1.起源于传说时代的神农氏，如元代和尚念常《佛祖历代通载》说：‘借神农以日月星辰为象，唐相国牛僧孺用车、马、将、士、卒加炮代之为机矣。”
2.起源于传说时代的黄帝，如北宋晁补之《广象戏格·序》说：“象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽以为阵。象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之。”
3.起源于周武王伐纣时，明谢在杭《五杂俎》说象系，相传为周武伐纣时作，即不然，亦战国兵家者之流，盖彼时犹重车战也。
4.起源于战国之时，《潜确居类书》说：“雍门周谓益尝君：足下燕居，则斗象棋，亦战国之事也。盖战国用兵，故时人用战争之象为棋势也。”
5.起源于北周武帝之时，《太平御览·工艺部·象棋》说：“周武帝造象戏”，明罗颀《物源（原）》说：“周武帝作象棋。”
7..司马迁在《史记》中也提到了六博。据《史记.第六十九卷.苏秦列传》中记载：当时齐地的居民安居乐业“斗鸡走狗，六博蹋鞠”。可见象棋在当时已经开始在民间广泛流行。那时的棋，大概是一方为六子，叫“六博”。另据《说苑》记载：雍门子周以琴见孟尝君，曾说“足下......燕则斗象棋而舞郑女。”。可见当时，在达官权贵和士大夫中，已经很流行下棋了。
①《佛祖历代通载》
二十二卷。元·念常撰。又称《佛祖通载》。收于《大正藏》第四十九册。念常，俗姓黄。号梅屋，世居华亭。为元代禅宗名僧。本书是一部有关中国及印度之佛教传播的编年体佛教史。自七佛偈、宇宙初始、盘古、三皇等事叙述起，迄元顺帝元统元年（1333）为止。依各朝代帝王纪元之年月记事。所含史事甚多，因此卷帙亦大。古人之着史书，常有袭用前人同类著作之某部份之情形。如班固《汉书》中，即有沿用司马迁《史记》内之文字者。佛教史书、目录书亦然。而此书沿袭前人之处尤多。近代著名史家陈援庵曾加指摘。并指出其书之多处讹误。
卷一含七佛偈与《彰所知论》若干品。前者所述之七佛中，前六佛（毗婆尸佛迄迦叶佛）事迹，悉录自《景德传灯录》。《彰所知论》为元朝国师八思巴（Hphags-pa，又译发合思巴）所撰。此处摘录其书之器世界品、情世界品等，叙述佛教之宇宙观、世界观，并叙及蒙古历史。卷二叙述盘古、三皇五帝，以迄周康王时代之简史。皆与佛教无关。卷三至卷八起自周昭王至南朝齐灭为止。除记载中国佛教大事外，并叙及释迦牟尼，及印土二十七祖事迹。卷九至卷二十二起自梁武帝，迄元顺帝即位为止。记载中国佛教大事，间及儒道及世俗之大事。
②《广象戏格·序》
北宋文人晁补之作品。
③《五杂俎》
《五杂组》是明代的一部著名的笔记著作，明谢肇淛撰。全书十六卷，说古道今，分类记事，计有天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。本书是作者的随笔札记，包括读书心得和事理的分析，也记载政局时事和风土人情，涉及社会和人的各个方面，是一部名作。
④《潜确居类书》
明代文人陈仁锡作品
⑤《太平御览》
《太平御览》是宋代一部著名的类书，为北宋李昉、李穆、徐铉等学者奉敕编纂，始于太平兴国二年（977）三月，成书于太平兴国八年（983）十月。《太平御览》采以群书类集之，凡分五十五部五百五十门而编为千卷，所以初名为《太平总类》；书成之后，宋太宗日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵，是汉民族传统文化的宝贵遗产。
