到县级地图。
河南名胜古迹数据库:以河南省每个县市归属建立名胜古迹数据库，是反映各地县市特色的重要内容，是吸引大量网上游客的重要资源。
河南历代名人数据库:历代名人数量巨大，现录入了小部分，今后将不断增加。
河南地方文献主要以地区分类，其中每个县市基本可以单独作为一个完整的检索点。每个县市录入了县市概况、建制沿革、历届修志论述、每种旧志的提要、各地地方文献书目、各地明清进士名录、各地近代留学人员名录、电子地图、名胜古迹、地方名人等。这样点击每个县市基本可以了解各地的历史和现实情况。
针对以上数据库，网站建立了检索系统，主要通过题名、责任者、出版社、关键词等的检索，可以快速获得各自感兴趣的内容。网站为了体现面向社会、面向读者的宗旨，大胆突破许多图书馆的建站模式，设立了地方文献论坛，古旧图书交易平台，通过在雅虎、搜狐、百度等许多搜索引擎的注册，使网站为更多的人所了解和认识。同时通过古旧图书交易平台网站能够及时了解地方文献的出版销售情况，买到许多难得的地方文献资料。
4结语
参考文献
1刘永宁.信息网络中的地方文献.四川图书馆学报，l996(2)
关键词：学习地理困难原因对策
一、高一学生学习地理困难原因的研究现状
二、高一学生学习地理困难的原因
（一）教材方面
1.初高中知识衔接不够
2.高一地理内容本身偏难
（二）教师方面
1.教师队伍年轻化
大部分新入校的教师都是从高一带起，不否认他们在教学理论上比一些年龄较大的教师有优势，同时他们对于教学硬件的操纵也比一些老教师熟练。这些都是关于教学的辅助支持，而真正要做的是如何把课标要求的这些内容传授给学生，能被学生所吸收消化。对于大部分年轻教师来说会存在以下几个问题：
第一，接受的大学教育与实际教学工作脱节。大学接受的知识是系统化理论化的知识，这从一个大环境下为我们教师教授的内容提供支持，但是在我们实际的教学过程中，需要根据教材与大学所学的内容结合从而进行知识的重组，将知识进行系统化。在这一过程中，新的教师会对所教授的内容感到陌生，教材内容不熟悉，现学现卖的这种情况会使得讲授生硬，对于本来接受起知识就很困难的学生来说无非难上加难。
2.教师的教学方法单一
（三）学生方面
1.学生的地理空间想象能力较差
2.学生处于初升高的尴尬境地
学习环境的改变对于学生来说是个挑战，当学生进入一个新的环境时首先要适应环境，适应环境的过程当中有些学生适应快，有些学生适应慢。如果学生不能对所处的生活环境、学习环境积极适应，学生就会厌倦高中生活。我们经常听到高一学生刚入学的几个月抱怨上课像听天书一样，甚至有些学生会有厌学、弃学的情绪。从这一方面说，环境的改变给学生的学习生活造成了极大的挑战。
三、解决高一学生学习地理困难问题的对策
以上从三个方面分析了学生学习地理困难的原因，对于教育的三要素，教师、学生以及教育中介来说，还是由教师引导着学生和所教授的内容发生碰撞。因此，在解决问题的时候，先从教师的角度出发，教师怎样处理教材的内容，教师怎样调动学生的学习积极性，对于转型期的学生来说教师又应该怎么特殊处理，所以对于解决此问题的措施应着重从教师的角度进行考虑。
1.提高教师的职业素养
素养提高的提倡经久不衰，但是很少人能真正地去践行。对于提高知识素养来说，教师对于知识的贮存不是仅仅停留在在校期间，终身学习就要求我们要活到老学到老，所以教师要提高自己的学习素质。比如说，身为一个地理老师，在信息化的时代不应该仅仅是停留在会做PPT，而是应该广泛地去涉猎一些软件。例如简单的flash制作，让课本上静止的图动起来的ArcGIS软件的操作，Echarts的使用。其次，教师教育素养的提升也是重要的方面。教师的职业属性区别于其他职业，通过知识去影响学生，对学生的灵魂加以塑造。
2.青年教师充分利用好岗前实习期
教师之于学生的重要性犹如医生对于病人，但是教师没有硬性规定要在上岗前一定要有实习期。因此教师一定要为自己创造机会，去实践和操作真正的课堂。例如，大多数教师在教授自己第一堂课的时候都会紧张，严重的紧张到说话都打颤。假如这一节课就是正式入职的第一节课，学生就会对教师产生信任危机，“这老师行不行”，如果在以后的教学中再出现知识点不熟悉，知识点讲不明白等状况，学生就会对教师有意见。尤其是高一的学生。但是，如果在实习期的时候能在有经验老师的帮助下掌握教学流程，试图解决教学过程中的尴尬的状况，提前适应课堂的氛围，用眼神与学生进行交流等问题，到正式上岗的时候这些问题就不会成为阻碍，甚至这些基础性的技能学会了，就会让自己在讲课的时候多一些自信，要让学生感觉地理教师是可信的。
3.充分了解初升高学生的心理状况
4.利用多种手段，提高课堂教学的有效性
课堂教学有效性的定义是通过教学以促进学生的全面发展，教学包括教师的教和学生的学，仅对于教师来说，教师怎么教才能促进学生的学。完整的教学过程包括备课、上课、课后复习等环节，也就是说在每一个环节都需要教师仔细揣摩。
从备课这一环节来说，教师应该以课程标准为蓝本，明确一节课应该达到的目的。进而以此为中心组织课堂教学的内容。必修一重点是自然原理的阐释，对于难理解的内容需要教师制作或者广泛搜集一些动画。除此之外，在课堂上边画边讲也有助于学生的理解。因此教师在备课的时候应该设计好程序，使得讲和画之间协调配合。对于其他学科应该支持地理学习，但是此时不能支持的教师要提前做好准备，在备课的时候准备一些基础性的东西。例如物理上的合力。总之，教师对于教材内容处理得当与否关系到课堂教学有效性程度高低，因此教师要仔细揣摩。
就上课这一环节来说，要提高课堂教学效果的有效性，首先应认识到上课的几个环节，课前预习、课前导入、上课中重难点突破，巩固小节、布置作业。
四、结语
决这些问题的最终目的是为了学生能在初升高的转型期尽快适应新的生活，不能因为不良的开始影响了最终的结果。
参考文献：
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[3]周舟.高一学生学习地理困难研究[D].广州大学，2011.
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[5]辛巧荣.高中生地理空间能力培养策略研究[D].西北师范大学，2013.
[6]马占清.高中生地理学习困难的原因分析及其教学对策研究[D].西北师范大学，2014.
[7]余浩.人教版与鲁教版高中地理教材的教学建议以必修一为例[J].文学教育，2013（12）.
[8]梁常正.如何让高一地理不再难学[J].考试周，2010，25.
