开篇：写作不仅是一种记录，更是一种创造，它让我们能够捕捉那些稍纵即逝的灵感，将它们永久地定格在纸上。下面是小编精心整理的12篇正风肃纪剖析，希望这些内容能成为您创作过程中的良师益友，陪伴您不断探索和进步。
根据县委正风肃纪专项行动实施方案的安排，我局开展正风肃纪专项行动工作以来，局领导班子高度重视，迅速行动，精心策划，狠抓落实，坚持在宣传上突出主题，在落实上狠下功夫，在整改上力求实效，以正风肃纪专项行动工作促进我局中心工作，取得了明显成效。现将开展情况汇报如下：
一、成立组织，明确分工
一是局领导对正风肃纪专项行动工作高度重视，成立了发改局正风肃纪专项行动领导小组，设立了局正风肃纪专项行动办公室。
二、自查自纠情况及完善制度
一是根据实施方案的要求对我局涉及的9个问题进行自查自纠：
针对改进学风文风会风方面的问题，重点整治文山会海，坚决取消一切没有实质内容的会议，缩减、合并内容或会期相近的会议。在发文方面一律不得重复发文，各类文稿力求简明扼要，提高行文的针对性和可操作性;针对求真务实、真抓实干、科学决策方面的问题，我局没有进行违规的检查、评比、表彰、培训等活动，也没有提脱离实际的口号、指标;针对勤政为民方面的问题，我局通过对干部职工进行自查没有发现慵懒散拖、不负责任、推诿扯皮、办事效率不高等问题;针对严控
三公
经费规定方面的问题，我局没有利用公务外出活动，外出学习、参观、考察和交流等活动，也从来没有借学习、参观、考察之名公款旅游。我局在公务接待方面都是按照有关规定去执行，领导干部也没有使用警车牌号、公车私用和违反交通规则;针对干部选拔任用规定方面的问题，我局没有用人不正之风情况，领导干部也没有采取授意、暗示的方法干部，更加没有过直接或间接本人的配偶、子女、直系亲属的情况发生;针对纠正行业不正之风方面的问题，我局没有出现过乱收费、乱罚款、乱摊派、乱检查，
吃、拿、卡、要
等损害发展环境的行为;针对领导干部工作生活待遇标准方面的问题，我局领导干部没有超标准使用办公用房、私占经济适用房，超标配车等问题;针对违反财经纪律方面的问题，我局没有过违反收支两条线、巧设收费名目、私建
小金库
，违规使用、挤占、骗取、挪用专项资金等问题;针对违反厉行勤俭节约有关规定方面的问题，我局没有进行公款互相宴请、大吃大喝、安排高消费娱乐，变相旅游;违反规定新建或翻盖楼堂馆所。二是及时制定公开承诺制度，接受社会监督。对审批的项目、程序等进行明确规范，实行
阳光作业
和
2014年1月20日，中央党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议召开，26日省委紧接着也召开党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议，这两次会议为第二批党的群众路线教育实践活动指明了方向，统一了思想，明确了任务、方法、步骤和要求。
为深入学习贯彻关于教育实践活动的一系列重要讲话精神，全面落实中央、省委党的群众路线教育实践活动第一批总结暨第二批部署会议精神，市委在2月20日召开了全市党的群众路线教育实践活动动员部署会议，省委常委、市委书记史文清同志作了重要讲话。通过学习，认识到，开展教育实践活动，是弘扬苏区精神、谱写群众路线新篇章的使命所系，是凝聚智慧力量、开创改革振兴发展新局面的内在要求，是解决突出问题、巩固党的执政根基的迫切需要。如何贯彻落实中央、省委、市委会议精神，让教育实践活动取得实实在在的效果，我以为要做到“一个明确”和“五个贯穿始终”。
一、要明确教育实践活动一系列要求，做到认识深
中央明确要求，开展好教育实践活动，必须紧扣一个主题，就是为民、务实、清廉；贯穿一个总要求，就是“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”；解决一个根本问题，就是密切党同人民群众血肉联系；盯住一个焦点，就是形式主义、、享乐主义、奢靡之风；抓好三个基本环节，就是学习教育、听取意见，查摆问题、开展批评，整改落实、建章立制；达到五个目标要求，就是党员干部思想认识进一步提高，作风进一步转变，党群干群关系进一步密切，为民务实清廉形象进一步树立，基层基础进一步夯实。中央还要求，要坚持教育和实践两手抓，两手都要硬，调动领导干部和广大群众两个积极性，打牢学习教育和查摆问题两个基础，抓住整改落实和建章立制两个关键，以严的标准、严的措施、严的纪律深入扎实开展好活动。这些都为我们指明了方向，务必深刻领会，提高认识，不折不扣抓好落实。
二、坚持“五个贯穿始终”，确保效果好
能不能达到预期目标，解决实际问题，让群众满意，是开展好教育实践活动的关键所在。我认为要坚持学习教育、整改落实、正风肃纪、开门活动、认真精神贯穿始终。
1、要坚持学习教育贯穿始终。“”问题归根结底是理想信念出现动摇所致。理想信念不坚定，就会导致政治上变质、经济上贪婪、生活上腐化。行业不正之风得不到纠正，其原因也是思想认识有偏差。有什么样的认识，就有什么样的态度，就会有什么样的行动，就会导致什么样的结果。因此，必须从根子上切入，解决好世界观、人生观、价值观这个“总开关”问题。基层的工作较繁杂，有忽视学习的倾向，更应该把学习教育作为第一项任务抓紧。要学重要讲话精神，学习苏区优良传统，学习社会主义核心价值观，学习先进典型，用理论经典浸润思想，用红色资源洗涤心灵，用先进典型校正行为，真正把为人民服务的宗旨观念，内化于心、外化于形，成为广大党员、干部的价值追求和行为准则。
2、要坚持整改落实贯穿始终。坚持问题导向，解决突出问题，是这次教育实践活动的鲜明特点，也是活动能否取信与民的关键所在。基层天天与群众打交道，群众对身边的腐败深恶痛绝，对身边的不正之风反映最为强烈。一定要从群众反映最迫切、最不满意的地方改起，边学边改、边查边改、边整边改，不等不靠，立行立改。紧盯作风问题不放，从小事做起，从具体事抓起，做到有利于百姓事再小也要做，危害百姓的事再小也要除，让群众实实在在感受到活动带来的成效和好处。
3、要坚持正风肃纪贯穿始终。指出，正风肃纪要严起来，凡是违章和党的纪律，特别是政治纪律、组织纪律、财经纪律的行为，都不能放过，更不能放纵。要把教育实践活动与查处违反中央八项规定、违反卫计委加强行风建设“九不准”规定结合起来，做到发现一起查处一起，让纪律成为带电的“高压线”，以案件的查处促进自我警醒、自我约束、自我克制，自觉做到防微杜渐。
为深刻汲取高世龙、冯振东严重违纪违法案的教训，进一步教育引导全体党员坚守初心使命、筑牢思想防线。按照院党组、党总支工作安排，单位党支部召开了以案促改警示教育会。通过学习反思高世龙、冯振东严重违纪违法案，我要从中汲取教训，把思想、职责、工作摆进去，立足本职、严谨做事，检视整改落实，自觉践行忠诚干净担当，积极回应群众诉求，坚决以实际行动树牢“四个意识”、坚定“四个自信”、以实绩实效做到“两个维护”。以下是我的对照检查警示教育心得体会：
一、要充分认识高世龙案件严重危害性，坚持理想信念，筑牢思想防线，保持清醒头脑，紧绷纪律之弦，坚决做到有令必行，有禁必止；
二、要以案为鉴，提升政治站位。要把冯振东案、高世龙案“以案促改”工作作为当前重要政治任务，进一步提高政治站位，真正把自己摆进去，把职责摆进去，把工作摆进去，从违纪违法典型案例中汲取教训。
三、要以案促教，寻差距找短板。要充分发挥案件的教育警示作用，明确工作职责，全体党员领导干部要查摆问题，找准差距，结合各自职能与权责，岗位的定位与特点，做到有则改之，防微杜渐。
四、要以案明纪，确保以案促改工作取得实效。要围绕查摆出来的问题及差距，逐条逐项制定扎实的整改措施，从根本上逐渐完善制度、提高思想认识，找准核心，抓住关键，咬定目标，确保以案促改工作取得良好成效。
五、要认清形势、提高认识，深刻吸取冯振东、高世龙等违纪违法案件教训，按照“八对照八查看”全面查摆自身存在的问题，要积极主动、担当作为，防止世界观、人生观、价值观出现扭曲，要在具体的行动中坚定理想信念、坚守党性原则。