它采以群书类集之，共分55部、550门而编为千卷，故名《太平总类》。
宋太宗赵炅日览三卷，一岁而读周，所以又更名为《太平御览》。
全书以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。
书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，但其中十之七八已经亡佚，更使本书显得弥足珍贵。
⑥《物源（原）》
明代文人罗颀作品
⑦《楚辞·招魂》
《招魂》是楚辞中一篇独具特色的作品，它是模仿民间招魂习俗写成的，其中又包含作者的思想感情。作者存在争议，一说宋玉“哀屈原魂魄放佚”，因而作。但是多主张为屈原作。“外陈四方之恶，内崇楚国之美”呼唤楚王的灵魂回到楚国来。词句即为凄婉，情景交融，对后世伤春传统影响很大
⑧《说苑·善说》
《说苑》，又名《新苑》，古代汉族杂史小说集。刘向编。成书于鸿泰四年(前17)。原20卷，784章。按各类记述春秋战国至汉代的遗闻轶事，每类之前列总说：事后加按语。其中以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及伦理观念。
原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。
二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。
象经，北周天和四年，公元569年，由北周武帝宇文邕与底下臣子替他所发明的北周象戏所编写，并由王褒作《象戏经序》、庾信作《进象经赋表》、《象戏赋》，现在也只保留此三篇。
二、他国起源论
1.关于象棋的起源，以往有印度、中国、古波斯、阿拉伯诸说，近来主要集中在印度和中国这两种说法，1984年版的大英百科全书上，关于象棋的起源，说是印度或中国，但重点介绍印度起源说。关于印度起源说源于英国人威廉·琼斯1790发表在《亚洲研究》上的“印度象棋”一文。他的主要论点是中国没有象，而印度是产象国。他说当“四方棋”经由波斯传入阿拉伯的同时，另一路由波斯传入中国，成为现代的中国象棋。西方学者大多赞成他的观点。其理由是当时我国的疆域并不产象，这“象”字又从何而来认为上述舜发明象棋的传说，原本发生在产象国家，它是从外国流入我国的。而且象棋中的“象”，也并不是指舜的弟弟，而是指我国以南产象地区的某个领袖。说当时的象与舜曾结成兄弟联盟，战胜了其他部落，并还就此推断出了一条象棋传人我国的路线图。因此历史上我国华南人学会象棋要比中原人士来得早，道理就在于此。
2.1930年从埃及开罗发出一条惊动世界棋坛的消息，它说：有七千年历史的古代象棋盘，在一个名叫乔沙欧克的大祭师的坟墓内发现；另外，还发现大祭师同他的夫人的像。由此可见，象棋游戏，至少在耶稣降生前五千年左右即为埃及发明，并不是由波斯人或中国人发明。这条消息一时惊动了全世界棋坛。如果它是真实的话，那么，关于象棋起源问题的喋喋不休的争认，就此可以了结。然而，不久就被人们发现，开罗通讯社的这条消息是不真实的——象棋为埃及人所发明被否定了，起源于波斯和希腊的说法也缺乏根据，因此，争论的焦点又集中到起源于印度或中国的问题上来了。
3.据日人涩江保《泰西事物起源》说：“象棋系希腊七贤中名希腊者所造。”
①《亚洲研究》