关键词：社会调查法人文地理运用
在现行的江苏高考政策下，高中地理教学如不能抓住学生的学习兴奋点，学科就会被学生归入副科行列，仅仅是为了应付会考才学习，新课标的种种要求和理念将很难得以贯彻落实。在笔者多年的教学实施中，始终在探讨如何能让刚进入高中的学生对地理学科有新的认识，让学生认识到地理无处不在，无处不用，形成地理思维和地理意识。通过对新课标的学习，“重视对地理问题的探究。倡导自主学习、合作学习和探究学习，开展地理观测、地理考察、地理实验、地理调查和地理专题研究等实践活动”(《高中地理课程标准》的第三条基本理)。结合教材的特点：地理2“以人文地理内容为主，包括人口与城市、工农业区位因素等经典内容”。它表达的就是我们身边的地理。在必修2的人文地理的教学中充分地理社会调查法，效果显著。
社会调查法是有目的、有计划、有系统地搜集有关研究对象――社会现实状况或历史状况材料的方法，是人文学科的一种重要的研究方法，一般程序为：选题阶段；准备阶段(准备调查内容、准备调查工具、准备调查对象)；调查阶段(收集资料，实施调查)；分析阶段(审核、整理、统计、分析)；总结阶段(调查报告)。在地理教学中对各个程序结合教材、课时安排及学生、学校所在地实际，进行选择。
一、选题阶段
重要性和目的性――想要通过调查解决什么问题能否对课本的理论知识进行较好的诠释如：《苏州外来人口调查》，能较好反映我国的人口问题和人口迁移理论。
二、准备阶段
课题明确后，进入准备阶段，准备充分与否关系到调查能否得以设施。此阶段要做以下几个工作：
“确定谁去调查”：明确调查者是独立还是合作，高中阶段因学生的年龄特征及培养合作精神的课程理念，通常采用小组合作调查，小组的组成根据课题的要求，本着自愿的原则组合，人数不要太多，通常以4-6人为佳，同时一定要在准备阶段明确各人的分工和具体任务，防止出现小组内部扯皮现象的发生。如在苏州房价调查活动中，按学生居住区域进行相应组合。
三、调查阶段
作为社会调查最主要阶段，它是对我们先期准备工作的最有效的检验，同时又是对我们的学生能力考验和培养。
调查注意事项：作问卷调查和访谈时衣着要得体、态度要诚恳、语言表达要清晰有礼。如遇到麻烦的事和人要耐心、尽最大可能获取第一手资料。
发挥小组的力量：调查小组相互间既有明确的分工，又要彼此帮助。遇到问题依靠集体的力量。每个小组选出一名沟通和协调能力较强的学生负责协调事务。时刻保持与指导老师的联系，学会运用社会力量帮助自己。
所有的户外的调查要注意安全，特别在进行交通状况、水污染等调查时，要将安全工作落实到人。
四、资料的整理和分析阶段
本阶段根据课题的特点进行小组整理，包括数据的汇总、图表对比、问题归类，注意调查的第一手资料的保管。分析时可以参考课本的知识体系或寻求老师的帮助。
五、展示和评价阶段
转变教师的教学方法，转变学生的学习方式，帮助学生将知识转化为能力，是新课程对教师提出的新要求。教无定法，“以学定法”，这是新课程以人为本的教育思想的体现。在新课改理念的指导下，每一位地理教师必须认真钻研教材深挖教材内涵，熟练掌握课程标准，同时针对所教学生的认知能力与水平，以学生的生活经验作为引导学生进一步认识和发展的起点，联系教师自己的特色，依据课程标准，详细设计教学案例，多设计几套方案，以便在课堂上针对不同班级学生的具体情况来选择不同的教法，促使学生改变原有单一、被动的学习方式，建立和形成充分发挥学生主体能动性的多样化的学习方式，使学生能在教师的指导下主动地富有个性地学习。本文由
2.新课程倡导的教学实践
新课程改革所倡导的新观念，将深刻地影响、引导着教学实践的改变。普通高中地理教师随着学生学习方式的转变，迫切需要重新建立自己的教学方式。反思我们的教学方式和学生的学习方式，我们可以发现，人们的学习主要依赖于两种方式，一种是接受式学习，另一种是探究式学习，走进中学课堂，不难发现，课堂教学模式基本是传统的灌输——接受，学生学习方式基本是听讲—背诵—练习—再现教师传授的知识。学生完全处于一种被动接受的状态，教师注重的是如何把知识结论准确地给学生讲清楚，学生只要全神贯注地听，把老师讲的记下来，考试时准确无误地答在卷子上，就算完成了学习任务。因此，教师对学生的要求是倾听，倾听成为了学生最重要的学习方法，教师在课堂上不断提醒学生：“注意听。”这种教学方法过多地注重了接受式学习，而忽略了探究性学习在人的发展中的重要价值，使探究性学习如观察、实践、调查、实验等在教学中处于被忽略的地位。使学生的学习方法机械、呆板，靠死记硬背完成学业，当他们进入高一级的学校或参加工作后，明显地带有被动学习的特征，难以适应新的环境。
3.“文本式”教学到“田野式”教学
一、工作目标
1、狠抓教学管理制度的落实，使教学工作的管理更上一个新台阶。
2、完善青年教师的培养工作，使之尽快成长起来。
3、初一、初二各科的统测，统招班合格率要达到100%，英语、数学优秀率要超出全镇所有参考班级最高率的16%（语文10%），非统招班两率要达全镇各初级中学重点班最低线；初三的合格率和优秀率要达到全镇所有参考班级的第一名。
4、初三升中考总分合格率、总分优秀率保证目标为前五名，理想目标为前三名，同时要做好学生的分流引导工作。
5、高一语、数、英、物、化市统考合格率保证目标为前六名，理想目标为前五名，优秀率保证目标为前八名，理想目标为前五名。
6、高二语、数、英市统考合格率保证目标为前六名，理想目标为前五名，优秀率保证目标为前八名，理想目标为前五名。
7、高一、高二会考科目合格率、优秀率要达到全市的平均线以上。
8、高三高考上省线人数要达到上级指定的保证目标。
二、工作措施
1、强化目标管理。各级组、科组根据学校教学的整体目标计划和要求以及各学科实际情况制定各学科的教学目标。各科任教师根据学校教学整体目标和学科教学目标，按年级学科要求，按班级学生实际和教师本人特长确定自己的教学目标。上述三种教学目标，从集体到个人，从整体到局部，最后落实到教师个体教学目标和学生个人上，从而实现学校的整体目标。
2、抓好备考工作。高考备考领导小组要加强班风、学风和教风的管理，要注意监控辅导对象的辅导过程和效果。其他各类考试科任要尽早确定培优辅差对象，定好培优辅差计划。各科要加强对临界优生和临界合格生的辅导，在抓好单科优秀率和合格率的同时，提高总分优秀率和总分合格率。
3、初中毕业班，要正确处理好提高升中试成绩和为我校高中输送优秀人才两者之间的关系，既要辅导好临界优生和临界合格生，提高总分优秀率和总分合格率，又要及早了解学生的报考意向，从关心学生，开展集体活动，宣传我校高中重点班优势等着手，加强学生的爱校思想教育，做好初三年级的分流工作。
4、抓好教学进度。各年级在不影响课堂效率的前提下，要力争把教学进度适当提前，以求得本学期各类统考以及下学期高考、升中考、会考和市、镇统考备考工作的主动权。
5、落实教学工作检查制度。期中和期末教导处和科组联合进行两次教学工作检查，检查教师完成教育教学任务的情况，检查教师的课堂教学状况，检查教师备课、辅导及作业批改等情况，检查教师教研工作情况，检查科组建设状况，检查各功能场室的管理状况等等。
6、狠抓教学常规管理。各科组在抓好备课质量的基础上，强化作业布置、批改、以及学生书写格式规范化的管理。本学期拟在各班开展一次作业展览活动，安排三次（第6、12、17周）学习质量跟踪测试，把学生的学习质量落到实处，促进学生良好学习习惯的养成，推动良好学风的形成。
8、开展教改专题研究。各科组的教研工作要继续以目标分层教学为重点，同时加强学法的指导，并围绕专题进一步做好宣传发动工作，组织教师学习理论，掌握操作方法，参加有关教研活动。在研究过程中，各科组要发挥备课组的力量，分工合作，共同研讨，不断总结。本学期的教学工作检查仍以目标分层教学为核心，全面检查、考核各教师在备课、上课、作业布置与批改等方面对目标分层教学的应用。
9、加强学风建设。班主任不仅要认真抓好班风，通过良好的班风带动学风建设，还要配合科任，参与各科的教学管理。班主任要多组织些与学习有关的活动，在班内营造良好的学习氛围。科任要结合教学实际多给学生以学习方法指导，让学生养成良好的学习习惯，并逐步掌握学习的技能和技巧。
10、培养青年教师。以结对子、压担子、搭台子、引路子等形式，按照《新教师教学达标规定》和《教师结对子制度》中的有关要求，导师和新教师各自履行好自身的职责，并分阶段对新教师进行考核，以帮助新教师尽快提高业务水平。