总之，我要进一步再提高政治站位，端正态度、扛起责任，充分认识警示教育的重要意义，标本兼治全面推进从严治党；要以案为鉴、以案促改，正风肃纪，吸取教训、警钟长鸣，心有所畏、行有所止，不断筑牢拒腐防变的思想防线和制度防线；所有党员干部不能动摇理想信念、不能松弛纪律规矩、不能滥用手中权力、不能拒绝监督约束。他强调，各基层单位和机关要把警示教育以案促改作为一项重要的政治工作，加强领导，夯实责任，认真剖析案件，抓好事前教育预防、事发惩治预防、事后制度预防三个关键环节，扎扎实实做好内部宣传教育、剖析整改、监督制度完善和规范，全面推动全系统从严治党工作再上新台阶。
自组织部机关开展“点燃激情提效能、正风肃纪树形象”和“学习沈浩精神，树立模范部门”两项活动以来，本人能够积极主动按照部里的统一安排，参加集体学习、开展自主学习，把工作与学习有机结合，做到工作学习两不误、两促进，通过学习推动工作更进一步地开展；通过深入的对照与反思，从内心深处剖析自己，不断地提高工作标准。
以沈浩为榜样，用优秀组工干部标准规范自己的言行。通过仔细对《沈浩日记》、《红手印的褒奖》两本书的学习，从思想深处认识到：做为一名组工干部，要时时处处注意自身形象，注意小节，规范自己的言行，不该说的话不说、不该做的事不做，以小见大，确保不因个人的小节影响单位形象；要讲规矩、守纪律，时刻按照的要求，以一名优秀的组工干部标准来要求自己，干好本职工作；以服务基层为宗旨，以沈浩同志为榜样，心系基层，树立一心为基层服务的意识，结合自己的本职工作，切实为基层办实事，解决实际问题。
对照“八查八看”，增强“六个度”，大力推行“六不让”。在实际工作中，切实增强工作的积极性和主动性。要改变以往由被动工作向以后主动工作转变。该今天完成的工作，决不拖到明天完成；坚决克服拖拖拉拉、疲疲塌塌的工作作风。每项工作既然上级有要求，规定有时限，我们就应该有计划，提前作好准备，古人说，凡事预则立，不预则废。的确，凡事预于先，谋于前，做足准备，往往能占据主动，事情就简单得多，工作起来就如鱼得水。反之，平时不抓紧，不作好安排，如果遇到特殊情况，或计划赶不上变化，往往会手忙脚乱、穷于应付，甚至连可以避免的失误都避免不了，就会陷于被动的局面。
点燃激情提效能，进一步提升业务能力和素质。古语有云：“业精于勤，荒于嬉”。工作做的好与坏，是否达到预期目的，与工作中是否严格要求、归纳总结、持续提高，有着莫大的关系。在以后的工作中，不仅要干好现有的手头工作，还要勤于总结、勤于思考，不断总结经验，进一步提高能力和素质，为工作再上新台阶打下坚实的基础。只有这样，才能不断地开拓创新，提高自己的业务能力，才能积极高效地完成领导和上级交给的各项工作任务。
论文关键词：赵贞吉诗文，整理，版本，论文
一、赵贞吉诗文的整理
（一）、子弟与门人对赵贞吉诗文的整理
最早对赵贞吉诗文进行系统整理的是赵贞吉之子鼎柱、景柱与门人龚懋贤、邓林材等。他们在赵贞吉逝世八年以后，终于缀遗稿为诗抄、文抄、讲章凡二十三卷，名《赵文肃公全集》，于万历十二年刻，有高启愚序、陈文烛序、姜宝序、许孚远序、王藩臣跋、詹尔选跋、肖如松跋、陈谨策序。出版了《赵文肃公全集》。先有蜀刻本，闵刻本《赵文肃公文集》，后有南京、内江翻刻本《赵文肃公全集》。
（二）、内江市政协赵贞吉研究小组的整理
20世纪八十年代初，四川省古籍整理领导小组将《赵文肃公全集》列入重点整理书目。内江市政协赵贞吉研究小组先后编印了《赵贞吉研究初集》和《赵贞吉研究资料集》。
（三）、官长驰编撰《赵贞吉诗文集注》
内江师范学院官长驰先生，积十余年辛劳对赵贞吉诗文进行整理，1999年由巴蜀书社出版了《赵贞吉诗文集注》，列入建国五十周年《四川出版界推荐重点书目》。这对于研究赵贞吉其人及明代政治史、思想史、文学史均有重要学术价值。
《赵贞吉诗文集》原名《赵文肃公全集》，凡二十三卷。《赵贞吉诗文集注》是赵贞吉诗文结集问世四百对年来，对赵贞吉的第个注释本。填补了我国古籍整理的空白。
这为后世学者研究赵贞吉与明代社会、政治、历史、哲学、文学等文献资料方面提供了极大便利。做了开创性努力。为深入整理、研究和利用赵贞吉诗文中的宝贵文化遗产奠定了基础。
官长驰1998年撰写《赵贞吉诗文集注》后记说明[1]：
本书主要面向高中以上文化程度的读者，故笺注力求简明扼要人文历史论文，习见的熟语典故或略而不注，或仅简单提示。笺注者对某些不了解的人名、地名、典故、出处，为免词费，大多为予注明。
（四）、《内江风物咏丛》辑录笺注赵贞吉吟咏内江风物诗赋四十七篇
（五）、笺注研究论文
1、罗宁、武丽霞的论文《赵贞吉诗文集注》勘补《赵贞吉诗文集注》初阅前六卷之诗词及7卷九至卷十四讲章部分，获益良多，赞叹之余，偶见其失漏之处。
2、陈世英论文《赵贞吉诗文集注》点校商议从《赵文肃公文集》的版本和流传情况，对官长驰先生的《赵贞吉诗文集注》的讹误脱漏之处一一进行正误补脱。本部分还对较完整的二十三卷本《赵文肃公文集》未收录的和官长驰的《赵贞吉诗文集注》漏辑的赵贞吉的作品进行辑佚。
3、邓国军博士论文《(赵贞吉诗文集注>点校注释商兑》对《赵贞吉诗文集注》中的部分点校、注释、系年之误漏作出举正。
二、赵贞吉生平研究
主要是针对《明史赵贞吉传》作了校正和补充，并将其为官情况制成《仕途履历表》。
《年谱》；《内江县志》卷十一收录（邓林材撰《赵文肃公先生年谱序》）按赵大洲自著《赵文肃年谱》，邓石阳万历六年戊寅（公元1578年）为该谱作序。在此基础上，曾孔恕、黄世杰编《赵贞吉年谱》，是赵贞吉生平研究重要资料。
三、赵贞吉的政治思想品格和军事思想研究
陈世英论赵贞吉的政治品格
赵贞吉的政治思想丰富，无论是在用人，还是在守业方面；无论是在处理君臣关系，还是在治民方面，他都有自己的一番见解。
赵贞吉的政治品格是两方面的，既有正直敢言的优点，也有“好刚使气”、“动与物迕”的缺陷，这也是其政治主张难以实现的重要原因。
以赵贞吉在“庚戌之变”时的主战和“隆庆和议”时的主和来说明其军事思想的灵活性。同时介绍了赵贞吉重视防务、主张恢复明初分府分兵的旧制和重视赏罚分明在军事中的作用等军事思想。
四、赵贞吉的学术思想研究。
韩国学者李庆龙《赵大洲二教参究和经世思想》，论文认为：赵大洲等泰州学派的学者们，起初学习王阳明良知教，最后转出于儒教；赵大洲之子赵台鼎承继家学参究佛道二教修炼，对“本体即工夫”有独到的解释；赵大洲对阳明学作出自己的解释，特别是对“良知”在儒家学术上所起的作用作出极高的评价，他有出世经世、体用一源的与从前儒家不同的特点。
陈若愚教授的论文，全面深入地分析了赵贞吉的思想与贡献
陈世英论赵贞吉的学术思想
论述赵贞吉的学术思想存在一个渊源辨别的问题，黄宗羲将之归入泰州学派，本文主张不在其学派归属问题上争执不休人文历史论文，而从整体上对其学术思想作一梳理。本部分主要介绍了赵贞吉的“出世入世说”、对“心学”的发挥、禅学观、儒佛道一家等学术思想，并介绍了其学术思想的变迁与博采众长的特色。
梁明玉的论文《论赵贞吉的人才观》探讨了赵贞吉的管理、教育思想。
五、赵贞吉的文学、禅学成就研究。
明清人对赵贞吉的诗文的评语，并对赵贞吉的诗文选材和诗文特色予以分析。其选材有反映为国为民的诗文，有反映自身经历的诗文，有送别赠别诗，有应和之诗，有游历诗，有祝寿诗等。其诗文特色主要是多宗教用语、善用典故、文辞气势雄伟和以古论今，阐发道理。
释智常、铁波罗论文《赵贞吉的资中情结和他的寓教于禅》、
孟光全《赵贞吉笔下的明代内江佛寺》从地方文化建设的角度对赵贞吉的作品进行了研究。、
曾明教授交了论文《略谈赵贞吉诗的用典》从一个侧面反映了赵贞吉诗歌的艺术特色。
曾良教授论文：《佛学对赵贞吉诗歌的影》阐述了赵贞吉信禅的主观愿望是沟通儒佛之辨,使出世为入世服务,但客观上佛学对其人生态度和生活情趣等产生了复杂影响,使诗歌增强了表现力,形成了迷茫幽境的意境,增添了艺术情趣。
张文进、段庸生提交的论文《论赵贞吉的诗风》从比较的角度对赵贞吉的诗歌艺术特色进行了探索。
王发国教授论文《赵贞吉(杂咏六首>官注漫议》对官长驰先生的《赵贞吉诗文集注》中的部分诗歌的注释提出商榷。
六、内江师范学院召开纪念赵贞吉诞辰500周年国际学术研讨会
邓国军博士撰写纪念赵贞吉诞辰500周年国际学术研讨会综述：
吴震教授提供了荒木见悟著、廖肇亨译《赵大洲的思想》，把日本学者研究赵贞吉的特殊视角展现在与会者面前。