《亚洲研究期刊》（TheJournalofAsianStudies）是一部自1941年起出版的同行评审学术期刊。该期刊每年出版4次，内容涵盖亚洲的历史、社会科学、哲学，以及书评。目前，期刊的主编是加州大学尔湾分校的JeffreyWasserstrom。据2012年的期刊引证报告指，《亚洲研究期刊》的影响因子为0.621，在65种同类期刊中排名第20名
②《泰西事物起源》
（日）涩江保编纂者宁乡傅运森注
内分天时、地理、科学、工艺、教育、宗教、商业、军事、机械、建筑等23类。介绍每一种事物的起源和发展情况。其中有少数条目，如无线电报、经济学等是译者补充的。附录：中东西纪年表。
三、神话传说起源论
1.据说，迷于“六博棋”的周穆公曾到天界瑶池与西王母下过棋，并最终成为仙人。汉魏著名诗人曹植也写过“仙人揽六箸，对博泰山隅”的句子。此类仙人下棋的传说在汉魏十分流行，至今尚能在汉代画像砖中见到“仙人六博图”。
2.相传在秦末，刘邦和项羽争夺天下时，在江西有两个读书人，常常在项羽和刘邦谁能夺得帝位的问题上争执不休。于是便在地下画图步阵，用石子、瓦片做兵和率，时常弄混。为了分清双方的兵力，他们请木匠将木头锯成一个个圆圆的棋子，用毛笔写上兵、马、车、炮、帅等字样，然后又对奕起来，但因走法不同，往往不欢而散。后来他们商量了一下，以步阵为式，画出一张棋盘，中间留出一个空地，后来成为楚河汉界。棋子也统一为五个兵卒、两个炮、两个车、两个相、一个帅。
3.《孟子》中曾记古代的一个传说，认为象棋是舜(传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，史称虞舜)发明的。说舜的弟弟很坏，他因几次想谋害舜而被舜幽禁于密室，但舜作为兄长，出于同胞手足的考虑。又怕弟弟幽禁寂寞，故而制作了象棋，供他消遣度日，并说象棋中的“象”字，就代表舜的弟弟。
四、世界学界说
取徐家亮观点：
①《中国科学文化史》
后因发现其中所讲是指星棋，而非象棋，故不作详解
②《象棋——宇宙的象征》
南斯拉夫历史学家比吉夫的专著
③《国际象棋在苏联》
苏联科学院远东研究所研究员切列夫考博士所做研究报告
④《象棋家谱》
五、象棋的它说
1.发展（历程一说）：
早期的象棋，棋制由棋、箸、局等三种器具组成。两方行棋，每方六子，分别为：枭、卢、雉、犊、塞(二枚)。棋子用象牙雕刻而成。箸，相当于骰子，在棋之前先要投箸。局，是一种方形的棋盘。比赛时，"投六箸，行六棋"，斗巧斗智，相互进攻逼迫，而制对方于死地。春秋战国时的兵制，以五人为伍，设伍长一人，共六人，当时作为军事训练的足球游戏，也是每方六人。由此可见，早期的象棋，是象征当时战斗的一种游戏。在这种棋制的基础上，后来又出现一种叫"塞"的棋戏，只行棋不投箸，摆脱了早期象棋中侥幸取胜的成分。
秦汉时期，塞戏颇为盛行，当时又称塞戏为"格五"。从湖北云梦西汉墓出土的塞戏棋盘和甘肃武威磨嘴子汉墓出土的彩绘木俑塞戏，可以映证汉代边韶《塞赋》中对塞戏形制的描写。三国时期，象棋的形制不断地变化，并已和印度有了传播关系。至南北朝时期的北周朝代，武帝(公元561～578年在位)制《象经》，王褒写《象戏·序》，庚信写《象戏经赋》，标志着象棋形制第二次大改革的完成。隋唐时期，象棋活动稳步开展，史籍上屡见记载，其中最重要的是《士礼居丛书》载《梁公九谏》中对武则天梦中下象棋频国天女的记叙和牛僧孺《玄怪录》中关于宝应元年(公元762年)岑顺梦见象棋的一段故事。结合现在能见到的北宋初期饰有"琴棋书画"四样图案，而以八格乘八格的明暗相间的棋盘来表示棋的苏州织锦，和河南开封出土的背面绘有图形的铜质棋子，可以得到这样的结论：唐代的象棋形制，和早期的国际象棋颇多相似之处。当时象棋的流行情况，从诗文传奇中诸多记载中，都可略见一斑。而象棋谱《樗薄象戏格》三卷则可能是唐代的著作。宋代是象棋广泛流行，形制大变革的时代。北宋时期，先后有司马光的《七国象戏》，尹洙的《象格》、《棋势》，晁补之的《广象戏图》等著术问世，民间还流行"大象戏"。