11、大力开展第二课堂活动。各备课组要组织相应的兴趣小组、竞赛小组，为参加省市有关竞赛作好充分准备，并力争获得好名次。本学期各科组要针对优生抓好辅导的落实，举行1~2次学科竞赛，激发学习兴趣，活跃课余生活，提高学生素质。
12、加强图书馆、实验室的建设和管理。根据市教育局要求，充实必要的器材、设备、报刊、图书和杂志等，进一步加大课本、辅导材料、练习资料等的订购和管理力度，科组长要切实负责，经常检查督促有关功能室的管理工作。
三、行事历
周次日期工作内容9月3日——8日开学典礼；稳定学生情绪；教师结对子会议；教师制定工作计划
2、9月9日——15日毕业班教学经验交流会；市完中语.数.政.生.化科组长会议；市语.数.政.生.化镇中心教研组长会议；市政治课题组会；高中物理竞赛
3、9月16日——22日上学期期末考总结会议；完中物理科组长会；市各科镇中心教研组长会；“展示你的才能”系列活动发动工作
4、9月23日——29日班优秀作业展览；高中市各科中心教研组长会；市数学课题实验评比；市教育科研课题工作会；市初中、高中青年教师化学实验能力竞赛；完中计算机科组长会；九月份文明班评比；参加镇中小学生文艺汇演
5、9月30日——6日国庆节
6、10月7日——13日学习质量跟踪测试；新教师工作座谈会；市高中艺术教育研讨会；高中化学奥林匹克竞赛
7、10月14日——20日教学常规检查；市初、高中美术公开课；高一地理、物理研讨课；全国高中数学竞赛；政治高中课题组实验研讨活动
8、10月21日——27日教研工作检查；市高中艺术课（音乐、美术）教学调查；初中地理教学研讨；全国中学信息学奥赛；高一化学研究课；初中化学公开课；粤（顺）港澳语文单元教学研讨会；初、高中数学教学研讨会；十月份文明班评比
9、10月28日——11月3日教师结对子阶段性总结；高二历史研讨课；高三物理复习研讨课；政治科高考辅导讲座
周次日期工作内容
10、11月4日——10日新教材使用情况研讨；市音乐教学研讨课；市教研室下乡视导；“展示你的才能”系列活动；学校体育运动会
11、11月11日——17日班学法指导工作调查；市高中化学新教材使用情况调查；省中青年高中语文教师阅读教学竞赛；高三政治复习研讨课；初中计算机研讨课
12、11月18日——24日学习质量跟踪测试；市初中历史课堂教学研讨会；初中物理公开课；文学创作大赛总结
13、11月25日——12月1日目标分层教学优质课评选；市中小学落实教学常规工作调研；十一月份文明班评比，班主任工作调查
14、12月2日——8日班学习经验交流会，学习之星评选；市中小学音乐说课比赛；初中史地生教学情况调查；市中学生即席作文竞赛；中学数学课题实验视导
15、12月9日——15日优秀论文评选，市中学生物说课比赛；市初中化学单元目标引导探索实验研讨会；政治课题组实验工作调查；高考备考视导；班主任工作经验交流会
16、12月16日——22日教学常规检查；市高中化学开展研究探索性学习情况调查；市学科带头人、新秀、教学能手复评
17、12月23日——29日学习质量跟踪测试；市高三物理复习研讨课；数学课题实验工作总结会；十二月份文明班评比
18、12月30日——1月5日期末复习经验交流会；市中小学各科论文评选
19、1月6日——12日教研工作检查；目标分层教学总结
20、1月13日——19日新教师期末复习督导
通过教学反思，回顾近年来的教学，留自己之长，取他人之长，扩大自己的专业和理论视野，促成自身专业化发展和个人教学风格的形成，使自己不断成长，尽快从经验的迷宫走向智慧的殿堂。以下是我对高中化学课堂教学方法的几点反思：
第一，面向全体学生，兼顾两头。班级授课是面向全体学生的、能照顾到绝大多数同学的因“班”施教，课后还要因人施教，对学习能力强的同学要提优，对学习有困难的学生，加强课后辅导。
对学困生要讲清楚化学的学科特点，告诉学困生一个具体的可操作的学习方法。同时指导他先把最关键的知识在短期内补上，使他能够大致跟上现在的进度。我们不能只讲一些什么复习呀、听讲呀、做作业呀、问老师呀……等大道理。面对化学没有学好的学困生我们要特别指出的是他这一科成绩差的根本原因是什么？
讲解高一化学《硫酸》时，传统教学设计大多为以物理性质―结构―化学性质为主线，以观察实验得出结论为学习方法。这样设计，重难点突出，层次明确，有助于学生应试。但过于程序化，学生学习的积极性不能被充分调动。我在本节课的教学设计中，采用传统教学的主线，贯穿新教学理念，在层次突出的前提下，着重对学生进行多种能力培养。
本节课以鉴别浓硫酸、浓盐酸引入，让学生自由发言，提出设想。再根据学生的方法，让学生自己总结浓硫酸的物理性质。最终教师再投影出物理性质的板书，强调其中关键词。根据物理性质，再引出硫酸的稀释，告诉学生若稀释方法不当会造成的危害。此时，做模拟烧伤实验，引出脱水、吸水性。引导学生自己总结判断吸水、脱水的方法。教师再做几个小实验，让学生联系判断，巩固知识。此时已经体现出浓硫酸不同于稀硫酸，让学生分析为什么会有差异。讲述化学性质时强调强氧化性，通过实验让学生自己写出方程式，进行氧化还原分析，自由讨论浓硫酸的氧化性为什么比稀硫酸强。最后，教师进行本课总结，对学生进行习题检测，再次强调本课重点。
第三，教学方式形式多样，恰当运用现代化的教学手段，提高教学效率。科技的发展，为新时代的教育提供了现代化的教学平台，为“一支粉笔，一张嘴，一块黑板加墨水”的传统教学模式注入了新鲜的血液。老师除了采用对学生提问，分组讨论，要求学生查资料，写小论文等等传统的教学方式之外，还可以适当的运用电化教学手段，如网络、投影仪、录音录像、制作多媒体课件。
学生学习分子、原子、分子的极性、原电池原理等概念时，实验很少，内容又较抽象，学生理解往往比较困难，如原电池原理，课堂演示实验结束后，学生仍然对于原电池放电过程中正、负两极电子得失顺序和电子、电流的运动方向等内容不甚了解，这时可利用计算机模拟其放电过程，整个过程相当直观有趣，学生易于接受。再如分子的极性判断，一直是高中化学教学中的难点，内容抽象，教师不易教，学生不易学，此时也可用软件模拟。
关键词：汉烽燧；晋仙岩寺；竺法护；昙猷；大乘佛教
Abstract：PeoplehavebeenactiveatthebasinoftheDangquanRiver，nearwhichtheMogaoGrottoessiteislocated，sincetheHandynasty.IntheWesternJinperiodtheearliestBuddhistarchitectureofDunhuang，theXianyanTemple，wasbuiltthere，whichtestifiestotheroutebywhichBuddhismwasdisseminatedfromIndiaandCentralAsiaintoChina.AstheplacewhereDharmaraksatranslatedMahayanaBuddhistscriptures，thisriverbasincanberegardedasthecradleofChineseMahayanaBuddhism，andastheearliestplaceforpracticingBuddhistmeditationinChina，asitisrecordedinancientdocumentsthatMasterTanYou“trainedhismindandfinallyachievedgreataccomplishments”withthedhyanasutrastranslatedbyDharmaraksa.
Keywords：Handynastybeacontower；JindynastyXianyanTemple；Dharmaraksa；TanYou；MahayanaBuddhism（TranslatedbyWANGPingxian）
一莫高窟南山沙波墩h唐烽燧
唐代烽燧位于宕泉河西岸最高处的山巅上，远看犹如鹤立鸡群，十分醒目。而身处这座残燧，便有一种居高临下、一览众山小之感，举目北望，巍峨的三危山和浩瀚的鸣沙山夹着北流而去的宕泉河，仙境般的莫高窟静静地镶嵌于其中，让人心旷神怡；加上千百年的岁月沧桑留在这块大地上的印痕，颇有“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”的千古情怀，让人们切切实实地体会到当年陈子昂登幽州台的心境。该唐代烽燧处于莫高窟的特殊位置，越野车可以到达山脚，在莫高窟工作的同仁及敦煌本地的许多游客都曾到过那里。