内江市佛教协会会长释智海认为赵贞吉的最大成就是“王学”，并联系高校培养人才的实际对赵贞吉的人格魅力进行了分析。
复旦大学哲学学院吴震教授、西南交通大学罗宁博士、四川大学周斌教授、内江师范学院邓国军博士等人对部分文献展开了非常激烈的论争。
此次研讨会对促进明代哲学思想的研究、宣传四川文化名人、推进四川文化建设都起到了非常重要的作用
七、赵贞吉诗文整理研究的现实意义
在赵贞吉留下的著作中，我们可以看到他对明代社会、政治、经济的深刻剖析和革故鼎新的主张；他是一位哲学家，“左派王学”的代表人物，对人生、物我、性命之学没每有沉思妙悟；他还是与杨升庵、任少海、熊南沙，并称“蜀中四大诗文家”之一。
赵贞吉是位著名的爱国主义者、锐意改革的政治家，教育家；王阳明、王艮学派传人。赵贞吉最能代表内江文化人的精神与气骨。
通过对赵贞吉诗文进行系统整理研究，对发掘地方历史文化资源，批判地吸取传统文化的精华，古为今用，增强地方历史文化底蕴；发扬其崇高的爱国精神，宣扬其对敌斗争非凡的胆识，配合历史知识及爱国主义教育，对当前的社会的改革开放人文历史论文，建设文化内江，建设社会主义精神文明，具有极大的参考价值和深远的历史意义。
赵贞吉诗文博大精深，而且不少是文言文，官长驰撰写《赵贞吉诗文集注》是赵贞吉诗文结集问世四百对年来，对赵贞吉的第一个注释本。填补了古籍整理的空白。这为后世学者研究赵贞吉与明代社会、政治、历史、哲学、文学等文献资料方面提供了极大便利。
但“该书主要面向高中以上文化程度的读者，故笺注力求简明扼要，习见的熟语典故或略而不注，或仅简单提示。笺注者对某些不了解的人名、地名、典故、出处，为免词费，大多未予注明。[1]”一般的读者读起来还有障碍，要使其通俗易懂，还需要做大量的笺注。
所以对赵贞吉诗文进行系统整理研究方兴未艾，需要同仁和有志者，继续努力。
参考文献：
[1]官长驰赵贞吉诗文集注[M]成都：巴蜀书社1999
[2]赵贞吉赵文肃公文集[M]四库全书存目从书影印本济南：奇鲁书社1997
[3]内江政协文史委内江文史资料选辑第21辑[M]内新出内（2005）002号
[4]洪若内江风物咏丛[M]内新出内（2006）008号
一、坚持思想为先，突出真学严改，作好开展学习教育的示范
局领导班子坚持把学习教育摆在首位，按照带头“先学一步、学实一步”的要求，在严与实上下功夫，在解决“总开关”上下功夫，在示范带动上下功夫，为搞好教育实践活动奠定了坚实思想基础。
(一)开展夯实理论，廉洁从政专题学习。要求全体党员围绕解决世界观、人生观、价值观“总开关”问题，认认真真学习，原原本本研读中央编写的《论群众路线——重要论述摘编》、《党的群众路线教育实践活动学习文件选编》、《厉行节约、反对浪费——重要论述摘编》《损害群众利益典型案例剖析》等教材，重点学习中国特色社会主义理论体系、和党的十精神、同志一系列重要讲话精神、党的光辉历史和优良传统，以及国家发改委徐绍史主任关于发改部门如何开展好党的群众路线教育实践活动的讲话精神等内容，认真开展“理论宣讲教育”、“先进典型引导教育”、“实践体验教育”和“反腐倡廉警示教育”等四项专题教育。
(二)开展“践行群众路线、全心为民服务”专题讨论。组织全体党员同志在集中学习的基础上，围绕“践行群众路线、全心为民服务”这个主题以及“工作作风怎么改，五好干部怎么当、为民服务怎么办、深化改革怎么做、服务六大兴区行动怎么干，入党为什么，当干部为什么，为后人留什么，什么是正确的权力观、地位观、利益观，为了谁，依靠谁，我是谁”等专题开展讨论，认真审视发改工作为人民到底带来了什么，群众对我们工作不满意的地方究竟在哪里，如何在以后的工作中贯彻党的群众路线、让人民群众感受到发改工作为其生产生活条件带来的改变。
二、坚持问题导向，多听多走多看，作好听取意见建议的表率
（一）开展调查研究。经班子研究，结合我局工作实际，制定了《关于开展党的群众路线教育实践活动走访调研工作实施方案》，并按照该方案的要求，由4个调研组对我局的联系村进行深入而细致的调研。形成小组调研报告4份，并在此基础上形成《区发展和改革局关于开展党的群众路线教育实践活动走访调研工作的报告》1份。
（二）强化宣传引导。加强宣传报导，扩大社会知晓度和群众参与度，对多渠道、多形式做好宣传引导作出具体安排。在学习教育、听取意见环节，我局制作宣传专栏2期，悬挂宣传标语38条。
三、坚持立查立改，强化正风肃纪，当好整改“”问题的榜样
（二）带头听取意见建议，找准找实问题。带头深入辖区的社区、村庄、企业等地，通过院坝会、座谈会、进村入户入企等多种形式，并发放征求意见函及满意度调查表等书面调查问卷，直接听取其他部门、企业和人民群众对班子建设特别是作风建设的问题和建议。
根据中央、区、市党委统一部署，从现在开始，在我局开展党的群众路线教育实践活动。经局党组商议，专门制定了《银川市体育局开展党的群众路线教育实践活动实施方案》，现经市委督导组审阅同意。让我们对市委第五督导组武玉兰组长一行的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢！
这次教育实践活动，将在局领导班子、党员领导干部、党员干部中展开，我们要以高度的政治责任感、求真务实的态度，将教育实践活动引向深入。
一会儿，武玉兰同志还要代表银川市第五督导组作指导，请大家认真学习，抓好贯彻落实。下面，我代表局党组提出几点意见：
一、深刻认识开展党的群众路线教育实践活动重大意义
指出，开展党的群众路线教育实践活动，是实现党的十确定的奋斗目标的必然要求，是保持党的先进性和纯洁性、巩固党的执政基础和执政地位的必然要求，是解决群众反映强烈的突出问题的必然要求。这三个必然要求和他讲话中强调“群众路线是我们党的生命线和根本工作路线”，“党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民，失去了人民拥护和支持，党的事业和工作就无从谈起”。这是我们党对历史经验的深刻总结，也是我们党面向未来的制胜法宝。目前，在我市体育事业发展中，还有许多问题要解决，群众还有很多意见建议，我们要认真听取并加以整改落实。在体育工作中，班子成员、党员干部还都不同程度存在形式主义、、享乐主义和奢靡之风。如果不彻底纠正任其发展，就会严重影响机关形象，破坏党群干群关系，损害我们的事业发展。通过教育实践活动，着力解决“”难题，锤炼一支思想、作风优良的党员干部队伍，更好地把全市人民动员起来，就能形成“我运动，我健康，我参与、我快乐，让运动引领银川新时尚”的全民健身热潮，就会为建设健康银川、和谐银川和“两个最适宜”城市发挥更加重要的作用。
要充分认识教育实践活动是推动银川体育事业向国际化、全国化发展的重要举措。今年，我市体育工作将以承办、参加全区第十四届运动会为契机，紧紧围绕贯彻落实“2258”工作思路，奋力将银川打造成为全国运动休闲城市、国际化民族体育中心城市总目标，大力深化以人为本、科学发展理念，在广泛开展群众体育和全民健身活动的同时，进一步夯实青少年业余训练和竞技体育基础；不断创新，积极申办国际性、全国性、全区性重大体育活动，扩大银川影响力和知名度，推动我市体育事业再上新台阶。这些目标任务能否顺利完成，就是要看我们领导班子和党员干部的战斗力，而战斗力的形成，首先要靠作风的根本转变。我们要以开展党的群众路线教育实践活动为契机，改进政风作风，凝聚党心民心，推动银川体育事业大发展、大繁荣。
二、严格要求，扎实开展教育实践活动。
中央制定的教育实践活动的主题是“为民务实清廉”；总要求是“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”；重点任务是“着力解决‘’突出问题，着力解决关系群众切身利益的问题，着力解决联系服务群众‘最后一公里问题’”；我们要紧扣主题、抓住重点，全面完成任务。这次活动的主要环节是“学习教育、听取意见，查摆问题、开展批评，落实整改、建章立制”，基本原则是“三个坚持、五个更加注重”，即坚持正面教育为主，坚持开展批评和自我批评，坚持讲求实效，更加注重领导带头、层层示范，更加注重聚焦“”、解决问题，更加注重敞开大门、群众参与，更加注重分类指导、有序推进，更加注重上下协力、衔接带动，更加注重严格要求、真督实导；主要目标是“五个进一步，即党员、干部思想认识进一步提高、作风进一步转变，党群干群关系进一步密切，为民务实清廉形象进一步树立，基层基础进一步夯实。