经过近百年的实践，象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盘，将在九宫之中等等。南宋时期，象棋"家澈户晓"，成为流行极为广泛的棋艺活动。李清照、刘克庄等文学家，洪遵、文天祥等政治家，都嗜好下象棋。宫廷设的"棋待诏"中，象棋手占一半以上。民间有称为"棋师"的专业者和专制象棋子和象棋盘的手工业者。南宋还出现了洪迈的《棋经论》、叶茂卿的《象棋神机集》、陈元靓的《事林广记》等多种象棋著述。元明清时期，象棋继续在民间流行，技术水平不断得以提高，出现了多部总结性的理论专著，其中最为重要的有《梦入神机》、《金鹏十八变》、《桔中秘》、《适情雅趣》、《梅花谱》、《竹香斋象棋谱》等。杨慎、唐寅、郎英、罗颀、袁枚等文人学者都爱好下棋，大批著名棋手的涌现，显示了象棋受到社会各阶层民众喜爱的状况。
新中国建立之后，象棋进入了一个崭新的发展阶段。1956年，象棋成为国家体育项目。以后，几乎每年都举行全国性的比赛。1962年成立了中华全国体育总会的下属组织──中国象棋协会，各地相应建立了下属协会机构。40多年来，由于群众性棋类活动和比赛的推动，象棋棋艺水平提高得很快，优秀棋手不断涌现，其中以杨官璘、胡荣华、柳大华、赵国荣、李来群、吕钦、许银川等最为著名。
北宋末南宋初，是我国近代“九十路”象棋的定型时期。自此之后，我国象棋更向前发展了，象棋谱也应运而生，并且在数量上也逐渐增多了。南宋至元代的象棋谱，据可靠文献记载，有《棋经论》《单骑见虏》《事林广记》等。明、清象棋的发展与棋谱简介在明朝封建统治二百七十多年里，我国象棋的发展非常迅速，尽管当时在士大夫阶级中有弈博象贱之称。但在市民、手工业者及农民中却有很大的发展。现存明代残局谱有《梦人神机》（残本），《梦入神机》象棋谱十二卷。作者佚名。现存残本144局。《梦入神机》在明代是一部相当流行的象棋谱，明代各藏谱家都曾收藏过此谱。但令人十分惋惜的是，至今尚未发现其他完整的版本流传下来。《梦入神机》残本，是郑国钧于1949年在天津静海县的一个集市上，从一个姓杜的杂货商的包装纸中抢救出来的。经过郑的搜集，仅有一、二、三卷残本和卷七一册共285局。从中删去与《道清雅趣》相同的局数后，尚存144局，这是非常难得的宝贵遗产。
新中国时期
新中国建立之后，象棋进入了一个崭新的发展阶段。1956年，象棋被为国家体育项目。以后，几乎每年都举行全国性的比赛。1962年成立了中华全国体育总会的下属组织——中国象棋协会，各地相应建立了下属协会机构。40多年来，由于群众性棋类活动和比赛的推动，象棋棋艺水平提高得很快，优秀棋手不断涌现，其中以杨官磷、胡荣华、柳大华、赵国荣、李来群、吕钦、许银川等最为著名。
①《象棋的起源和本质》
国际象棋大师刘文哲
象棋的本质是什么要解决这个问题,就要了解象棋的起源和发展变化的历史。《苏联棋弈》杂志曾发表苏联科学院远东研究所研究
员切列夫考博士的《象棋的起源》一文,对象棋的起源作了有益的探讨,是值得重视的,也有一些论点不一定正确,值得讨伦。
象棋和《易经》的关系
切列夫考文中说:“国际象棋棋子划分成白的和黑的以及它们所有可能的组合是在64格的棋盘上,这不是偶然的。看来是源于公元前