从唐燧去城城湾，需沿山梁向东北方向顺山势而下，至唐燧约100米处为一座汉代烽燧遗址，由沙土、碎石与红柳、芦苇层层压盖、筑垒、夯实而成，虽然只剩底部，但堆积层也约有七八米高。这种就地取材，用石块、砂土、芦苇、红柳、芨芨草等一层层筑垒起来的大型烽燧遗迹（图1），是敦煌现存汉代长城与烽火台建筑的典型构筑形式――即砂石积薪压盖垒筑的形式。顶部被风沙碎石的薄薄遮盖，有很厚的褐色生活灰层。在此遗迹的东南西三面斜坡上，还可看到大量典型的汉代灰陶残片。经过粗略地丈量，山包上部的人工堆积层直径约10米{1}。从遗迹尺寸看，当时这里是一处颇具规模的军事设施，可驻守一定数量的军士兵卒防戍。
站在莫高窟的任何一个地方向南边眺望，在所见最高的唐代烽燧的旁边，总有一处低于唐燧但又比其他山丘高的小山包，就是这座汉代的烽燧。两座烽燧犹如姊妹，在莫高窟大景区中位置十分突出（图2）。
沙坡墩的汉燧低于唐燧，在最高处的唐燧上能看到的地方，在汉燧处同样也是一览无余。在二者前后左右的开阔地带，能看到唐燧就能看到汉燧。无论是从地理位置还是作用方面讲，它们都处在同一个要塞，东西相距不过百米左右。沙坡墩是唐代或五代时期的遗迹，并不影响汉代就已经在这里筑垒了的烽燧，现存唐代烽燧应该是在汉代遗址上的重建而已。
敦煌南部的阳关，设置于汉代开发河西之初，两千多年来颇负盛名。目前最引人注目的是阳关墩墩山烽燧，已经成为敦煌的名胜。2014年初，敦煌市文物局的专业人员新发现一座汉代烽燧遗址。该遗址位于阳关镇墩墩山烽燧遗址东900米处的红山口砂砾石山顶，东经94°04′15.49″，北纬39°55′44.38″，残损严重，东西长3.6米，南北宽3.2米，残高0.30―0.40米，地面散布着夹砂红陶与汉代灰陶片（图3）{2}。红山口烽燧西侧900米处即是早已成为汉阳关的标志和象征的墩墩山烽燧，被认为是汉代阳关的门户。红山口烽燧隔河与墩墩山烽燧遥相呼应，虽然从高度上讲低于墩墩山烽燧，但两者其实是一组建筑，一高一低，一显一隐；两者虽无通道或屏障连接，但遇到紧急情况时可以相互支援和配合，平时也可以相互照应，低处应该是高处的预备队，这样就使原本作为防御设施的烽燧之间更好地增强了防御功能。同时，红山口烽燧地处野马河谷要道，扼守交通咽喉，在交通管理方面能够发挥巨大作用。因为汉设阳关的具置一直未得到学术界确认，所以红山口汉代烽燧的发现对研究敦煌汉代交通具有重要意义。
从遗址残存看，红山口烽燧的建筑结构与莫高窟南山汉燧完全一致。不仅如此，在大环境的结构方面也是如出一辙。两处烽燧的布局，西侧一处筑垒在山顶上，东边一处则位于比较宽阔的平台上，一高一低相辅相成。
其次从两处姊妹烽燧的周边环境看，烽燧与其他人工设施一样，附近都有水源，这是赖以存在的基本条件。红山口的环境比沙坡头的更好一些，山下约200米处便是水源富裕、土地肥沃的野马川，早年应该是游牧民族的栖息地，开发后成为农业区。红山口与墩墩山一线地处汉代阳关周围，为交通要道和战略要塞，具有重要的历史作用和意义。莫高窟南山沙坡墩约500米处便是宕泉河谷。宕泉河自古可能就是一条涓涓小溪，河谷内水草丰满，上游还有大片比较肥沃的可耕地，在当时是茂密的草滩湿地，加上这里本来就属于祁连山的支脉，有广阔的祁连高原大草场，很可能就是早年游牧民族经常出没的地区。作为新来的开发者，汉代在这里设立烽燧应该在情理之中。当然，从现存遗迹看，这里从来也不是战略要地，汉燧的规模只是一个哨口，不足以驻扎多人，而且周围寸草不生，交通不便。驻燧兵卒的大部分平时可能生活在距此约500米处的宕泉河谷。两处烽燧的境况不同，红山口下的野马川显得喧嚣和热闹，是理想的农牧区；而沙坡墩下的宕泉河谷则是另一幅幽静、安宁的世外桃源，所以就有了晋代的仙岩寺和莫高窟等佛教圣地。
更重要的可能还是这里作为战略要塞地位，似乎被淡化的军事意义。烽燧沿线应该有长城相连接。沙坡墩两烽燧之间以及周边的广阔地域内没有发现任何长城或其他屏障的痕迹，也可能以周围那叠宕的山丘作为天然屏障；而红山口与墩墩山烽燧之间也没有长城相连接。这就让我们意识到这样的烽燧是作为交通要道上的设施存在的，是为东来西往的经济、文化交流的使者们服务的，是守望者，也是保护者；它所见证的不是烽火连天、血雨腥风的鹫场景，更多的应该是平安祥和环境下的繁荣和宁静。
莫高窟南山沙坡墩烽燧残留下来的汉代遗物，足以将莫高窟的人文历史提早到汉代。换言之，从汉代开发河西、“列四郡、据两关”开始，宕泉河流域的这片土地就得到了人们的精心守护和开发利用。而当年驻守烽燧的士卒们，也可以说是莫高窟历史的开拓者。
二P.t.993“仙岩寺图”与城城湾遗址
敦煌遗书P.t.993是一幅风景画（图4）：山谷中，小河边，在佛塔与树木环绕的台地上，有一处类似佛寺的建筑院落，内有藏文题书。上世纪80年代初，法藏敦煌遗书缩微胶卷即收此图；法国学者拉露目录作“山屋图”{1}。1996年，日本与法国联合举办的“丝绸之路大美术展”中展出了此图，日本出版展览图录说明作《僧院风景图》，认为系敦煌地方寺院的印象之作；虽然也提到藏文铭文，但未作译解，只是据铭文说明该画受到吐蕃影响云云[1]。2012年，赵晓星博士，将此画定名为P.T.993《吐蕃寺庙图》，以探讨莫高窟塔、窟垂直组合形式的源流和风格特征，该文将图中的藏文题记Shodkyibshadkangdangdgevdungyiknaskhang翻译为“下部的讲堂和僧房”[2]。此译文后经笔者请教西北民族大学的杨本加教授和青海师范大学才项多杰教授而得以确认。这就给笔者从事了三十多年的莫高窟历史的研究打开了新的思路。
根据实地勘察和众多同仁的共识，已经基本确认P.t.993所绘风景实为莫高窟以南宕泉河谷中城城湾遗址的一部分（图5），与印度王舍城灵鹫山释迦说法处（图6）在地形上有些相近，与建于公元2世纪的犍陀罗塔夫提拜山岳寺院（图7）的地形环境和建筑格局完全一致[3]。所不同者，是僧舍与讲堂周围多出许多佛塔，多为当地僧人灵骨之塔。吐蕃时代上距塔夫提拜山岳寺院已有七八百年之久，相隔数千里之遥；建筑方面有些变化也是可以理解的。而P.t.993残卷的左上角残存一塔的檐角和基座，与僧舍和讲堂隔河相望。画面中这座塔，从规模上看，比僧舍和讲堂周围的塔都要大很多。根据现在的遗迹，城城湾遗址对岸的山坡上保存有一处直径约10米的圆形塔座遗址，再往西还有十余座小型塔座遗迹（图8）。看得出这里在古代曾是一处专门埋葬僧人遗骨的“塔林”。就在这里活动过的高僧而言，而且，从地形地貌及建筑格局上看，这里地处城城湾的门户，遂使大塔成为城城湾的标志性建筑之一；从莫高窟周围的各个角度，很远就可以看到这座塔。
吐蕃时代的画师为什么要绘制这幅城城湾的风景图呢？答案只有一个：即城城湾是佛教圣地或先贤圣迹。在敦煌石窟唐代以来的壁画中，描绘佛教在中国传播的历史传说、圣迹、人物的画面比比皆是，其中如凉州瑞像和《五台山图》《峨眉山图》等，都是描绘在中国境内的佛教圣迹，都是用风景画的形式表现山川地貌、展示佛教建筑群的；特别是《五台山图》，从吐蕃时期以来就多次出现，以至后来成为敦煌壁画形象地图之集大成者。而就莫高窟城城湾讲，它可能不仅是画家所处的吐蕃时代的重要活动场所，而且很可能是重要的佛教圣迹。作为历代高僧名僧聚居与活动的场所，而且在画作的当时更是众多僧人聚居、修习和生活之地，它理所当然地成为人们心目中的佛教圣地。
“城城湾”作为地名，是近代敦煌当地百姓随意命名的；如果还其本来面目，应该是敦煌遗书所记的“仙岩寺”（详见后文）；再参照壁画《五台山图》《峨眉山图》等，我们可将P.t.993命名为《宕泉大圣仙岩寺图》，即《仙岩寺图》。
三敦煌莫高窟仙岩寺与敦煌菩萨竺法护
目前所见记载莫高窟仙岩寺者为敦煌文献《莫高窟记》：
1.莫高窟记
2.右在州东南廿五里三危山上。秦建元之世[年中]，有沙
3.门乐V仗锡西游至此，巡[遥]礼其山，见金光如千佛
4.之状，遂架空镌岩，大造龛像。次有法良禅师东来，
5.多诸神异，复于V师龛侧又造一龛。伽蓝之建肇于
6.二僧。晋司空索靖题壁号仙严寺。自兹以后，镌造不绝，
7.可有五百余龛。又至延载二年，禅师灵隐共居士阴祖等造北
8.大像，高一百尺；又开元中乡人马思忠等造南
9.大像，高一百廿尺。开皇时[年]中僧善喜造讲堂。从初凿窟至大
10.历三年戊申岁即四百四年；又至今大唐庚午即四百九十六
11.[年]。[时]咸通六年正月十五日记。{1}