首先，要全面领会教育实践活动“四句话”总要求。“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”四句话是开展活动的基本遵循。“照镜子”主要是对照、查找问题；“正衣冠”主要是正视问题、改正缺点；“洗洗澡”主要是听取意见、自我批评、相互批评；“治治病”主要是对症下药、治病救人。这四句话简洁明了、内涵丰富，各有侧重、相互关联我们一定要系统理解、准确把握，并将其贯穿到教育实践活动的全过程、各方面，努力增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。
第二，突出解决“”问题。在讲话中列举了干部不良作风的4个方面25种表现，非常具体。徐广国书记总结了作风问题特别是“”问题在我市的主要表现是：思想保守，观念陈旧，学习文件、政策、理论应付场面，对决策部署、战略思想、理念思路理解不透不深，缺乏运用国际视野、战略思维思考问题的主动性，不善于用理论指导实践，面对新问题、新任务缺乏新思路、新措施，学用脱节；抓工作浮光掠影、搞调研走马观花，好大喜功、弄虚作假、欺上瞒下、巧于迎合，工作仍停留在“运动式”、“突击性”的层面。这些问题，在我局干部队伍中也不同程度地存在。我们必须在此次群众路线教育实践活动中对照检查，认真解决整改。
第四，分类指导，形成体育特色。要严格执行“规定动作”，做到环节不少，任务不变。对下属事业单位还要根据各自特点灵活安排，让活动体现出体育工作的特色。
一、进一步提高政治站位，高度重视，迅速行动
二、进一步提高思想意识，全面学习，政治强警
严格按照湾里公安分局队伍教育整顿工作方案的活动要求，中心派出所制定了详细的学习计划，合理解决工作、学习矛盾，结合全警实战大练兵活动，组织全体民警、辅警开展“学中练、练中学”活动，做到学习和日常工作“两手抓、两不误”。派出所内以所领导班子成员轮流讲党课、工作中争先创优、观看专题警示教育纪录片、举行每月主题党日等多种形式开展学习，不断提高全所民警的党性修养、思想知识和业务能力。
三、进一步提高自我剖析，直面问题，征求意见
中心派出所全体民警、辅警对照湾里公安分局队伍教育整顿推进表、教育整顿问题清单、教育整顿工作问题整改台账等内容进行自查自纠，向群众发放工作满意度调查问卷50份，通过自查发现和收集群众意见存在问题2个，并立行立改。坚持不回避、不护短，逐一对照，逐项查摆，切实把问题找准、找实，确保整改到位。
四、进一步提高教育整顿，规范执法，正风肃纪
中心派出所联合党支部以此次队伍教育整顿为契机，强化派出所队伍建设和管理，加强民警、辅警日常警示教育学习，定期召开规范执法学习会，结合日常接处警、基层基础工作、群众服务工作等过程中及发生在身边的典型案例中存在的问题进行分析和总结，以促进文明服务、规范执法，融洽警民关系、建立良好形象，建成一支具有铁一般信仰、铁一般信念、铁一般纪律、铁一般担当的基层派出所队伍。
五、进一步提高为民服务，服管结合，维护稳定
中心派出所始终坚持立足自身本职工作，把“提升辖区群众安全感和满意度”工作作为永恒目标，进一步践行“矛盾不上交、平安不出事、服务不缺位”的总要求，用心践行新时代公安工作群众路线，全力打造“枫桥式优秀派出所”。
（一）着重尽心尽力化解矛盾纠纷
（二）着重细心耐心服务管理相结合
与辖区企业互联互通。走访辖区重点单位、部位、行业场所，收集对公安工作的意见和建议。同时进行安全检查，发现安全隐患责令及时整改。从维护群众的切身利益出发，自制防电信诈骗宣传海报，保护钱包平安卡、警格民警联系卡等宣传资料，集中全所警力开展宣传，在辖区内逐村逐社区进行张贴，逐户进行上门走访宣传。
（三）着重全心全意为人民服务
不断结合自身实际，深化便民利民举措，全力实现服务人性化。将办事流程进行民警联系方式公开公示，服务事项一次性告知，并提供预约服务，创建智能便民服务新前台，每日安排辅警积极引导群众办理业务；创建文明服务新窗口，每日安排辅警办理户籍、居住证登记及收集，统一转警格民警处理，不让群众多跑路、不让群众多找人、不让群众多费心，进一步提升了群众的满意度。
六、进一步提高从优待警，凝心聚力，提升战斗力
在队伍建设工作中，将“从严治警”与“从优待警”进行有效结合，坚持“两手抓”，严格地落实各项队伍管理措施，真正做到恩威并重、赏罚分明，着力增强队伍的凝聚力和战斗力。
关键词：新医改；医院；财务分析
新医改是一场全面、系统的改革，会对医院造成全方位影响，医院财务部门应把握医改形势，创新财务理念，认真做好财务分析工作，为医院正确面对医改挑战和持续稳定发展提供数据支撑。
一、新医改对医院提出了新要求
2017年1月，国务院了《十三五深化医药卫生体制改革规划》，具体提出了19项目标，包括缓解群众看病贵、建立分级诊疗模式、实行异地就医直接结算等，绘制出中国医改路线图。国家卫生计生委进一步发出通知，要求进一步深化医改，转变药学服务模式，破除以药补医，取消药品加成。各地纷纷开始推进新一轮医改，例如，2017年4月8日北京市开始实施医药分开综合改革，取消以药补医机制，建立了新的补偿机制，规范医疗服务价格，医药费增长速度大幅度放缓，阳光采购带来的药品价格平均下降达8.2%，医院的公益性得到加强，收入结构得以优化。新医改强调让医疗、医药、医保联动起来，以取消药品加成为切入点，优化医院收入结构，调整医疗服务价格，规范医疗服务行为，给医院财务管理带来了不确定因素和全方位挑战。医院必须及时转变经营理念，规范经济活动，严控不合理的费用，防控运营风险。为此，财务人员在日常工作中应积极搜集各种信息数据，梳理经营成果，揭示管理漏洞，对医院的经营状况、经济活动等做出分析评价，从而提前采取相应的预防措施，为医院管理者提供决策支持。
二、医院做好财务分析的意义
三、现阶段医院财务分析的不足
财务分析可以反映医院方方面面的问题。可是，从实际情况来看，很多医院的财务分析并没有发挥实际作用，医院财务分析存在以下一些问题。一是重视不足。医院普遍缺乏现代财务管理理念，对财务分析的目的和重要性认识不足，不少财务人员仍习惯于收费、记账、报销等工作，做财务分析只是为了完成上级交代的任务，只是随便应付一下。二是指标不足。因为不够重视，所以财务人员没有根据医院的实际情况科学编制财务分析指标，只是随便罗列收入、支出、结余、每门诊（住院）人次费用等指标，做些简单的数字对比，无法满足各方需求者对医院财务管理的要求。三是人员水平不足。财务人员自身素质有限，缺乏有效利用数据信息的能力，更没有密切联系前端业务科室，深入剖析财务数据所蕴含的内在含义、变化规律、风险隐患等，因此难以为医院的采购、诊疗、基建、决策等提供有价值的信息。四是利用不足。由于财务分析报告的深度、广度、高度都不够，难以为医院管理和决策提供高质量的信息，因此财务人员不喜欢做，管理人员不喜欢看，没有多少实际的利用价值。
四、新医改背景下医院做好财务分析工作的路径
1．明确医院财务分析目标
长期以来，医院习惯了事业单位运行机制，市场竞争相对不足，所以很多医院并不重视财务分析工作，甚至不做财务分析。从目前情况来看，医院财务仍局限于记账、算账、报账等会计核算，只是在应付检查等不得已的情况下才匆忙进行财务分析，这样的分析结果可想而知质量一般。实际上，财务分析能够清晰反映医院的经济状况，总结出制约医院发展的不利因素，从价值增值的角度提出解决方案，实现医院效益最大化。《医院会计制度》也明确指出医院应开展财务分析，以进一步调整财务指标、优化资产结构、促进医院全面发展。因此，医院应积极面对新医改的挑战，把财务分析当作一件重要工作和必要任务来抓。医院的经营管理目标是提升经济效益和社会效益，实现价值最大化，财务分析的目标应与此保持一致，同时契合医院的战略发展方向，而且财务分析指标应与财务管理目标保持一致。为此，财务部门应有效建立财务分析机制，创新财务分析方法，明确财务分析程序，定期实施财务分析，为医院管理层出具高质量的财务分析报告。
