自五四运动以来的近百年间，特别是新中国诞生以后60多年来，一度沉寂下来的剥削阶级的吹鼓手孔夫子又开始吃香了。
随着“美国化”改革开放的深入和私有制的全面复辟，一股尊孔读经的逆流在中国大地上泛滥开来。
新华网2011-1-12在报道这则消息时说：“孔子是儒家学派创始人，其思想智慧对后世影响深远。”“‘文革’期间，儒家思想被视为落后和倒退的封建文化，当时的中国古代思想家被社会贬弃，他们的庙堂被拆毁”，“改革开放后，儒家思想获得新生。”
报道称：“孔子的核心思想是‘和’，落成这样的雕像代表了中国政府在为建设‘和谐社会’所做的努力。”
在孔子雕像落成仪式上，国家博物馆馆长吕章申高度赞扬孔子及其思想。他说：“孔子在中国是家喻户晓的历史人物，被尊为圣人，历来受世人景仰。”孔子“是中国传统文化的代表”，“在国际社会上有着广泛而深刻的影响”。“如今孔子已经成为中华文明的一个象征符号，也是中国面对世界的一张文化名牌。”吕章申还特别强调：“该铜像临近长安街和故宫的地理位置有助于展示其在政治上和文化上所具有的重大意义。”
孔子雕像的作者吴为山对记者说：“在社会转型时期，我们需要建立一种文化丰碑，传承以孔子为核心代表的中国传统文化。”
法新社2011-1-13在报道这一消息时认为：“中国在天安门广场为一尊孔子青铜像揭幕，这是这位古代思想家被压制数十年后恢复影响力的最新迹象。”
香港《南华早报》2011-1-12日刊文指出：“在内地没有什么比铜像更能体现出重要性。”“孔子像的落成，标志着这名伟大的圣贤获得了与毛泽东、其他几位共产主义运动的领导人物——比如卡尔-马克思——以及孙中山同样的地位。”又说：“近几年来出现了一波被官方批准的孔子热潮，有关部门把孔子学说推向国际社会，用来加强中国的‘软实力’”。
一、怎样的“转型”与怎样的“丰碑”？
所谓孔子是“社会转型时期，我们需要建立一种文化丰碑”。关键是这个“转型”要由哪“转”到哪？“转型”后的社会又是什么性质？这是个大前提。这个问题搞清楚了，我们才能知道这个“丰碑”代表谁，是好还是坏。按官方的说法，是由计划经济“转型”为市场经济。其实，换一个说法，也可以叫由公有制经济“转型”为私有制经济，由社会主义制度“转型”为资本主义制度。
谈到这里，笔者想起2001年3月16日，九届人大四次会议举办的记者招待会。时任国务院总理的朱镕基答中外记者问时说了这样一件事：“1998年，我在伦敦参加亚欧会议，与正在伦敦的美国前总统老布什见面的时候，他第一句话就问我，你们中国的私有化搞得怎么样了？顺利吗？我当时吃了一惊，我说布什先生，中国不搞私有化，我们搞的是股份制。”（2001年3月16日05:36人民网）其实，朱镕基总理大可不必吃惊，因为老布什说的“私有化”与他说的“股份制”，在马克思主义政治经济学里，都属于私有制的范畴，说法不一，本质一样，而且在事实上，私有经济已成为我国经济的主体。有学者指出，目前我国私有经济的比重已经大大超过公有经济。国有经济在国家经济中的比重甚至少于某些西方发达的资本主义国家。
既然“转型”转出个私有制来，就说明我国的经济基础已经发生了质变，按照马克思主义经济基础决定上层建筑的原理推断，意识形态也就必然要跟着“转型”，跟着变了。从这个角度看问题，当局把孔夫子抬出来，树为“文化丰碑”，似乎也顺理成章。
公有制“转型”为私有制，必然会同时产生两大对立阶级：无产阶级和资产阶级。无论城市、农村，无论工厂、企业、商业、机关、学校和群众团体，所有的人，都要在这个激荡的“转型”大潮中，重新寻找和确定自己的位置。由此，有人便成为资本家，有人便成为雇佣劳动者；有人剥削他人，有人则被他人剥削。既然阶级分化了，无产阶级与资产阶级之间的阶级斗争就是不可避免的了。每年发生的数万起群体事件，就是一个有力的证明。
这样一来，“稳定”，就成为当权者一个棘手的大问题。
毛主席说：“哪里有剥削，哪里就有反抗；哪里有压迫，哪里就有斗争。”然而，资产阶级说：不能乱，要稳定。乱了，我们“有尊严的生活”就保不住了，所以“稳定”要压倒一切；“和谐”一定要叫响。