《莫高窟记》将索靖题壁仙岩寺、乐V法良创窟、隋代善喜建讲堂与两大像创建等并列为莫高窟历史上之大事。据贺世哲先生研究，索靖（239―303）字幼安，敦煌人，为西晋时以草书出名的“敦煌五龙”之首。西晋时索靖在朝为官，303年战死，追赠司空。唐代敦煌文献在追述莫高窟早期历史时有云：“虫书记司空之文，像迹有维摩之室。”（《吴僧统碑》）虫书又称鸟虫书，草书之一种，此处即指“晋司空索靖题壁号仙岩寺”之书体。又，10世纪中期的《董保德功德颂》（S.3329）也作了进一步的肯定：“石壁刀削，虫书记仙岩之文；铁岭锥穿，像迹有维摩之室。”这里将“司空”作“仙岩”，实际上更明确更具体地说明了晋司空索靖的鸟虫书与仙岩寺的密切关系。所以，就目前所见资料而言，无论是传说还是追忆，答案都是一样的：“索靖题壁仙岩寺”是莫高窟历史上不容怀疑的事实。
敦煌研究院前辈专家贺世哲先生曾推测应该为与其同时代的西晋书法名人索靖所题壁之“仙岩寺”，其具体地点应该在莫高窟：
索靖时期敦煌佛教盛行，不但集中了一批经竺法护为首的高僧，“立寺延学”，翻译佛经，而且“道俗交得”、“村坞相属，多有塔寺”。同时，高僧多喜隐居深山，据《高僧传》，他与弟子竺法乘等均如此。戈壁滩中宕泉河畔鸣沙山麓的绿洲，正是敦煌地区最适于修行的好地方。因此，当时有僧人在此建寺，名人游历至此，题书壁上，也是不足为奇的。[4]
索靖与竺法护为同一时代活动于敦煌地区的文化人，且活动的地区范围十分有限。贺先生的推断有理有据，为我们进一步的研究奠定了基础。
敦煌遗书P.2963《净土念佛观诵观行仪卷下》末尾写经题记云：
时乾v四年（五代后周广顺元年，公元951年）岁次辛亥逐宾之月（五月）冥雕十三叶（二十八日）于宕泉大圣先（仙）岩寺讲堂后弥勒院写故记。[5]
这则题记显示，仙岩寺一名一直到五代时期还在使用；《莫高窟记》所载隋建讲堂与仙岩寺为一地，它的范围内还有弥勒院等建筑物。
P.t.993所绘之僧舍，证明城城湾遗址为僧人长期居住与修习之地：竺法护和他的弟子们最早应该就是在这里翻译佛经的。《高僧传》在记载竺法护的活动场所环境时云：
护以晋武之末。隐居深山。山有清涧。恒取澡漱。后有采薪者。秽其水侧俄顷而燥。护乃徘徊叹曰。人之无德。遂使清泉辍流。水若永竭。真无以自给。正当移去耳。言讫而泉涌满涧。其幽诚所感如此。故支遁为之像赞云。护公澄寂。道德渊美。微吟穷谷。枯泉漱水。邈矣护公。天挺弘懿。濯足流沙。领拔玄致。[6]
P.t.993所绘城城湾遗址的环境正好与僧传记载相吻合。其左上角所绘那座城城湾最大的僧塔也应当与法护有关。一般认为，竺法护当年是在躲避战乱途中死于渑池的。李利安教授已经提出质疑。笔者推测法护晚年可能是回到敦煌了的，又有竺法乘等弟子们在他死后继续回到敦煌“立寺延学”；即使法护殁身异地，法乘他们也会将其灵骨运回敦煌，葬于寺院附近，或建纪念塔，以护持和保佑弟子们继续弘扬传播佛法。
四城城湾禅龛与昙猷的U行
城城湾寺院遗址西侧的崖体上，存有一座方型小龛和一座洞口被流沙掩埋得只剩一道缝隙的圆券形龛（图9），龛前部崖体塌毁，但仅就现存窟龛状况看，此龛在敦煌石窟算得上是中型窟；窟顶贴有较厚的草泥皮。笔者较早注意到这两座窟龛，并与敦煌高僧昙猷及其在莫高窟的创建联系在一起[7]。
昙猷是东晋著名高僧，其主要事迹是作为浙江佛教的六大创始人之一，在江南做出了突出贡献和留下了众多遗迹。
竺昙猷，或云法猷，敦煌人。少苦行，习禅定……先是世高、法护译出禅经，僧先、昙猷等并依教修心，终成胜业。[8]
僧传是说，法护译出禅经，是建立理论；而后有了昙猷等人的修习实践，使得习禅（大乘佛教）成就辉煌。这里正好将敦煌早期佛教的历史脉络展示出来：法护译出禅经，昙猷等从事修习实践，使佛教得到了较大的发展。竺法护所译的禅经和昙猷开的禅窟，就是莫高窟和敦煌石窟历史的先声，是大乘佛教的理论和实践在敦煌的创立和发展。那么作为家在敦煌的僧人昙猷，他在什么地方坐禅修行呢？昙猷的出生年代基本上与竺法护的活动年代上下相接，应该属于法乘“立寺延学”时的学僧之一。而魏晋时代的敦煌，莫高窟宕泉河谷应该是比较集中的佛教活动场所。
敦煌遗书P.2691《沙州城土境》有一处关于东晋永和九年（353）建窟的追述：
从永和八（九）年癸丑岁初建窟，至今大汉乾佑（v）二年乙酉岁，算得伍佰玖拾陆年记。[9]
永和癸丑（九年）为公元353年，五代后汉乙酉为公元949年，相距正好596年。永和九年前后，正是昙猷在敦煌学习和修禅的年代。因此，按照竺法护“译出禅经”而“依教修行”的昙猷，在仙岩寺周边凿龛坐禅修行，当顺理成章。而昙猷所开凿的修禅窟龛，应该是宕泉河谷最早的佛教石窟，开莫高窟创建之先声。因此，城城湾现存这两座小窟龛，很有可能是永和九年昙猷法师所建用于修习禅定的石窟。《莫高窟记》所谓“晋司空索靖题壁号仙严寺。自兹以后，镌造不绝”可能就是从昙猷凿窟算起的。
五余论：竺法护与昙猷：不仅仅是敦煌
佛教史籍已经为敦煌菩萨竺法护和敦煌高僧昙猷的历史作用与贡献作出了公正的评价和定论，其实也就证明了宕泉河谷城城湾遗址的历史意义。
1.“经法所以广流中华者，护之力也”――敦煌菩萨竺法护与中国大乘佛教的奠基
中国的大乘佛教又称“入世”佛教，是外来佛教文化与中国传统文化互相融合后根植于中国大地而成长起来的、适应中国社会进步和发展的意识形态；大乘佛教提倡菩萨行即是为了人世间，为了人类社会的稳定、繁荣、进步和发展。而之所以有这种局面，与敦煌菩萨竺法护密不可分。据研究，竺法护230年前后出生于敦煌，后游历西域诸国，286年在长安建敦煌寺，310年前后去世，享年78岁。历代佛教史传对竺法护的贡献和历史地位都推崇备至。其中最值得注意的是，竺法护基于其丰富的知识积累和对经典思想内容的准确完整的理解认识，以个人之力译出了促进佛教在中国传播和发展的大乘佛典，对中国大乘佛教的传播和发展起到了奠基作用，诚所谓“经法所以广流中华者，护之力也。”
正因为是敦煌人，竺法护就有了一个响亮的名号――敦煌菩萨，让敦煌之名和这位为中国佛教发展做出巨大贡献的高僧紧紧联系在一起，使敦煌实际上成为了大乘佛教的发祥地。而敦煌在竺法护之后的近两千年中又是举世闻名的佛教圣地，所实践的正是大乘佛教。近两千年的历史证明：无论是中国的大乘佛教，还是象征人类古代文明的敦煌文化，是竺法护成就了敦煌，敦煌也为竺法护增光添彩。敦煌后来成为社会化的佛教活动场所和一个以佛教为意识形态主体的社会，与竺法护对大乘佛教的奠基有很大的历史传承因素。
2.“先是世高、法护译出禅经，僧先、昙猷等并依教修心，终成胜业”
昙猷遵循竺法护所译禅经在敦煌从事禅修的实践活动，发生在353年前后，比佛教史上的“达摩面壁”早近180年，应该认定他是中国佛教禅学的奠基人。与达摩稍有不同的是，昙猷是在自己开凿的小龛里修行，而这些小龛作为敦煌石窟创建之先声，成就了敦煌石窟的千年伟业；昙猷后来在浙江天台山等地的佛教活动，也主要以禅修为主。莫高窟的创建也是禅修的产物，366年来到这里的乐V也是禅僧，也是因为禅修的需要而创建石窟的，也比达摩早160多年。专家们对石窟与禅修方面不乏高、精、深的论述。而贺世哲先生早年对莫高窟早期石窟与禅观的见解[10]正好印证了佛教禅学的历史情景。
3.中国大乘佛教祖庭仙岩寺
竺法护和昙猷一前一后，确立大乘佛教的禅学理论并付诸实践，发生在敦煌同一块地域上；昙猷实践竺法护的大乘禅学理论，不仅是竺法护佛事活动场所的延伸，同时又是敦煌莫高窟创建的历史渊源。这一地域就是位于今天的宕泉河谷内莫高窟城城湾的敦煌晋代仙岩寺：它曾经因为有竺法护而成为最早的大乘译场，接着又因为有昙猷而成为最早的禅修基地。
仙岩寺在地形上与印度王舍城灵鹫山释迦说法处有极其相近之处（图10）。印度王舍城灵鹫山释迦说法处是当年佛祖释迦牟尼宣讲《法华经》的地方，而正是竺法护第一个将大乘主要佛典《法华经》译成汉文在中国传播，这就使得仙岩寺更加神秘，也更加神圣。
作为敦煌最古老的佛教建筑，仙岩寺见证了佛教从印度和中亚传入中国的历史；作为历史上敦煌菩萨竺法护曾经活动过的西晋古刹，它称得上是中国大乘佛教的发祥地；作为中国最早的习禅场所，它是敦煌高僧昙猷在竺法护译出禅经的前提下“依教修心，终成胜业”的历史见证。如果说是祖庭的话，敦煌仙岩寺应该是所有大乘佛教（密教之外）的祖庭，当然也包括了所^的禅宗祖庭。
竺法护与昙猷在敦煌从事佛事活动的场所，与敦煌石窟为同一地域。敦煌石窟首先作为僧人的禅修基地到后来作为面向大众的佛教活动场所，是竺法护与昙猷创建和奠基的大乘佛教事业的延伸和发展。而以敦煌石窟为中心的敦煌历史文化今天被认作世界人类古代文明的象征和结晶，竺法护和昙猷都居功至伟。竺法护和昙猷对中国佛教发展的贡献，就是敦煌对中国早期佛教发展的贡献，也是敦煌对世界人类古代文明的重大贡献。
[1]日本东京国立博物馆，编.シルクロ？蔟ド大美g展[M].东京：读卖新闻社，1996：110.