《易经》可以说是一部事物规律的“代数学”(现代电子计算机应用的二进位制在《易经》里出现了最初的形式),认为六十四卦及每卦的六艾可以代入事物的一切规律,凡事物皆属于某一类,只要合平某种条件,都可以代入某一卦或某一丈。卦辞艾辞都是公式,表示
这类事物在这种情况下所遵循的道(规律)。国际象棋黑白各六个兵种,共32个棋子,在64格的棋盘上按一定的规则运动,构成天文数字的可能变化,无数合乎某种条件的巧妙组合都产生于64格之内。切列夫考博士把象棋的起源及发展形式和易经联系起来是很有道理的。他指出,原始的类似象棋的游戏的产生是作为有条件的宇宙模型。人们利用这种棋来决定自己能投多远现在巳无从考证了,《后汉书·甘延寿传》中记载,西汉末年的名将甘延寿能投石二百步,石重十二斤。这似可作为春秋战国时期投石训练的参考。
战国以后,田径运动继续与军事斗争紧密结合,史书上记载的一些军事家,都具有非常出众的跑、跳、投掷的找能。,上面提到的甘延寿,除了投石出众外,跳跃能力也非常惊人,“尝超瓜羽林亭樱”.,因而由“羽林”提升为“郎”。北魏时的杨大眼,跑起来“马驰不及”。南朝的黄法臾能“跃距三丈”。战国时期的“田径运动”是在步战以后发展起来的,并直接为当时的兼并称霸战争服务。体育史界的一些同志常把这种为战争服务的体育运动称之为军事体育。战国时期的军事体育,除了田径运动外,还有举鼎、角力、游泳和各种兵器武艺。这些体育运动项目都是用来增强步兵的身体素质和提高他们的作战能力。公元前307年,赵武灵王为了抗御外侮,实行“胡服骑射”、即采用胡人的服装,学习骑马射箭。从此,中原地区开始有了骑兵部队,并逐渐成为战争的主力。在适应宇宙自然规律上的命运。
同时,这种棋在实用意义上,还是病因暴露和诊断的手断。当时人认为,病因是善与恶两种力皇之间斗争而破坏平衡的结果(即阴阳失调)。
象棋是由印度传入中国的吗
棋子的形式,形成于公元郎9年。南北朝时代的北周鲜卑族统治者武帝(560一578年在位)把这个发明编入官方的文献。”作者对这个时期的象棋进行分析说:“在这种游戏里,主要的新内容表现为两个对手获得了类似实际战争中统帅行动那样相对的独立性,不过最终还没有排除他们遵守严格的宇宙规律的必要性。这种规律反映在棋盘上—夭文学的宇宙模型。人的发展在质上的飞跃,在这里找到了反映—了解自己对周围世界的积极作用,以解决摆在面前的问题。两个对手的这种积极作用逐渐被赋予更大的意义,即导致加强游戏的竞技因素。”切列夫考又说:“如史学家证明的那样,印度的四色棋是在公元三世纪初进入中国的。起初,它补充中国的简单的象棋,然后,由于继承性,如用`象’这样的新的棋子适应了鲜卑族—中国象棋。”撰一步的发展是北周时期象棋的功能与印度四色棋的有机结合。在中国演变成现代中国象积,在日本演变成将棋,在中东某些地区,最可能是在大月氏国或者希腊巴克第三王朝塑时期形成波斯象棋,再变成现代国际象棋。”
关于中国象棋是否是由印度传入的问题,首先要看四色棋产生的年代。说是三世纪也好,说是五世纪也好(切列夫考文中曾说：“现代国际象棋的原型是木晚于公元五世纪在印度出现的四色棋),都没有实际的根据,有根据的是公元八世纪以后印度有四色棋的存在。在许多外国人的脑子里“象棋是由印度传入中国的”这种传统观念是很难丢掉的。随着他们对中国棋史的了解日益增多,不得不一再推前印度四色棋的产生和传入中国的年代——因为中国那时巳有了象棋1印度的“双陆”戏确实是公元三世纪传入中国,但“双陆”不是四色棋,与中国象棋无关。公元三世纪时,印度并没有四色棋,也就无法传入中国,倒是大有可能中国象棋传入印度而演变成四色棋。切列夫考对于北周武帝时象戏的认识也不够确切。北周武帝时的象戏和唐代象棋基本一致。现存的唐代古锦八八六十四格象棋盘是世界上最早的象棋盘图样,因此,象戏时代的棋盘已经不是“天文学的宇宙模型”了。