正是在这样的背景下，资产阶级想起了孔子。孔子的核心思想是一个“和”字。“礼之用，和为贵”。孔子一向主张被剥削者与剥削者要“和”；斗争，反抗，会破坏剥削阶级美好的社会秩序，那是万万要不得的。孔子的“和为贵”与当今社会强调的“稳定”、“和谐”，一拍即合。
此外，孔子特别强调旧的剥削制度是绝对不能“灭”的，“灭”了的一定要复辟，所以要“兴灭国，继绝世，举逸民。”这个要“兴”和“继”的，就是已经被“灭”了的旧的剥削制度，在今天就是资本主义制度或半封建半殖民地制度；而要“举”的“逸民”，是奴隶主阶级和封建地主阶级，在今天，就是资产阶级。
这就是他们要树立的孔子这个“文化丰碑”的阶级属性和阶级本质。
孔子这个“文化丰碑”——鲁迅称之为“敲门砖”和“吃人”的工具，历代剥削阶级是屡立屡败的，当今再立，又能怎样？人们可拭目以待。
二、孔子的光环是剥削阶级制造的。
既然要把孔子抬上政治舞台，就得有个名分。按孔子的说法，就是要“正名”，名不正则言不顺，言不顺则事不成。因此，就得给孔子化化妆，梳洗打扮一番，再给他的头上戴几顶高帽子，增加点光环。
历代剥削阶级给予孔子许多追封追谥，例如，“太师”、“至圣先师”、“玄圣文宣王”、“文圣尼父”、“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”等等。这几篇报道，也给孔丘许多“荣誉”，例如：“圣人”、“圣贤”、“文化丰碑”、“形象大使”、“文化名牌”、“传统文化的代表”、“儒家学派创始人”、“影响深远”、“受世人景仰”云云。几乎是倾箱倒柜，把所有可以使用的溢美之词，都给孔子派上了用场。鲁迅当年在《在现代中国的孔夫子》一文里就批判了这种给孔子涂脂抹粉的作法。他说：“种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。”今天，那些给孔子吹喇叭抬轿子的权势者，不正是这样做的吗？
然而，不管剥削阶级怎样千方百计、费尽心机地美化孔子，历史是篡改不了的。经过两千多年阶级斗争的洗礼，孔子在劳动人民心中的“形象”那是改变不了的，他的真面目早已被广大人民群众看得一清二楚了。
世界上从来没有无缘无故的爱和无缘无故的恨。为什么有人喜欢尊孔而不喜欢批孔？为什么有人喜欢儒家而不喜欢法家？为什么有人喜欢孔丘而不喜欢鲁迅？为什么有人喜欢蒋介石而不喜欢毛泽东？为什么有人喜欢和谐而不喜欢斗争？为什么有人喜欢修正主义而不喜欢马克思主义？为什么有人喜欢资本主义而不喜欢社会主义？为什么有人喜欢资本家而不喜欢劳动者？这都是阶级属性使然！
列宁说：“我们摈弃从超人类和超阶级的概念中引来的这一切道德。我们说这是欺骗，这是为了地主和资本家的利益来愚弄工农，禁锢工农的头脑。”（《青年团的任务》）
毛主席说：“在中国有半封建文化，这是反映半封建政治和半封建经济的东西，凡属主张尊孔读经、提倡旧礼教旧思想，反对新文化新思想的人们，就是这类文化的代表。帝国主义文化和半封建文化……结成文化上的反动同盟，反对中国的新文化，……替帝国主义和封建阶级服务，是应该被打倒的东西。”（《新民主主义论》）
由此看来，孔子这个“亡灵”头上的光环，是历代剥削阶级给捧出来的，目的是“愚弄工农”。然而，毛主席的一句“孔学名高实秕糠”（《读〈封建论〉呈郭老》）的诗，就把这些光环打得粉碎！
三、“崇拜孔二先”，是共产党变质的表现。
1973年，毛主席对郭沫若同志在《十批判书》里自称人本主义，即人民本位主义；称孔夫子也是人本主义，提出批评，并在一首五言诗里说：“郭老从柳退，不及柳宗元。名曰共产党，崇拜孔二先。”
今天，所谓“一波被官方批准的孔子热潮”，所谓“儒家思想获得新生”，就是毛主席当年所批评的“名曰共产党，崇拜孔二先”错误的重现。而且，这次重现的错误性质显然与郭老所犯的错误是不同的。郭老的错误是一个革命家的思想认识问题，而现在的错误，则是修正主义的错误，是阶级投降主义的错误，是复辟资本主义的错误。
共产党人崇拜孔二先，就等于共产党反对共产党。因为，在一定意义上讲，中国共产党是在批孔中起家的。历史是这样走过来的：十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义；五四运动的发生，又促进了马克思列宁主义在中国的传播，直接影响了中国共产党的诞生和发展。五四运动是反帝反封建的爱国民主运动，批判孔孟之道，打倒孔家店，是这场运动的重要内容。而在共产党执政60多年后的今天，竟然要让孔夫子这个剥削阶级意识形态的亡灵“获得新生”，这是多么荒唐可笑事情啊！