2．建立财务分析指标体系
3．大力提高财务分析水平
大致来看，财务分析经历了手工-计算机-网络化-大数据分析四个阶段，其特点是处理速度越来越快，自动化、智能化程度越来越高。近年来，医院的经营规模越来越多，组织结构越来越复杂，相应的数据量不断增加，对财务分析水平提出了更高的要求。财务分析的步骤可分为搜集数据-整理资料-指标分析-因素分析-战略分析-综合评价-出具报告，财务分析人员应规范财务分析程序，并且有效利用计算机、信息网络、云计算、大数据等技术，制定翔实具体的财务分析方案，建立高效智能的财务分析系统，以便正确判断医院的财务状况与经营成果，及时发现风险隐患，而且洞察先机，挖掘潜力，预测未来的发展方向。财务分析的方法很多，包括趋势法、比较法、因素法、结构法、比率法、差额法、盈亏平衡法等，财务人员可以根据工作需要选择适合的方法；也可以根据医院经营管理目标，针对财务指标、财务要素、财务报表展开分析。财务分析人员应熟练掌握各种分析工具，主动深入前端业务科室，注重实时分析、过程分析、全方位分析，并且积极融入管理会计思维，把分析视角延伸到风险管理、业务支持、投资分析、决策支持等方面。
一、关于党的群众路线教育实践活动开展情况
学习教育、听取意见环节是群教活动的基础，我们紧扣世界观、人生观、价值观这个“总开关”，突出坚定理想信念这个根本要求，深入开展理想信念、党性党风党纪和道德品质教育，为活动开好头、布好局。
二、突出问题
一是强化学习，提高认识。我们本着“规定动作”做到位，“自选动作”有特色的要求，按照县委统一安排部署，汇编了学习资料，发到各股室，制定学习计划，统一学习笔记本，除了规定必读教材外，我们结合行业特点，增加了以“七不准”、“十禁止”、“四不做、四缓收”为主要内容的人口计生群众工作纪律教育。局领导班子召开党组会2次，全局集中学习5次，集中观看微电影《第一书记》等教育片，将身边的先进典型通过生动的学教方式，作为全局弘扬社会主义核心价值观、开展党的群众路线教育实践活动的鲜活教材。邀请县委宣传部宣讲员开展专题辅导讲座1次，组织“入党为什么？党员干什么？”、“五好干部怎么当？”“作风怎么改？”专题讨论活动3次，每名党员、干部联系学习内容谈认识、联系思想实际谈体会、联系作风建设谈收获。每位党员干部作了专题学习笔记，结合各自工作实际，撰写了学习心得体会。通过联系实际学、带着问题学，全体党员干部领会了教育实践活动的重大意义，提高了党员干部对开展教育实践活动的重要性、必要性和紧迫性的认识，通过学习教育讲认识、找差距、明方向，增强学习的自觉性，真正做到入脑入心。
三是领导示范，交心谈心。局党组组织召开了专题学习会、局班子成员带头部署工作任务、带头拟定“”专项整治方案，审定学习资料、开展专题学习，带头撰写心得体会。将领导带头开展活动图片制作成展板2期，进行宣传示范，有效激发和调动了干部职工的参与热忱，做到了学教活动有安排、有督促、有效果。以促进团结、共同提高为原则，按照主要负责同志与班子成员、班子成员相互之间、班子成员与联系点负责人、单位负责人与单位同志之间，层层进行交心谈心活动。活动中，班子成员把自己摆进去，带头做、树表率，既主动谈自己存在的“”问题，也诚恳地指出对方的问题，通过真心实意的联系帮扶、推心置腹的交流谈心，把问题谈开谈透、找准找实，深究原因，并提出改进作风的具体建议。
形式主义方面存在的突出问题。1、主动学习不多，学风不够浓厚，学用时有脱节；2、文件过多，照转、照学现象较突出，存在空话、套话，有的股室起草文件有不结合实际的情况，针对性、操作性不强；3、习惯于用会议落实工作，会后分解责任不够、跟踪推进不力；4、欠缺创新意识，主观能动性不够；5、工作作风不够深入不够扎实，影响了工作效果；6、协调不够，联动不好，力量整合不够到位；7、对从严管理认同感较低，执行制度不够自觉，存在好人主义的问题等。
享乐主义方面存在的突出问题。14、思想空虚，精神颓废，世界观、人生观取向不明；15、庸懒松懈，安于现状，缺乏较强的忧患意识；16、有的同志精神头不足，进取心不强，不紧张，不尽力，工作不在状态，工作效率低下；17、还有个别的同志存在工作不主动，“自转”能力差，工作拈轻怕重，消极对抗从严管理，要利益不肯付出，图安逸不讲奉献等问题。
奢靡之风方面存在的突出问题。18、艰苦奋斗、勤俭节约的思想有所弱化；19、纪律松驰，讲究排场，迎来送往，忽视节俭，有接受宴请现象；20、公务用车经费开支管理不够规范；21、会议数量、会期和参加人员规模控制不够严格；22、下基层检查指导工作存在超标就餐现象，执行廉政规定有待加强，廉洁自律标准有待提高。
六、边学边改，抓好落实。针对以上问题，我们毫不掩饰，坚决按照“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求，扭住问题不放过，制订下发了《关于改进工作作风密切联系群众落实措施的通知》和《关于开展“”突出问题专项整治实施方案》，从四个方面入手，制定了22项工作措施，使制度规定更加具体化、更具有操作性，建立了一级抓一级、层层抓落实的责任体系，为进一步加强作风建设提供有力的组织保障。
七是开展调研，确定方案。计生局机关全体职工与挂钩联系乡镇的34户农户开展“一对一、结对子”活动,深入到联系户家中和群众交心谈心,真正走进群众的心里,了解他们的想法、困难和问题,并把各户存在的困难和问题细化记录,以户为单位形成了详细的民情日记,和村、组干部一起分析各农户存在困难的原因,特别是贫困户,找准他们贫困的具体原因,并结合各户实际,提出合理的解决方案,做到“一户一分析、一户一方案”,努力帮其解决贫困问题。走访中干部职工收集到意见建议16条，在此基础上形成了5个专题调研方案，目前，调研工作正在紧张有序的推进中，本月底将形成系统的调研报告，以符合实际的发展思路和办法,解决工作中存在的问题，确保教育实践活动取得实效。
八是抓好结合，注重实效。我们紧紧围绕活动主题，抓住密切联系群众这个根本，坚持把教育实践与转变作风、推动工作结合起来，开展了贴近群众的“走基层·送温暖”和“心连心·手牵手情系困难群众”活动，党员到联系社区“双报到”开展“党员义工日服务活动”。4月2日，由局主要领导带队到联系的常乐镇开展党员走基层宣传慰问活动。免费发放了优生优育读本1200册，单独二孩政策宣传单4000余份，预防生殖健康疾病和防艾知识宣传单3500余份，流动人口办证流程读本2000余册，避孕节育知识宣传单5000余份，避孕药具4000多人份，开展政策咨询200余次，义诊300余次。为银家沟村、南岳村贫困党员送去价值4000元的化肥，为困难群众送去米、面、油等生活物质，妥善处理1家房屋安全质量问题，受到群众好评。
三、主要措施和做法
一是注重分类指导。结合机关管理、行政执法、人口信息等不同情况，既做到方向明确、目标清晰、措施有力，又分类指导，发挥主动性，确保了“规定动作”扎实到位，“自选动作”亮点突出。
二是注重查摆突出问题。集中解决“”方面存在的突出问题是首要任务，查摆问题是关键。杜绝走过场、搞形式，深入里子查摆问题，为开展批评和问题整改打好基础。
三是注重开门搞活动。在活动一开始就扎下去听取群众的意见和建议，通过各种形式广泛征求上下级单位、社区代表、一线职工、离退休老同志的意见；同时每个环节都请群众参与，让群众评判，受群众监督，检验活动效果。
四是注重统筹兼顾。活动是抓手，是载体，我们把活动开展和推进作风建设结合起来，防止工作是工作、活动归活动“两张皮”现象，用活动来促进工作成绩，用工作成绩来检验活动效果，切实做到两手抓、两不误、两促进。
五是注重严督实导。“督”要严，我们在整个活动中，坚持严字当头，对有不足之处的，明确指出，帮助弥补；对问题较多、工作不力的，责其纠正、加大工作力度；对走过场的，严肃批评，令其重新进行；“导”要实，对听意见、找问题漂浮的，帮助找到真问题，分析原因；对群众反映的问题，抓不住重点的，帮助矫正和纠偏，促使其查找并解决突出问题、紧迫问题，真正让每个党员干部“把自己摆进去”。
关键词：气学；王夫子；宋时烈；中国气学；韩国气学
