本书以宏观的视野阐释了丝路沿线文明、宗教、民族的交流互动，体现了文明互鉴、共同发展的丝路精神。
——编辑推荐
沙海浮图
中古时期西域南道佛典与图像
（日新文库）
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陈粟裕著
2024年11月出版
ISBN：978-7-100-24174-8
【内容简介】
本书展现了佛教与佛教艺术在文化交流中的重要作用，并且通过生动具体的案例展示出西域南道佛教中国化的历史进程。
【作者简介】
陈粟裕，1983年生，湖北天门人。中央美术学院文学博士毕业。现为中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。主要从事丝绸之路文化与艺术研究、敦煌艺术研究。著有《从于阗到敦煌——以唐宋时期图像的东传为中心》《中国佛教美学典藏·禅意绘画卷》等。在《世界宗教研究》《敦煌研究》《美术研究》《故宫博物院院刊》《世界宗教文化》等期刊发表期刊论文30余篇。主持国家社科基金青年项目等多项课题。
【专家推荐】
该书稿的整体视域具有历史流动脉络和文明交往动线的完整观察，既符合中古时期文化文化传播的路径走向，也和今天历史遗存的布局直接呼应。
——李松教授（北京大学）
该研究将西域南道的佛教艺术放在以丝路为纽带的文明交流互鉴的大背景下，以宏观的视野阐释了丝路沿线文明、宗教、民族的交流互动，体现了文明互鉴、共同发展的丝路精神。
——李建欣研究员（中国社会科学院世界宗教研究所）
藏文版《妙法莲华经》
目录
绪论
第一编鄯善佛教遗存与图像
第一章鄯善佛教遗址的发现与现状
第一节楼兰古城及其周边佛教遗迹
第二节米兰佛教遗址群
第三节尼雅与安迪尔故城中的佛教遗址
第四节鄯善地区其他佛教遗址
第五节佉卢文佛教文献的公布与研究37
结语
第二章佛塔内外：西域南道佛塔与佛寺图像的转化
第一节米兰佛塔的图像布局
第二节“有翼天人像”与扛花绳人物的源流
第三节米兰M.Ⅱ佛寺与热瓦克佛塔的图像配置
第四节众像环绕的“回”字形佛殿
第二编于阗佛典与图像
第三章于阗佛典写本的概况
第一节于阗佛典的发现与流散
第二节多种语言的于阗佛教典籍
第二节《法华经》及其图像
第三节《金光明经》及其图像
第四节《贤劫经》《佛名经》及于阗千佛信仰
第五章《华严经》及卢舍那佛像研究
第一节华严图像的研究
第二节和田地区发现的卢舍那佛像
第三节于阗卢舍那佛像的图像特点
第二节于阗的观音图像
第七章“蚕种东来”图像研究
第一节“蚕种东来”的文本
第二节和田发现的“蚕种东来”图像
第三节技法与图像的交融
第四节“蚕种东来”反映的跨宗教交流
第八章旃檀瑞像样式之考论
第一节优填王造旃檀瑞像的传说
第二节南梁优填王造像的传播
第三节西域南道的手把袈裟式佛像
第四节元明清时期旃檀瑞像的传布
第三编多民族、跨宗教的图像交融
第九章8至10世纪西域、藏、汉交流视域下的佛教与图像
第一节8至9世纪于阗、吐蕃与敦煌间的交流
第二节于阗八大守护神图像源流
第三节晚唐五代瑞像图
第四节牛头山授记与法灭思想
第十章西域南道粟特人的活动与图像
第一节鄯善地区粟特美术的辨析
第二节于阗的粟特形神祇
结论
附表
表一斯坦因所获梵文佛教经典目录
表二于阗梵文佛教经典
表三和田地区所出于阗文佛典（部分）
表四敦煌藏经洞于阗文佛教写卷（巴黎国立图书馆、大英图书馆）
缩略语说明
主要参考文献
后记
专家推荐意见一李松
专家推荐意见二李建欣
精彩试读
整个西域南道的佛教文化和艺术呈现出如下特点：