[2]赵晓星.莫高窟吐蕃时期塔、窟垂直组合形式探析[J].中国藏学，2012（3）.
[3]贾应逸.印度到中国新疆的佛教艺术[M].兰州：甘肃教育出版社，2002：113-114.
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【关键词】桂林；祠；南海；国；氏墓；之魂
【作者】过伟，广西师范学院研究员。南宁，530000
ThedevelopmentofPanguresearchandthenewexplanationofPangustate
Guowei
Abstract：ItcomprehensivelyandsystematicallycombstheacademiccharacteristicsaboutthemythofPanguinancientbookandreviewsthedevelopmentofPangu’sresearch.ThenitevaluatestheacademicachievementsaboutthebookPangustateandthemythofPanguwrittenbyQinNaiChangandQinCailLuan.
Keywords：Pangutemple；Pangustate；thesoulofPangue
一、清代以前史籍中有关神话的记载
我国古籍记录神话主要有四大家：(1)三国东吴徐整，(2)东晋葛洪，(3)南朝梁代任，(4)明朝周游。
(1)唐欧阳询等编《艺文类聚》卷一，引三国东吴徐整《三五历经》：“天地浑沌如鸡子，生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，极长，后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
明董斯张《广博物志》卷九，引徐整《五运历年纪》：“之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。”
清马马肃《绎史》卷下，引徐整《五运历年纪》另一异本：“元气鸿，萌芽滋始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也，首生。垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，盘脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”
(3)南朝梁代任《述异记》：“昔氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：“氏夫妻，阴阳之始也。今南海有氏墓，亘三百里，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠庙，今人祝祀。南海中有国，今人皆以为姓，则亦自有种落。按：氏，天地万物之祖也，然则生物始于。”
(4)明周游《开辟衍绎》：“将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，左手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此而混茫开矣。”
周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》：“天地合团……就像个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内。计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。合闭已久，苦于不得开，却得一个氏，左手执凿，右手执斧，犹好剖瓜相似，劈为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地，亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石。星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。”
历代学者研究神话，大都依据上述四大家所记录的资料。四大家吸引20世纪诸学者研究，更吸引21世纪壮族学者探索神话的发祥地。
二、20世纪神话研究的回顾
现代研究先行者夏曾佑、顾颉刚、范文澜、吕思勉等都是史学家，为研究中国远古史而探索。
(1)夏曾佑《中国古代史》“今按之名，古籍不见，疑非汉族就有之说，或盘瓠音近。盘瓠为南蛮之祖，此为南蛮自说其开天辟地之久，吾人误以为已有也。故南海独有墓，桂林又有祠，吾族古皇并在北方，何独居南方哉。”
(2)顾颉刚《三皇考》：“盘瓠的命运太好了，他在无意中变成了开天辟地的人物。”
(3)范文澜《中国通史简编》“远古时代就居住在中国的苗、瑶、黎等族，都有传说和神话，可是很少有人记载，一般说来，南方各族中最流行的神话是‘盘瓠’。三国时，徐整作《三五历纪》吸收‘盘瓠’入汉族神话，盘瓠成了开天辟地的氏。”
(4)吕思勉《中国史通论》：“是，盘瓠是盘瓠，二者绝不容许混淆。”
(5)先行者中把作为“神话”来研究，影响后人最为深远的是茅盾(沈雁冰，1896―1981，浙江桐乡人)，著有《北欧神话ABC》、《神话杂论》、《中国神话ABC》(1928―1929年写于日本，1929年世界书局，上海，出版)。书中论述神话的最早记录者“徐整是吴人，大概这开天辟地的神话当时就流行在南方(假定是两粤)，到三国时始传播到东南的吴。如果这是北部和中部本有的神话，则秦汉之书不应毫无说及；又假定是南方两粤地方的神话，则汉文(帝)以后始通南粤，到三国时有神话传到吴越，似乎也在情理之中(汉时与南方交通大开，征伐苗蛮，次数最多；因战争而有交通，因此南方的神话传说也流传过来了)。”“我们现在有的神话是北中南三部民族的混合物，所以我们的片段的开辟神话也是混合品。始创天地的神话，本发生于南方，经过了中部文人的采用修改而成为中华民族的神话；现存可信的材料为徐整《三五历经》的记载。”茅盾认为，后来的一些著作(指《述异记》中提到的其他地方有地名、祭祀的庙宇及活动等)，“也帮助我们想像神话本产生于南方而渐渐北行的。”
继后，对神话的研究的学者日益增多，研究方法、研究的广度和深度不断拓展。
徐松石著《泰族僮族粤族考》(中华书局，上海，1946年)，论述“伏羲即是。南方古人称他为，北方古人称他为伏羲。”“苗人瑶人追宗，均崛起于东南中国。”
张振黎，河南大学教授。著有《中原古典神话流变论考》(上海文艺出版社1991年)、《东方文明的曙光：中华神话论》(东方出版社，上海，1999年)。1983―1990年率河南大学中文系师生采录中原口传神话，其中开天辟地7篇，兄妹婚14篇，有豫北太行山和豫南桐柏山两流传区域。太行山区济源县《寺》情节，似《三五历纪》卵生，《五运历年纪》垂死化生。桐柏山区桐柏、泌阳等县《山》情节：玉皇三女与称兄妹，躲进石狮肚，洪水后，石狮要兄妹结婚，滚磨重合，结为夫妻。南阳县《天书缘(令)》情节；兄妹从天落桐柏山两山头，各坐一扇磨盘修炼6570年，磨盘密布齿痕。用磨扇滚道，合一起，相见，都说自己盘在山上最古，男称“人”女称“女”，结兄妹。天上飘纸落磨盘，上写“滚磨合拢可成亲，莫称兄妹称夫妇”，结为夫妇，繁衍子孙。此山称“山”，房子称“庙”，二人称为“爷”、“奶”。桐柏、泌阳之间的山一带，民众奉为“人根之祖”，建庙，庇佑万民。张振犁较早采录口传神话，对各省有启发与示范作用。力主“中原论”。
刘城淮，湖南教育学院教授。著有《中国上古神话》(上海文艺出版社1988年)、《中国上古神话通论》(云南人民出版社1992年)等。《中国上古神话》论述由混沌中生出的，初时当是南方某个氏族的图腾，其形态为狗。《述异记》所记“国”即族。其苗裔之一，瑶族一直崇奉，即狗王，即盘瓠。族的另一苗裔苗族，“苗人，盘瓠之种也”，“、盘瓠是二而一、一而二的”，最早的确是以狗为某氏族的图腾，至于说他“龙首蛇身”，那是后人的附会之辞。《中国上古神话通论》论述可作创世神话的杰出代表，最伟大的创世之神，是自然性神话的一个总结。盘瓠本是葫芦，是葫芦图腾，在这里，作了由妇女耳中之虫变成的犬，又杀敌立功，相当奇异。尽管它还保存了图腾物的面目，还以狗的身份出现，但已迥非常物了。刘城淮将、盘瓠、盘王混为一谈，“、盘瓠是二而一，一而二的”，“龙首蛇身，那是后人的附会之辞”，“有的学者将北方的犬戌、高辛等成分加进了盘瓠神话中”，未免武断，乃学术研究之大忌。