毛主席说：“我们共产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位时，再把孔子的思想拿来给予老百姓的思想时，就落入历史的一种循环，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。”（《毛主席与毛远新同志谈批孔》）
毛主席作为一位伟大的马克思主义者和远见卓识的政治家，向来是高瞻远瞩，洞察秋毫。他老人家的这些话，是高屋建瓴的至理名言，一切关心中国命运的人们，千万不可当成耳旁风啊！
四、孔子的“影响力”是“恢复”不了的。
我们应当怎样认识所谓的孔子“被压制数十年后恢复影响力”和所谓“展示其在政治上和文化上所具有的重大意义”呢？
俗话说，冰冻三尺，非一日之寒。天安门广场上出现的这场闹剧，也非孤立和偶然。其实“恢复”孔子的影响力，早在批判“四人帮”时，特别是做出那个若干历史问题“决议”时就已经开始了。彻底否定毛主席亲自领导的文化大革命和批林批孔运动之日，就已经是“儒家思想获得新生”之时了。从此，孔孟之道就若隐若现地出现在主流思想和国家政策上，只不过，随着私有化和非毛化的步伐加快，这个尊孔热和“影响力”也就越搞越大罢了。仅举几例：
2006年，北师大的一位女教授在央视《百家讲坛》节目的“《论语》心得”讲演，从“心灵之道”、“处事之道”、“交友之道”、“君子之道”、讲到“人生之道”、“理想之道”、“天地人道”；从修身、治家，讲到齐国、平天下，把这个孔老二的封建腐朽思想说的天花乱坠，消解人们对社会两极分化和分配不公的不满情绪，淡化人们的阶级意识与阶级斗争观念。
2009年，一部政府支持下拍摄的《孔子》传记电影，在建国60周年国庆节那天向全国发行放映。这在政治上也是“具有重大意义”的。
2010年9月，在北京孔庙举办纪念孔子诞辰仪式，这是1949年新中国诞生以来第一次在首都北京举行这样的纪念活动，并且是政府官员参加！
同年９月，首届“尼山世界文明论坛”在中国山东曲阜热热闹闹地举行。
同年12月，北京一学术团体，举办评选“孔子和平奖”活动。据说台湾国民党名誉主席连战和微软创始人、世界首富比尔·盖茨等5人获得了这个荣誉。
此外，这几年（截至2010年底），中国政府已在全世界96个国家建立了320多家孔子学院。一些领导人出访时还特意前往这些孔子学院参观和鼓励。
以上不难看出，这场“恢复影响力”的尊孔复古闹剧，可以说是一部“连续剧”，在天安门广场修建孔子塑像，并不是第一集，也不会是最后一集，这个闹剧还要继续演下去。
鲁迅说：“我翻历史—查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人”’。（《狂人日记》）
笔者坚信，具有五四运动革命传统的中国人民，是绝不会让这种“吃人”的“连续剧”连续演下去的！
五、不能让青少年受孔孟之道的毒害。
鲁迅说：“中国废止读经了，教会学校不是还请腐儒做先生、教学生读《四书》么？民国废除跪拜了，犹太学校不是偏请遗老做先生、要学生磕头拜寿么？”（《自然想到（六）》）
1912年，在袁世凯政府召开的“全国临时教育会议”上因尊孔问题发生激烈争论。著名教育家蔡元培先生提出“学校不应拜孔子案”，因为与当局的尊孔复古大气候不一致，而没有获得通过。但由于蔡元培等力争，最后达成妥协，这个方案不颁行，但在学校管理规程内删去拜孔子的条文。这样，学校拜不拜孔都可以。然而，在当年的9月13日，袁世凯政府的教育部还是公布了以每年10月7日为孔子诞辰纪念日，下令全国各学校届时都要举行孔子纪念会。9月20日，袁世凯颁布《整饬伦常令》，下令“尊崇伦常”，“中华立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。”
这是近一个世纪前的陈年旧事。