作者：李平，1968年中国人民大学哲学系本科毕业。曾先后在中国人民大学哲学系、中国社会科学院哲学研究所工作。1993-1994年为日本国东京大学法学部客座研究员。现任中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师，复旦大学韩国学研究中心客座教授，《韩国研究论丛》编委，中国炎黄文化研究会理事等。主要研究领域为中国哲学史、东亚比较哲学、东亚儒学。主要专著有《转机与革新――论中国畸儒朱之瑜》、《中国、日本、韩国实学比较》、《朱舜水》、《朱熹评传》、《石田梅岩》、《韩非》、《朱之瑜评传》、《韩国儒学史》等12部，《和魂新思――日本哲学与21世纪》（合著）、《中外儒学比较》（主编）、《韩国哲学家评传》（主编）等。在国内外报刊发表学术论文100多篇。
“气”学是东亚儒学的一个重要方面。本文试图通过对中国王夫之（1619-1692）和韩国宋时烈（1607-1689）气学思想的论述，阐明17世纪东亚气学的发展并对中韩气学的价值进行比较。
一
17世纪的中国社会处于明末清初之际。这是一个“天崩地裂不汝恤”的大变动时代，剧烈变动的时代孕育了明末清初一代人才。王夫之就是其中的一位杰出代表。王夫之字而农、号姜斋、又称船山先生，湖南衡阳人。
之所以称王夫之是中国17世纪儒学史上的一位杰出代表，是因为他在继承张载“气”学思想基础上，对朱熹理学进行了全面总结，由此建立了集气学大成的船山哲学。
其实早在明中期以后，朱熹哲学就分化为两个对立的派别，一是以王守仁为代表的“心”学，一是以罗钦顺、王廷相为代表的“气”学。王夫之继承了罗钦顺、王廷相等人的气学传统，并以“人其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕”的精神和“六经责我开生面”的气魄对朱熹哲学进行了批评、分析，从而构建了自己的气学思想。王夫之气学思想的主要内容有：
（一）“理气”说
（二）“道器”说
王夫之对理气论的最大贡献，是关于道器问题的论述。他所说的道，具有两方面的意义。一是指一般规律，即“一阴一阳之谓道”或太极阴阳之道；一是指具体规律，即万事万物及人伦日用之道。
在道器问题上，王夫之还提出了“道本器末”的思想。这里的“本”是指事物的本质，“末”是指事物的现象，本质与现象是统一的，而不是分离的。他说：“物之有本末，本者必末之本，末者必本之末”。他认为道与器就是这种本末关系。道是本质，器是现象，道隐于器中，通过器表现出来。本质和现象不可分，现象表现本质，本质即在现象中。现象是具体的，本质是抽象的，但抽象即存在于具体之中。这就是本末一贯之说。因此，本末、道器不可“相与为二”，而是“相与为一”
（三）“实有”说
“气”范畴是王夫之对宇宙万物追根究底的终极说明。如上所述，王夫之用“实有”这个概念来规定气的特征，是他气本论的一个重要特点。他的主旨是要说明作为宇宙本体的“气”，虽然是无形不可见的，但它却是真实存在着的，即无形而实有。作为“实有”的阴阳二气变化的结果，生成了实存的宇宙万物。这就是王夫之的“气实有”论。
王夫之的“气实有论”成为中国气学发展的一个重要里程碑。
二
宋时烈（1607-1689）号尤庵、字英甫，为沙溪长生的门生，被称为溪门之杰。宋时烈一生历仕仁祖、孝宗、显宗、肃宗等四朝，为朝鲜朝历史上不可多得的政治家学者。
宋时烈作为一名政治家学者，其学脉属栗谷一系。宋时烈的学生权尚夏在为其撰写的《墓表》中说：“睡翁公（宋时烈之父）……尝责勉日：朱子后孔子也，栗谷后朱子也。学朱子者，当自栗谷始。先生（即宋时烈）自儿时已受此教，遂自任以圣贤之学及师沙溪先生，尽得其所传于栗谷者。又专读朱子书以成家计。”宋时烈可算是栗谷的再传弟子，故十分尊崇栗谷，并以栗谷上承朱子和孔子。他常说：“朱子后孔子也，栗谷后朱子也。学孔子当自栗谷始。”因此，“读书当以栗谷先生所定次第为主”。关于读书，宋时烈认为：“栗谷尊《四书》，沙溪尊《小学》、《家礼》。”栗谷所尊的《四书》，乃是朱熹所注；沙溪所尊的《小学》和《家礼》，则为朱熹所重视，故宋时烈认为读书应当从《小学》、《家礼》和朱熹注《四书》开始。这是为学人头处。
尊栗谷必尊朱熹，尊朱子的言论在《宋子大全》中俯拾皆是。如：
先生每言日：言言皆是者，朱子也；事事皆是者，朱子也。故已经乎朱子言行者，央履行之而未尝疑也。宋时烈认为朱子的言行举动皆为真理，按照朱子的言行而言行，决无错误。他不仅自己以朱子之言行为准则，而且还劝谏朝鲜君主应重视朱子之言行。
上曰：卿言必称朱子，卿几何年读朱子书，如此惯熟乎？
对曰：臣自少读《大全》、《语类》，心诚好之。而心力未强，其未读者尚多矣。
上曰：朱子之言行，果可一一行之乎？
对曰：古圣之言，或以时势异宜，而有不能行者。至于朱子，则时势甚近，且其所遭之时与今日正相似，故臣以为其言一一可行也。宋时烈视朱子――栗谷――沙溪为性理学主脉，而他的“直”哲学也成为对朱子和栗谷思想的具体化和实践化。
关于宋时烈学问之主旨，《墓表》中有这样一段记录：
（先生）尝以为天地之所以生万物，圣人之所以应万事，直而已。孔孟以来相传者，惟是一直字，以此为终身服行之。凡是以其动静，言为正大光明。如青天白日，人得以见之。此其为学之大略也。这表明宋时烈一生为学，在于一“直”字。这个“直”，就是《墓表》所说的“正大光明”的意思。宋时烈认为这是孔孟相传下来，后朱子又继承并留传于世的一点真骨血。
“直是孔、孟、朱三圣同一揆也。”宋时烈认为孔子――孟子――朱子三圣为人处世的准则是一样的，这一准则就是“直”。孔孟朱三圣的所言、所行，都遵循着“直”这一尺度，即动静举止、为人处事，皆正大光明。宋时烈以圣人为楷模，将“直”作为终身服行的准则。他在《示诸子孙孙等》书信中说：
朱子之学，以穷理、存养、践履、扩充为主，而以敬为通贯始终之功。至于临篑而授门人真诀，则日：天地之所以生万物，圣人之所以应万事，直而已。明日又请，则曰：道理只如此，但须刻苦坚固。盖孔子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。孟子所以养浩然之气者，亦惟此一字而已。这段话揭示了宋时烈关于“直”哲学思想的三个重要内容。即：
（一）宋时烈的“直”哲学凸显了人的主体陛。
笔者以为韩国儒学与中国儒学和日本儒学相比较，它的一个突出特点就是具有一种强烈的民族主体性，而这种民族主体性又常常通过对人的主体性的张扬而表现出来。栗谷一系，就是以强调“气”的功能和价值而凸显出人的主体能动性。作为栗谷二传弟子的宋时烈则将“气”具体化、实践化、道德化为一个“直”。他将“直”作为人之所以为人的一个重要标帜，认为人就是因为具备了“直”的品质，才可以挺立于天地之间，才可以为万物之灵，才可以尽人之职责。对此，宋时烈常缅怀先师沙溪先生和朱子的教导，如他在《杂著》中记有：
沙溪先生之学专出于“确”之一字，而每以“直”之一字为立心之要。此朱子易篑时授门人之单方也。其言曰：天地之所以生万物，圣人之所以应万事，直而已矣。
朱子于易篑前数日，诸子问疾而请教焉，则应之日：为学之要，唯事事审求其是，决去其非，积集久之心与理一，自然所发，皆无私曲。圣人应万事，天地生万物，直而已矣。又日：道理亦只是如此，但相与倡率，下坚苦工夫，牢固著足，方有进步处。我文元公先生每诵此，以教小子日：吾平生所为，虽有不善，未尝不以告人。虽发于心，而未见于外者，苟有不善，未尝不以语人。汝须体此心此一直字。
可见，“直”就是“立心之要”。所谓“立心”，就是要尽净私欲，以达到审事求是，决去其非，慎独为善，进而再达到集久之心与理一，洞然通达的境界。这种境界也就是宋时烈所说的“心直”、“身直”、“无所不直”的境界。他说：
自吾心直而吾躬直，吾事直，以至于无所不直而以无负生直之理矣。
宋时烈认为从“心直”可以达到“身直”，进而达到“无所不直”的境界。这与上述的去私欲――去非求是――心与理一是同一个意思。两者讲的都是“生直之理”。这种“生直之理”其实质就是一种人应追求的道德境界。这种境界也就是正大无私、光明磊落的道德体现。只有具备了这种道德品质，达到了这种道德境界，才是天地间一顶天立地的人。而只有这样的人，才可以“应万事”，即肩负起社会的责任和道义。所以，“直”揭示了人的功能，张扬了人的价值，显示了人的主体性。