刘锡诚，中国文联研究员。1999年写《之君》(刊《追寻生命遗韵》，武汉出版社2003年)探索形象。记五庙、三像：
(a)河南桐柏山庙(淮河流域)。
(b)浙江永嘉县帝王庙(长江以南，古东瓯地)。
(c)广东花县(今广州市花都区)狮岭庙(珠江流域，古南越地)。
(d)江西雩都县祠(长江流域，古扬越地)。
(e)辽宁锦州市笔架山三清阁(东北)。
记三座像：
(f)花都像，，颈围胡叶，顶塑两犄角，右手持长杖。
(g)桐柏山像，头有两角，葛藤串叶衣，两手执太极图，两旁有侍女。
(h)锦州三清阁像，大型汉白玉雕像，头有凤，衔一串饰，两耳挂龙，长发形成波涛。两鼻孔并排二小龙，嘴一巨龙。暗示《五运历年纪》“龙首”。左眼上方圆形太阳，右眼上方半圆月亮。暗示《五运历年纪》“左眼为日右眼为月”。刘锡诚另出心裁探索形象。
三、少数民族学者之崛起
蓝鸿恩，广西民间文艺家协会研究员。著《层叠现象剖析》(刊《民族艺术》1994年第3期)：论述中国各族之间文化交流与溶合，形成大中华文化圈。神话文化有层叠现象。
(1)春秋时代的学者常借古人宣扬学说，孔子崇尧舜，墨子崇禹，道家崇黄帝，庄子崇伏羲，道教创始者东汉张道陵崇老子，未提及。可证先秦两汉中原尚未流传神话。
(2)魏蜀吴都开拓周边少数民族地区，吴拓东南，于是两粤乌浒人(壮族先民)之神话传播于东吴，徐整《三五历纪》记录“宇宙蛋型”，《五运历年纪》记录“肢体化解型”。其后南朝梁代任《述异记》，也记录“肢体化解型”，加了“吴楚间说氏夫妻阴阳之始也”，“桂林有祠”，“南海中国”，增益“夫妻婚配型”。明朝周游《开辟衍绎通俗志传》，记录“斧凿开辟型”。
(3)徐整所整理的神话含阴阳术数家的哲学家意味，抗衡佛教。东晋道教大学者葛洪，到过两粤，所著《枕中记元始上真众仙记》尊为“真人”，与太元圣母生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇生人皇。庖羲、神农、祝融、五龙氏皆其后裔。成为中华第一神的地位，是道教造成的。《水经注》说“河南有谷、川、庙，以及广陵有冢”，《路史》讲“会昌有山，湘乡有堡，雩都有有祠，成都、淮南、京兆皆有庙祀……荆湖南北今以十月十六日为生日。”都在葛洪抬当道教祖宗以后才出现的。
(4)夏曾佑、顾颉刚、常任侠运用古音训诂法，主张即盘瓠。蓝氏认为乾嘉学派古音训诂法用于汉文则可，用于少数民族语言则不可。盘瓠为古苗瑶语，湘西五溪蛮的犬图腾神话。为古越语，两粤乌浒人的宇宙蛋型、肢体化解型、夫妻婚配型神话。两种不同语言、不同民族、不同地域、不同类型的神话，不可混而为一。蓝氏也不赞同印度传入说，主张中国本土说(含两粤乌浒人说)。
(5)“盘”古越语，意思指“讲述”。“古”近“果”音。(盘果)意指“讲述古老的故事”。古越人后裔壮人，请别人讲故事，喊“盘果”。壮族学者潘其旭说：兄妹所生磨刀石怪胎，壮语称“盘(Pan)，避洪水的葫芦，壮语称(kau)，合起来就是“盘勾”，汉字记音就是“”。壮族学者农冠品说：“kau”意为“我”，“paukau"，“磨刀石，我”，“我是磨刀石化生人”。潘、农二位发展了蓝鸿恩以壮语释读“”，各有所释，都属一家言。
(6)蓝氏认为属于远古“巨人神话类型”。广西马山县、西林县都采录到壮族巨人神话。壮族地区还采录到“肢体化解型神话”、“宇宙蛋型神话”。东吴时期两粤乌浒人神话传长江流域为徐整记录整理，载入典籍。蓝鸿恩认为：由南方乌浒走向全国，在葛洪抬为道教祖宗之后。不可用汉字古音训诂法于少数民族语言。蓝氏立论是颇有见地的。
李肇隆，《桂林日报》编审。撰《激人奋进的庆盘王》(刊《瑶族风情录》，广西人民出版社1991年)、合著《瑶族风土志》(北京大学出版社1992年)，调查全州东山瑶族乡上皇盘王、中皇、下皇和开天圣母祭典。
农学冠，广西民族大学教授。著《盘瓠神话新探》、《岭南神话解读》、合著《瑶族文学史》及修订本，一步步推进和盘瓠研究。《盘瓠神话新探》(广西人民出版社1994年)论述盘瓠神话的原生态犬乳型、犬救型，次生态为瑶族《盘王的传说》、苗族《神母狗父》、《搜神记》和《后汉书》所记盘瓠神话，态为民间手抄本《过山榜》、畲族《祖图记》等。农学冠广泛研读前贤之论，主张即盘瓠有清代苏时学，现代夏曾佑、顾颉刚、范文澜、常任侠、袁珂、刘城淮；主张与盘瓠为不同的神话有清代李调元，现代茅盾、朱天顺、马卉欣、吴晓东、朱阁林、壮族蓝鸿恩、瑶族赵廷光、黄钰。《岭南神话解读》(广西民族出版社2000年)论盘瓠是融图腾神、祖先神、英雄神、保护神为一体，野蛮社会到文明社会人文文化的复合型神话，论文化与西南古越族建立的夜郎国文化有密切关系。
总之，20世纪研究有四个特点：(a)由传统的古史研究，发展为神话学研究，少数民族文学史(苗瑶畲文学史)研究，文化学研究。(b)研究资料由单一的古代典籍，发展为田野调查，活态的口传神话，民间手抄本《过山榜》，民间法事仪式，民歌，民舞，民乐，民俗，民间文化遗址(寺庙、神像、洞穴……)等立体性研究。(c)由汉文化研究发展为少数民族文化研究、多民族文化研究。(d)研究队伍由汉族学者，发展为少数民族学者、多民族学者。蓝鸿恩的研究，启示后继的壮族学者探索壮族先民的古国与神话。
四、21世纪研究之前瞻
21世纪研究有三个趋势：(a)运用古籍、文物、田野调查(特别是少数民族地域)，深化了学术研究。(b)随着地域文化热、旅游开发热，展开地域性、盘瓠研究，如河南桐柏、泌阳，湖南沅陵，广西来宾，广东花都、肇庆。正面影响是推动了研究的深入发展，负面的影响，有的不免牵强。(c)“、盘瓠两种神话论”成为多数学者之共识，但仍有一些学者主张“即盘瓠论”，展开百家争鸣。
过伟，广西师范学院研究员。持续关心神话的新材料。2003年壮族学者覃乃昌、覃彩銮、潘其旭、郑超雄、蓝阳春等在广西来宾市兴宾区、象州县、武宣县、忻城县田野考察，获不少洪水育人神话新资料。过伟受新资料启发，撰《南方民族神话的新发现》(刊《广西民族研究》2004年第1期)，论述：(1)《三五历纪》等典籍里的神话。(2)20世纪学者茅盾等对神话的诠释。(3)引刘锡诚所记五座庙、三座像，分析其分布于长江以南古东瓯地浙江永嘉、古扬越地江西雩都、古南越地广东花县(今花都区)以及黄河以北河南桐柏山、东北辽宁锦州。(4)南方民族神话的新发现，引用覃乃昌等壮族学者田野调查成果，广西来宾市是文化的重要发祥地。赞赏覃乃昌等壮族学者的田野考察报告对“发祥地”冠以“重要”二字，“妙就妙在‘重要’二字，若无此二字，来宾便是惟一的发祥地了。有此二字则不排斥其他发祥地。过伟之论，扩大了文化的民族与地域视野：不仅仅是壮族文化，乃南方民族文化，百越文化，也是骆越文化，壮文化。兄妹婚神话，乃洪水育人神话，其重要发祥地在广西来宾。过伟提出了新思考：化生神话、开辟神话的发祥地又在哪里
覃乃昌，广西民族研究所所长，研究员。2003年与潘其旭、覃彩銮、郑超雄、蓝阳春等壮族学者对来宾市文化进行考察、执笔合撰《广西来宾市文化的考察与研究》(刊《广西民族研究》2004年第1期，改题为《来宾市壮族文化的发现与研究》，收入《多维视野中的来宾壮族文化》，作为第一章(覃彩銮、卢运福主编，广西民族出版社2005年)，他既读古籍，也读现代学者之书，还读壮、布依、水等族口传神话及民间手抄经典《麽经布洛陀》，结合对来宾市兴宾区(原来宾县)、象州、武宣、忻城等县田野考察，论证：(a)来宾市有丰富的文化，庙及庙会、地名、口传神话、山歌、师公唱本与师公戏。(b)神话源于华南珠江流域，秦汉以后渐渐北传。(c)神话为壮族及其先民所始创。(d)壮族对“”的原始解释(磨刀石、葫芦)及其文化内涵。(e)来宾市为文化的重要发祥地。(f)来宾市文化发现，有多方面意义：对了解中华民族悠久的历史文化具有重要的意义；对人们了解文化的源头，不是外来(例如印度)而是本土，中国有自己的创造世界的神话；中华民族文化由以汉族为主体的56个民族的文化组成，包含了黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域多元一体的文化。