象棋名称的由来
《楚辞·宋玉,招魂》有“蓖蔽象茶(同棋,笔者注),有六铸(通博,笔者注)些”,就提到了象棋。宋玉是公元前二世纪战国时期的人,可见象棋一词并非泊来品。唐代李善注:“蓖,玉。蔽,箱著,以玉饰之也……投六著,行六棋,故为六仿也。”六博,简单地说,就是黑白各六子,用投六著—用投二琼(般子的前身,笔者注)来决定如何走棋。当时,在游戏中反映的战争观念极大地增强了。
有人说,因为棋子是用象牙制成的,所以叫象棋。这是一说。但是,我们应当充分注意到《易经》对象的解释。《易经》的主要核心概念除了、“数”以外,还有一个就是“象”。“易者,象也。”“圣人有以见夭下之啧而拟诸其形容,象其物宜,是故为象。”就是说,象是模拟客观事物的复杂(豉)情况的。“象也者,像此者也。”象就是客观事物的形象。不过这个摹拟或形象并非画象,而是一种符号(卦或丈),以符号表示事物的“道”或“理”。六十四卦及其丈都是这样的符号。整个《易经》就是一套“象”。象棋的象字是困此而来,就不能简单地用象牙制做棋子来解释象棋了。
“六”的奥妙’
《楚辞·招魂》篇里的象棋一词是出现最早的象棋文字资料。六博的具体规则我们虽然不清楚,但可以肯定它不是围棋。《论语》里所说的“不有博弈者平”,这里的博弈应是六博和围棋。班固的《弈旨》对此有详细的论述。
六博约有三千年以上的历史。春秋战国时期发展起来的“塞戏”与六博相近,但取消了掷般子。汉代的边韶有《塞斌》说:“棋有十二,吕律极也,操厥半,六艾列也,赤白色者,分阴阳也”。
围棋的起源很早,流传也广,但由于西汉几个皇帝的反对,贾谊的贬低,直到东汉,围拱的社会地位还没有在六博之上。班固写《弃旨》,对围棋给予较高的评价,才逐渐被士大失们所推崇,视为高雅,而流入官廷。博塞及其他棋戏长期处于民间,不被重视,发展十分级慢。从三国到唐文宗时作过宰相的牛僧儒撰《玄怪录》谈到万宝象棋时止,近五百年间仅有北周武帝制象戏等文献。因此,象棋的史料是少得可怜的。但是,从象棋子的种类数可以窥见共中的一些奥妙。
中国象棋发展到唐代,棋子是六种(当时象棋没有炮),现代国际象棋子也是六种,日本的将棋子也是六种,六博和塞戏是黑白棋子各六枚,《易经》的六十四卦每卦都由六丈组成,而且《易经》中“老阴”之数也是六。看来,这些棋的种数都是六,不是偶然的,是有内在联系的。它代表着古代人们对事物发展的认识。《易经》的六艾影响到六博棋子黑白以六为数,博著也以六为数,发展成后来的般子以六为大,继续影响后来的象棋子种类也以六为数。有理由认为六博就是最古老的象棋原型。
从象拱子种类数为六,而不是印度四色棋的五种,从棋导黑白(或红黑)两色而不是四色棋的四色,也可以看出两种棋并无洲源关系。
象棋与战争
随着战争在社会发展中的作用日益增大,棋也由宇宙模型向社会模型发展,向一个由对抗群所组成的社会模型,即战争、游戏、竞技等因素综合的发展,本质上成了人生哲学的反映。在此过程中,在棋规上不可避免地要有重大的变化,如不再掷般子,强调了人们的主观能动作用。这是社会进步而产生的对人自身价值的认识变化的反映。后来又逐渐增强了智力竞技因京,从形式到规则产生了今天的象棋。