宋时烈的“直”哲学不是一种凭空杜撰的概念，而是他从自己的毕生实践中，从对先贤为人处事的体悟中，总结出的一种主体道德哲学。
（二）宋时烈的“直”哲学与孟子“浩然之气”的关系。
宋时烈作为栗（谷）门弟子，将栗谷的重气思想向实践哲学方面作了发展和深化，提出了关于“直”的哲学。而他的“直”哲学又根植于栗门的重气理论之上。
宋时烈14岁开始读《孟子》书，对其中的《浩然之气》章下功夫最甚，可以说一生精力都在研读这一章。对这章每个字、每句话的理解，他都记录在《杂著》中。其中最具代表性的论述有：
1.孟子之学固主于心，而于言与气，亦未尝放过。必曰知言，必曰养气。
2.曾子谓子襄止吾往矣孟子于此收杀，以义理之勇以扫去贵黝舍粗的勇，而只以缩之一字为本根。此缩字即下文所谓以直养之直字。然则于此虽无浩然之名，而其本根血脉则已具矣。
3.配义与道云云上文所谓以直养者，以道养之之谓也。夫此气始从道义而生、而养之既成，则此气还以扶助道义。正如草木始生于根，而及其枝叶畅茂；则其津液反流于其根，而其根亦以深长。极其本而言之，则阴阳生乎太极，而及其阴阳既生，则反以运用乎太极，以生万化。大小虽殊，而其理则一也。
4.先生又曰：以直养之直，即道义。而既以道义养成此气之后，则又便扶助此道义，此所谓配义与道者也。
上述第一段论述表明宋时烈认为孟子在《公孙丑》篇中讲到了“浩然之气”。从这一观点出发，他着重论述了孟子的浩然之气与直的关系。这两者的关系主要有两方面内容：
一方面，浩然之气是“直”的本根。
上述第二段论述主要就是讲这个意思。这是宋时烈在读曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”这些话时写下的感悟。宋时烈认为孟子之所以能够用义理之勇扫去（孟）贲、（北宫）黝、（孟施）舍的粗鲁之勇，关键在于以缩为本根。并且，宋时烈按照朱熹的解读法，将“缩”字解释为“直”。“缩”为“直”，孔子原话的意思就是：反躬自问，正义不在我，对方纵是卑贱的人，我也不去恐吓他；反躬自问，正义确在我，对方纵是千军万马，我也勇往直前。进而，宋时烈认为这个“直”就是“浩然之气”的本根，因为它们在“本根血脉”上是一样的。
“浩然之气”是孟子的一个专用名词，但其确切的意义，孟子却又说“难言”。宋时烈在《杂著》中引朱熹的解释为解释：“先生（指朱熹）尝谕：浩然之气若粗说，只是仰不愧、俯不怍，无所疑畏”。“浩然之气只是气，大敢做一样人畏避退缩、事事不敢做；一样人未必识道理，然事事敢做，如项羽力拔山、气盖世，便是这样人。须有盖世之气，方得”。“无浩然之气即如饥人”。“无此气以扶持之，仁或见困于不仁，义或见陵于不义”。这表明，宋时烈认为“浩然之气”是一种“正气”（仰不愧、俯不怍），人具有了这种“正气”，就会“事事敢做”，决不“畏避退缩”，否则，人无此气，就像饥饿的人一样。究其实质，浩然之气也就是仁义。仁义者，即有浩然之气者，便会作到“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”。其中不、不移、不屈就是“直”。
另一方面，浩然之气与“直”相资相助。
宋时烈对朱熹这一思想进行了发展，他从直哲学思维出发，认为“道义”就是“直”。上述第四段论述就是他回答学生提问时对道义的诠释。他认为“直”就是“道义”，“直”养成浩然之气以后，此“气”又扶助直，这就是“配义与道”的意思。按照宋时烈的逻辑，浩然之气有赖于直养之资助，如他说：“先生（指朱子）尝以为养气之药头，只在于以直养”，“先生（指朱子）尝试至大至刚以直绝句，日：若于直字断句，则养字全无骨筋，却似秃笔写字，其话没头”。所谓浩然之气有赖于直养，是说以正义、正大光明培植的气，一定也是一种纯正无私的正气。当这种正气养成后，又会扶助此“直”。所谓“直”有赖于浩然之气之相助，是说有浩然之气者，堂堂正正立于宇宙之间，一身傲骨，满腔正气。到此地位者，真可以说是一个顶天立地的“大人”，“伟丈夫”。这就是宋时烈所谓的“浩然之气”与“直”的相资相助的关系。就这样，宋时烈借助于《孟子》的“浩然之气”，将气实践化、道德化，演译为他的直哲学。这是宋时烈性理学的一个突出特点。
（三）宋时烈的“直”与修养工夫
宋时烈从他的“直”哲学出发，在修养工夫上强调“敬”。
在“敬”工夫上，宋时烈遵循朱子的“敬字工夫，乃圣门第一义”；“敬之一字，真圣门之纲领，存养之要法”的精神，非常重视“敬”工夫。这可以其学生权尚夏的评价为证。权尚夏在《墓表》中这样说：
其用功也，致知、存养、实践、扩充，而敬则通贯始终。
“敬”作为一条红线，贯穿致知、存养、实践和扩充各个方面。这表明在宋时烈思想中，“敬”具有普遍的重要价值。为此，宋时烈对“敬”工夫十分在意，并努力贯彻于自己的举止言行之中。在仪容行为方面，他努力作到正衣冠、尊瞻视，端庄严肃、举止有度。他认为人的外在表现是其内在精神的体现。因此，他更加重视内在修养，认为持敬工夫主要在正心。他常常提到“敬以直内”工夫，“敬以直内”就是以敬治心，使心专一，专一则无委曲，无委曲则直。这样，性发为情，天理流行，便能直接呈现出来。由此，敬工夫的结果使人作到知行并进，表里如一。这样的人，便是宋时烈所称赞的心直、身直、无所不直的正人君子。这样的人，是治国之栋梁，是理民之贤才。这也是宋时烈强调“敬”工夫的目的之所在。
宋时烈通过“主敬”的修养工夫而达到“直”哲学的境界。他的“直”哲学克服了朝鲜性理学的重理论的特点，而成为一种重视践履的实践哲学。正是这种实践哲学，使朝鲜主气学派越来越贴近社会现实，对社会发展的指导价值也越来越清晰。
三
通过以上论述可以看到在17世纪东亚儒学史上，气学作为一种重要的哲学思潮，出现在中国和韩国社会。它们同属于气学范畴，这是它们的共性。但是，由于17世纪的中国和韩国不同的社会背景、历史条件、文化积淀而造成了中国和韩国儒学史上的气学的发展方式、理论形态和价值取向的不同。这又是它们的殊性。下面，就中韩气学的同中之异、异中之同，谈几点感想。
（一）笔者以为中国宋明儒学主流派可以概括为三派，即以程朱（二程和朱熹）为代表的“理学”学派，以陆王（陆象山和王阳明）为代表的“心学”学派，以张戴（张载和戴震）为代表的“气学”学派。
中国气学派的开创者是张载，中经罗钦顺和王廷相，至王夫之为一里程碑，到戴震完成。
将张载的“气本体论”思想加以继承和发展的是明代唯气论者罗钦顺（1465-1547）和王廷相（1474-1544）。在学术思想上，他们都是通过对朱熹理学思想的分析和批评而走上了气学之路。
如果说罗钦顺的主要贡献是从气学角度对朱熹哲学的“理”进行改造的话，那么王廷相的主要贡献则是对气学的发展。王廷相对朱熹思想的最大改造是认为太极即气。王廷相要确立气本论就必须对朱熹的理本论进行彻底改造，而理本论的核心就是太极观。王廷相把太极说成“元气”或“混沌未判之气”，以此论证气是万物的本原。他说：“太极者，造化至极之名，无象无数，而万物莫不由之以生，实混沌未判之气也，故曰元气。……元气化为万物，万物各受元气而生，……万万不齐，谓之各得太极一气则可，谓之各具一太极则不可。”王廷相否定了朱熹以太极为理的根本观点，把太极说成无形无象之气，是产生万物的本原，这个本原就是“元气”，又叫“太虚之气”，是造化至极之名，故曰“太极”。太极是王廷相哲学的最高范畴，但是他所谓的“太极”已不是朱熹以太极为理的太极而是太极为气。由此确立了以气为本体的气学思想，在中国哲学史上具有重要意义，并对王夫之产生了直接影响。
王夫之在张载、罗钦顺、王廷相的气学理论基础上，通过全面总结朱熹理学，提出了“气实有”论的宝贵思想，集中国古代气学思想之大成。王夫之的气学思想是中国古代唯物论和辩证论的高峰。冯友兰评价他说：“唯物主义和辩证法是王夫之的哲学思想的主要的一面，他的哲学体系是后期道学的高峰”，“在学问广博和体系庞大这两方面，他都可以成为后期道学的主将，跟前期道学的主将朱熹并驾齐驱”。
在中国气学派谱系上，稍晚于王夫之的唯气论者是颜元（1635-1704，号习斋）及其颜李学派。他们在以“开两千年不能开之口，下两千年不能下之笔”批判朱熹理学的过程中，阐释了他们的气本论思想。他们认为天道之体是阴阳之气，元亨利贞为气之四德，理气顺逆交通、融为一片，则万物于以化生。