徐华龙，上海文艺出版社副编审。《新议》刊《广西师范学院学报》2006年第3期，是参加2005年河南桐柏山区泌阳县文化节及文化研讨会的论文，有许多新的资料、新的见解。徐华龙认为：是一个历史概念，而不是简单的人名；或者说，同样是一个名字，却反映了不同的历史进程和丰富的文化内涵，只有这样才能够清楚地将神话的生存环境和表达方式，以及所包藏着无限丰富的社会和宗教的文化内容表现出来。
所处的年代是旧石器时代，约170万年前――1万年前，由猿人向现代人进化。他剖徐整《三五历纪》所记“阳清为天，阴浊为地”指的是人在直立之前所看到的景物，因为爬行或者是低头行走，肯定不能走得很远。当人已经直立起来以后，就会产生“天日高一丈，地日厚一丈，日长一丈”的感觉，人从爬行到直立行走经过了非常漫长的岁月，就会有活到“万八千岁”的时候，天地才分割开来。“天数极高，地数极深，极长”，使天地分开，就是人类从爬行到直立过程的朦胧记忆。列举现代采录的口传《开天辟地》神话、对北京猿人化石的分析、印第安巨人传说、周人的姜螈大人迹的传说、神农架《黑暗传》所唱、内蒙古岩画巨人脚印、河南新密旧石器文化遗址等，探索巨人般的体魄和力量，来论证神话。
探求的外形。与希腊神话的丰产神潘(Pan)比较，长着山羊的角、腿和耳朵，动物的形态；而是人的形态，最初形态很可能是动物，从动物外形演化为人的外形。
探索一词的出现，应该到了新石器时代。繁体字的“[FJF]盘[FJ]”，下边是个“皿”，器皿是人类发展一定的阶段的产物。上面左边是个“舟”，新石器时代，人们开始造小舟。上面右边是个“殳”，是木制的、头上有刃的东西，可打鱼，也可作武器。夫权时代，的性别确定下来，有了夫妻形式，才有了夫妻的说法。《述异记》记“吴楚间说，氏夫妻，阴阳之始也。”吴楚之地，从河姆渡文化算起，只有七千年历史。夫妻说的出现，是很晚的事。广西南丹县瑶族村寨有庙，简单的草棚，内放三个略似人形的石头，中为郎，左为天神，右为玉皇。相传郎夫妇造天地，开始种田耕地。每年农历三月三十日杀鸡小祭，六月三十日杀猪或牛大祭。乃文化的延伸、发展。兄妹婚故事模式套在身上。河南泌阳县流传：砍飘来的大气包，气包变大山，在山上休息。三仙女下凡和结兄妹。兄妹俩穿树叶，采野果，捕鱼打猎，构木为巢。洪水泛滥，兄妹被石狮搭救，补好天上漏洞，滚石磨验婚，结为夫妻，成了人的始祖，所住的山叫山，打上地方特色，可看清其中深层文化历史。
白庚胜，研究员，中国民间文艺家协会副主席。2005年河南泌阳县文化节及文化研讨会上的讲话，提出“大”和“小”的新概念，对21世纪地域文化热、旅游开发热中的研究，极富创意，颇具指导性，符合百家争鸣、百花齐放精神。淮河上游泌阳县，依明董斯张《广博物志》卷九引徐整《五运历年纪》，死后“血为淮渎”，因此说，神话源于淮河上游的泌阳桐柏二县(马卉欣《之神》，上海文艺出版社1993年，持此说)。来宾市依南朝梁代任《述异记》“桂林有祠”，当时桂林郡治在今来宾市象州县境，因此说，神话发祥于来宾(覃乃昌等持此说)。白庚胜主张“大”乃全国范围的神话文化，“小”乃泌阳、桐柏、济源、来宾、沅陵、花都、肇庆等地的神话文化。
五、国新解读
覃乃昌、覃彩銮、潘其旭、郑超雄、蓝阳春合著《国与神话》(民族出版社，北京，2007年)，是他们学术发展轨迹中的高峰，超越了自己，也是中国神话研究史上的高峰。
在记载神话古代四大家徐整、葛洪、任、周游学术基础上，覃乃昌等2002年钻研任《述异记》所记“桂林有祠，今人祝祀”，当时桂林郡治不在今桂林市，而在今来宾市象州县境，因此立论，“来宾市是文化重要发祥地”。笔者当时论述，一、赞其“重要发祥地”之“重要”二字，不排斥别的发祥地；二、赞其洪水遗民兄妹婚神话重要发祥地在来宾，感叹化生神话、开辟神话发祥地又在哪里希望他们向深度发展。果然，覃乃昌等不负众望，2003―2007，作四方面努力：一、深研任“今南海有氏墓，亘三百里，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠，今人祝祀。南海中有国，今人皆以盘为姓。……”重视“桂林”、“祠”、“南海”、“国”、“氏墓”、“之魂”等关键词。二、以广西为重点，遍及河南、湖南、广东等地，作文化田野调查，骆越后裔诸民族神话传说田野调查。三、精研20世纪研究四大家茅盾、袁柯、蓝鸿恩、白庚胜之学说，尽可能研读现代其他诸家学说。批评外来说(印度、北欧、北美)；批判“鄙视邻近的小民族文化”旧观念。四、阐明神话源于岭南西瓯、骆越、乌浒――壮族先民。他们的学术成就，梳理如下12点出彩的创新论述：
(a)最为精彩的成果，引苏秉琦分古史为古国、方国、帝国三个发展期。“古国”为高于部落的、稳定的、独立的政治实体，如辽西红山文化、岭南苍梧古国。夏商周为“方国”。岭南在商周时期的“方国”有瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌、西瓯、骆越、句町。秦汉至明清为“帝国”。论证《述异记》所记“国”是与苍梧古国同为4000年前的岭南众多古国之一。“古国”国民缔造了神话。神话源于“古国”国民的真实生活经历。这是“神话研究”的一大突破。他们找到了解读神话的金钥匙。他们从考古资料、地名遗存、寺庙遗存、口传神话、古今民俗……多方面进行论证。
(b)中国社会科学院考古研究所1998年《广西邕宁县顶狮山遗址的发掘》，距今6000年以后，十分繁荣的顶蛳山文化，在河旁台地突然神秘消失，当由于第四纪最后一次冰川期解冻，海浸回升，海水淹没居所，族群被迫迁往别处，洪水遗民兄妹婚神话，当源于此。
(c)徐整“垂死化生型”神话，当源于古越人吃人、葬骨习俗，“恶魂化生”信念。考古发掘距今10000―8000年前，岭南出现屈肢葬蹲葬(缚住灵魂使之不能作祟于活人)、二次葬(血肉腐朽后正式葬之，灵魂进入另一世界)、肢解葬(战争牺牲者、非正常死亡者，规范到屈肢葬葬式，“恶魂化生”向善的方向再生)等古葬俗。死后，化为日月星辰山川田土草木诸氓，洪水遗民生下磨石形肉团，砍碎化人，都源于“恶魂化生”信念。当属可信之论。
(d)任所记“今南海有墓，亘三百里”，现实不可能有三百里大墓。来宾市境内有多处山、岩、洞、泉等，当是“俗云后人追葬之魂”的“墓”遗存。
(e)覃乃昌、覃彩銮等调查广西庙，来宾市兴宾区3座、武宣县18座、象州县3座、忻城县1座。柳江县1座、融安县1座、桂平市4座、八步区1座，博白县2座。广东花都区1座、肇庆市1座。其中象州县妙皇乡有“高楼山”，壮语为“垒勾漏”，“垒”是“岭”，“勾”是“葫芦”，“漏”是“我们”，意即“我们的葫芦岭”，海拔932米，是象州、武宣二县境内最高的山。2005年象州县派人上山找到庙遗址之石墙基。妙皇乡原名庙王，意为庙中之王，其名源于这座大庙。任所记“桂林有祠”，当指高楼山顶的古庙。今另建雷王庙(也赋予王之灵)于大明村前犀牛地。此论属可信之论。
(f)覃乃昌、覃彩銮等调查来宾市境地名，有村、山、岭、洞、泉等，盘姓则广西象州县妙皇乡村、容县六王镇、全州县东山乡、钦州市康熙岭镇沿海村子、贵港市都有盘姓。验证任“(南海)今人皆以盘为姓。”
(g)壮侗语族的壮、布依、傣、侗、仫佬、毛南、水、黎等族的天地开辟神话、化生神话、兄妹结婚再造人类神话、以及麽经、师公戏、古歌、歌谣，是中华民族神话的主源。壮侗语族诸民族神话具有原始性、多民族共同性、普遍性和丰富性、体系性、延续性等特征。
(h)任《述异记》所记南海和桂林，指明了神话最早流传的地区。任所记“南海”，并非秦始皇置南海郡(郡治在今广州)，而是岭南地区。古籍《尚书》、《诗经》、《左传》、《史记》、《说文》里的南海，常指南方或岭南。任[FJF][FJ]所记南海当是岭南地区；所记桂林，不是今桂林市，指南朝的桂林郡，郡治在今象州县境。
(i)以来宾市为中心的桂中地区是“神话王国”的中心。有以下四点论据：一、民间师公教经文。二、民间师公戏。三、民间口传神话、歌谣，都有大量神话传说。四、华南两广的庙，大部在来宾市境。
(j)最早记载的神话，源于“南海国”。东晋道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪(284―364)《枕中书元始上真众仙记》尊为“真人”，自号元始天王，与太元圣母生扶桑大帝(东王公)、西王母，后又生地皇，地皇生人皇。庖牺(伏羲)、神农、祝融、五龙氏皆其后裔。于是有了源自道教的“自从开天地，三皇五帝到如今”流传于中华大地。三国后，神话由南方渐渐传入中原，传遍全国。
(k)“”之壮语释读，“盘”为兄妹所生磨刀石型肉团怪胎，“古”为避洪水的葫芦。