第一，这里是中国接受外来文化与艺术的第一站，特别是这里临近佛教艺术的起源地犍陀罗地区，西域南道诸城邦的佛教文化和艺术受到犍陀罗的直接影响。虽然在地理位置上，紧邻葱岭的疏勒更靠近犍陀罗，但遗憾的是，这里留存的近20处佛教遗址多为5世纪以后，现存年代最早的莫尔佛塔遗址年代约为3世纪前期。相较而言，古鄯善所辖的米兰佛寺遗址群中的M.Ⅲ、M.Ⅴ佛寺，年代约为2世纪末至3世纪上半叶，可能是整个新疆地区最早的佛教遗址。由于贵霜王朝移民的原因，保存下来的精美壁画在题材与艺术风格上直接承袭了犍陀罗佛教艺术。另外，佛教写本也体现出西域南道与犍陀罗间的关联性，斯坦因所获的《浴佛节愿文》、尼雅遗址出土的《解脱戒本》（prātimoka）、《法集要颂经》（Dharmapada）以及出自和田地区的《法句经》（Dharmapada），这些佉卢文写本直接证明了犍陀罗语佛典在西域南道的传播。
米兰M.Ⅲ佛寺的说法人物壁画残片
第二，佛教在西域南道流行约有千年之久，各个区域对佛教的信仰和佛教艺术表现方式都各具特点。譬如，鄯善、疏勒流行小乘佛法；于阗则是大乘佛教兴盛之地，《般若经》（Prajāpāramitāsūtra）、《法华经》（saddharmapuarīkasūtra）、《僧伽吒经》（Saghāasūtra）、《金光明经》（suvaraprabhāsottamasūtra）等梵文、于阗文佛典写本在这里多有发现，继而6世纪以后密教逐步流行开来，此地出土的大量梵文、于阗语的陀罗尼经咒是为证据，8至11世纪金刚乘为于阗人所信奉。
西域南道的居民和信众在接受佛教这一外来文化的同时，也以“润物细无声”的方式将佛教文化和艺术逐步本土化，形成自身特色。然而由于现存佛教文物数量的因素，这一本土化特点在西域南道上的于阗得以充分呈现。……
《法华经》插图
第三，作为贯穿欧亚大陆的交通要道，丝绸之路承担着民族文化与宗教艺术交融的功能，生活于西域南道的多个民族在佛教文化和艺术上存在着广泛而深入的交流。比如昆仑山南侧、青藏高原上的吐蕃就与西域南道诸城邦有过密切接触。……
佛教在西域南道传播的同时，产生于伊朗高原的火祆教（琐罗亚斯德教）也伴随着粟特商旅的活动在南道传扬开来。而观察南道上可能是火祆教留存下的图像，就会发现它们与佛教图像产生着某种联系。有的火祆教神祇图绘在佛寺壁面上，有的则与佛、菩萨杂坐一处。故而形成了西域南道宗教方面的一个特殊现象，火祆教在一定程度上与佛教互相缠绕，甚至可能有依附关系。而于阗信奉大乘佛教的信众们显然对火祆教图像采取了包容的态度。
撒马尔罕《刻有圣火仪式的纳骨器》
第四，西域南道上的佛教文化和艺术，如同百川入海一般对内地文化产生过深刻影响。特别是作为佛教传播重要中转站的于阗，诸如《放光般若经》《大般涅槃经》《华严经》等重要佛典皆由于阗直接传入；无罗叉、提云般若、实叉难陀等旅居汉地的于阗僧侣在翻译经典的同时，也与汉地僧众和世俗信众有过直接交流。艺术方面，初唐著名于阗画家尉迟乙僧在长安城中的寺观壁画创作，使得于阗绘画技法和新的造像样式在汉地传播开来。这些僧侣、使臣在西域与汉地间肩负着文化交流和艺术传播的职能。汉地的中心区域之外，9世纪晚期至12世纪初，敦煌与于阗由于政权间建立了婚姻关系，使得两地有着直接而密切的交往，敦煌藏经洞中的于阗文写经，以及于阗守护神壁画出现在莫高窟内，就是这段历史的明证。
莫高窟9窟八大守护神
西域南道诸城邦与汉地间的交流并不是单向的，往来于西域与敦煌及中原的僧侣、使臣、兵士和商旅，也在一定程度上将汉文化传播于西域南道，以至于后晋使臣高居诲在天福五年（940）抵达于阗后，看到于阗王李圣天“衣冠如中国，其殿皆东向”。这一现象反映了汉文化对西域边陲的滋养。