“根据颜李的思想更大加发辉，成立一较精密的宇宙论系统的，是戴东原（震）”。戴震（1724-1777）以其“气化生生”论成为中国气学派的完成者。戴震“气化生生”论的主要内容包括两个方面，其一是讲道是阴阳气化，其二是讲宇宙是气之生生。对此，张岱年评价说：“东原言气，不言聚散屈伸，只言生生。东原以为生生是宇宙中一件根本的事实。宇宙只是气之生生不己的大历程。”这说明戴震的气学焦点是宇宙生成论。
由张载――王夫之――戴震提出的“气本体论”――“气实有论”――“气化生生论”标示着中国宋元明清时期气学思想的演进流程。这一流程揭示了中国气学的价值取向。这就是气是指客观实体，气是指人身性命，气具有对待统一的动态功能，所以气为人类及万物之本，即气是宇宙的本根。
中国气学的这种价值在17世纪表现得十分突出。诚如上文所说，17世纪的中国儒学是以气学为主。这不仅因为大儒王夫之生活在这一时期，颜李学派出现在这一时期，除此而外，还有一支讲气的学派，即以刘宗周（1578-1645）为首，以其中坚弟子黄宗羲（1610-1695）为代表的蕺山学派。在学脉上讲，蕺山学派属于晚明时期的阳明后学。但从学理上看，他们与陆王有别而接近于张载的气学理论。如刘宗周就经常说：“天地之间，一气而己。”。“盈天地间一气而己矣。有气斯有数，有数斯有象，有象斯有名，有名斯有物，有物斯有性，有性斯有道。故道其后起也。”这表明他认为天地万物都以气为存在的根据，没有高于气的本体存在。黄宗羲禀承其师刘宗周的气学思想，亦强调“天地间无非一气”。他们的气学思想反映在社会政治伦理方面，则是强烈的节义观。刘宗周在明清易代之际绝食而亡，黄宗羲先是积极参加抗清斗争，后又屡拒清王朝的招聘而潜心著述以昭示后人。蕺山学派在节义观上颇有民族气节，刘宗周的弟子在清亡之后，或以身殉国难，或削发为僧，或终老布衣，几乎无一人变志事清。这种节义观与韩国历史上丽未鲜初的郑梦周的义理精神极其象似。
生活在十七世纪的王夫之、黄宗羲、颜元的气学对晚清学术思想和社会产生了重要影响。诚如梁启超所说：“清初几位大师――实即残明遗老――黄梨洲、顾亭林、朱舜水、王船山、颜习斋之流，他们的许多话在过去二百多年间，大家熟视无睹，到这时忽然像电气一般，把许多青年的心弦震得直跳”。
（二）朝鲜朝五百年间是韩国儒学的鼎盛期。之所以这样讲，是因为在这一时期形成了有别于中国儒学的韩国儒学。韩国巨儒李退溪和李栗谷的出现标示着独具特色的韩国儒学的形成。笔者以为韩国儒学可分为四大系，即以李退溪为代表的岭南学派或称“主理”学派和以李栗谷为代表的畿湖学派或称“主气”学派，而朝鲜实学为第三大系，朝鲜阳明学为第四系，它们都受到了“主气”学派的影响。所以，以栗谷为代表的“主气”学派不论是其理论的思辩性、细密性还是对其他学派的影响作用，都是很值得研究探讨的。
李栗谷（1536-1584）是韩国历史上一位有原创性的儒学大师。由他提出的理气是一而二、二而一的辩证关系即“理气妙合”的观点和在此基础上提出的“理通气局”说及“气发理乘一途”说影响了他以后的韩国儒学的走向并成为韩国性理学者争相议论的话题。栗谷儒学观的基础是要成为“圣人”。为此，他在理论上主要关心的不是本体的未发状态，而是已发后的善恶之分以及如何将恶恢复为本然之善的问题。这是栗谷性理学的基点。由此基点出发，他非常重视人的修养，提出了主“诚”说。有的学者将栗谷的学问概括为一个“诚”，并认为他的重要著作《圣学辑要》就是一部关于“诚”学问体系的著作。
作为栗谷门下卓越英才的沙溪金长生（1548-1631）在理气观上忠实地继承了栗谷思想，强调理与气“一而二，二而一”的辩证关系。如他说：“理气二字，知之难，而言之尤难。徒知理在气中而不知理自理，气自气，则有理气一物之病；徒知理之自为一物而不知与气元不相离，则有悬空独立之误。须知一而二，二而一，然后可无弊也。”沙溪按照栗谷的说法，既不认为理气是二物，也不认为理气是一物。理与气的关系是一而二，二而一。所谓“一而二”，是说理与气不是一物，而是理为理，气为气。所谓“二而一”，是说理与气元不相离。沙溪之所以坚持其师栗谷的理气一而二、二而一观点，是为了强调“气”的功能性，进尔强调人的能动性。这与他的礼学思想具有密切关联。礼学的目的是要通过礼仪节文的规范而达到对人主体的修养。在心性修养方面，如果说李栗谷主“诚”的话，那么沙溪的特点则是主张“戒惧慎独”。沙溪之所以强调“戒惧慎独”，就是主张将人欲遏制在萌芽之中，努力发扬人心中的善，以存心养性。
宋时烈作为溪门之杰，他的“直”哲学、理气说及主“敬”的修养说都充分体现了栗门风格。
宋时烈的嫡传弟子是遂庵权尚夏（1641-1721）。他在《四七互发辩》中阐明了他与栗谷、宋时烈相同的理气思想。如他认为：栗谷先生说发者气也，所以发者理也。深味此言，可辩互发之说矣。孟子日恻隐之心仁之端也，盖栗翁所谓气者即心也，所谓发者即心之用，恻隐也，所谓所以发之理即心之礼仁也。孟子之言如彼其分晓，何故以四端偏属理发也？
权尚夏曾讲学于清风的黄江书院，其门徒众多，而最杰出者为南塘韩元震（1682-1751）和魏岩李柬（1677-1727）。韩李二人在栗谷“主气”学问传统下，对于“未发心体善恶”问题、“人性物性同异”问题等，产生了分歧，随着对这些问题的论辩，逐渐形成了湖论和洛论。这就是韩国儒学史上著名的“湖洛论争”。
可见，李栗谷一金长生一宋时烈一权尚夏一韩元震和李柬构成了畿湖学派（主气派）的基本学脉。
笔者以为韩国儒学与中国儒学和日本儒学相比较，其主要特点和基本品格就是重气、重情、重实。其中的重气，就是说主气学派不仅是韩国儒学的一个重要部分，而且主气学派不论是其学术价值还是其社会价值，都十分突出，可归纳为如下四个方面。即：
第一，对中国朱子学的发展。以栗谷为代表的主气学派在继承朱熹思想的同时，又深入地发展了朱熹思想。例如，在理气关系问题方面，栗谷提出的“理气妙合”说就是对朱熹理气观的发展。在朱熹思想中，“理”与“气”有无先后，有无离合，这是一个复杂的问题。他44岁完成《太极解义》时强调的是理气的无先后，无离后；朱熹关于理先气后的思想是在50-60岁时形成的；但朱熹65-71岁时，理先气后的理气观又发生了变化，他认为理与气实际上无所谓先后，但从逻辑上“推上去”，可以说理在气先。栗谷在继承朱熹这些思想时提出了一个基本观点即认为理气是：“一而二，二而一”的。“理气既非二物，又非一物。非一物故一而二，非二物故二而一也。”所谓一而二，讲的是理气之异，之分；所谓二而一，讲的是理气之同、之合。其中的异和分，是从理气的特性和功能性来看；而同和合，是从理气的圆融l生和内在性来看。理气的这种微妙关系，栗谷又称为“理气妙合”，“一理浑成，二气流行。天地之大，事物之变，莫非理气之妙用也。”“理气之妙，难见亦难说。”栗谷提出的“理气妙合”是对理气的特性、功能性及辩证关系的实质性概括。
又如，宋时烈在理气观方面说过：“理气只是一而二，二而一者也。有从理而言者，有从气而言者，有从源头而言者，有从流行而言者。盖谓理气混融无间，而理自理，气自气，又未尝夹杂。故其言理有动静者，从理之主气而言也。言其理无动静者，从气之运理而言也。言其有先后者，从理气源头而言也。言其无先后者，从理气流行而言也。”宋时烈在这里将理气关系分属四个范畴进行了精辟总结。从理而言即理主宰气，是讲理有动静；从气而言即气包理，是理无动静；从本体而言即源头处，是理先气后；从作用而言即流行处，是理气无先后。这种理性分析是对朱熹理气观的本质总结和细微梳理，而这种总结和梳理也正是对朱熹思想的发展。
第二，对韩国实学的影响。
韩国学者尹丝淳教授在《实学思想之哲学性格》一文中，曾对李、洪大容、朴齐家、丁若镛等十一位实学者的理气观进行了考察，发现主气与主理的比例为7比3。这就是说主气是主理的两倍以上，是压倒性的倾向。重“气”成了韩国实学的哲学品格，而韩国实学者重气的思想则受到了主气学派的影响。
第三，对韩国阳明学的影响。霞谷郑齐斗（1649-1736）是韩国阳明学的集大成者。他的阳明学思想的一个显著特点是把“气”引入心学，故称为主气心学。而他这种思想亦受到了主气学派思想的影响。