让人们不可思议的是，当年袁世凯所推行的尊孔复古那一套，竟然在今天，在“名曰共产党”所领导的培养革命事业接班人的地方，却以所谓“传承以孔子为核心代表的中国传统文化”鼓噪声中粉墨登场了。
据媒体报道，这两年，已经在全国许多大中小学里，出现尊孔读经的潮流。《论语》、《三字经》、《千字文》、《增广贤文》等充斥封建糟粕、宣扬孔孟之道的言论、作品，在基础教育的课本中不加批判的被大量引述，并要求学生背诵。最具讽刺意义的是，那些歌颂为共产党打天下的英雄和张扬革命题材的课文，却从课本中被删除。
笔者最近看到这样一篇报道：广东省东莞市玉兰中学校园里，前两年在文化长廊边，高高竖起孔夫子雕像及旧礼教的仁、义、礼、智、信的雕塑，让学生们每天去耳濡目染。而那种“猛烈地冲击和荡涤着阻碍中国进步发展的旧礼教、旧道德、旧思想、旧文化，为新思想、新文化在中国的广泛传播开辟了前进的道路”的五四精神，却在教育领域荡然无存了。像东莞市玉兰中学那样作法的学校，全国还有多少？
大家应该行动起来，坚决抵制和阻止孔孟之道继续对我们下一代的毒害。
六、孔孟之道与马列主义毛泽东思想的对立。
所谓要用“孔子的核心思想”的“和”，来“建设‘和谐社会’”。这实际上就是要用孔孟之道来取代马列主义毛泽东思想的指导地位。这一点，有一家反共反毛的右派网站说的很明白：
“看来孔夫子目前正成为中共眼中最拿得出手的‘形象大使’，所以得以长期在天安门广场安营扎寨。不过，天安门前有人民英雄纪念碑，其中不乏挣脱封建礼教和高呼打倒孔家店的先人，后有（毛泽东）纪念堂，如今又摆上个孔子雕像，那不伦不类的架势，怎么看怎么别扭。毛泽东与孔子不是势不两立吗？……从政治伦理的角度来看，孔、毛同台确是极其荒谬的事情。”（“大纪元”2011-1-15）
人类社会自有阶级以来，任何国家、政党、社会制度的指导思想，都具有鲜明的阶级性。孔子生活在春秋末期，也就是奴隶制崩溃和地主阶级兴起的时代。孔子在这样一个历史背景下，拼命地维护和挽救奴隶制，主张复古倒退，开历史倒车。封建地主阶级在建立了自己的统治以后，要强化和巩固他们对劳动人民的统治，就同孔孟所主张的一些思想有了越来越多的共同语言。所以，在汉朝以后，经过历代统治者和他们的知识分子，对孔孟之道进行了一些改造和发挥，就使孔孟之道成为两千多年来维护封建地主阶级、资产阶级等剥削阶级统治的一个思想武器。因此，孔孟之道与无产阶级政党和社会主义制度的指导思想——马列主义毛泽东思想，就形成了截然对立和对抗的关系。
时下中国出现的尊孔读经热，就反映了这种对立与对抗。这个尊孔读经热，与时下的非毛化、反毛化、贬毛化的思潮是相互呼应、紧密配合的。尊孔还是反孔，高举马列毛的旗帜还是高举孔孟之道的旗帜，这是关系党和国家生死存亡的一场意识形态领域里短兵相接、你死我活的交锋。
黄克诚同志的分析是深刻的，是正确的。不管是谁，抬出孔夫子思想，或用其它胡说八道的理论，来代替毛泽东思想，把我们国家引向资本主义，谁就是遗臭万年的历史罪人，谁就会在革命人民面前“碰得头破血流”！这绝不是危言耸听。
七、对传统文化，要取其精华，弃其糟泊。
我们之所以强烈地反对孔孟之道，强烈地反对利用孔夫子来为剥削阶级的统治服务，是因为这是一场意识形态领域里的阶级斗争。但我们并不反对批判地吸收中国历史文化的遗产，而是遵循毛主席所教导的“洋为中用，古为今用，取其精华，弃其糟粕”原则，既不是不加分析、不加批判的一概吸收，也不是一概反对和弃之。
例如，1939年毛主席在关于《孔子的哲学思想》一文给张闻天的信就指出：“孔子在认识论上与社会论上的基本的形而上学之外，有它的辩证法的许多因素，例如孔子对名与事，文与质，言与行等等关系的说明。”“‘正名’的工作，不但孔子，我们也在做，孔子是正封建秩序之名，我们是正革命秩序之名，孔子是名为主，我们则是实为主，分别就在这里。”毛主席又说：“关于孔子的道德论，应给以唯物论的观察，加以更多的批判，以便与国民党的道德观(国民党在这方面最喜引孔子)有原则的区别。例如‘知仁勇’，孔子的知(理论)既是不根于客观事实的，是独断的，观念论的，则其见之仁勇(实践)，也必是仁于统治者一阶级而不仁于大众的；勇于压迫人民，勇于守卫封建制度，而不勇于为人民服务的。知仁勇被称为‘三达德’，是历来的糊涂观念，……‘仁’这个东西在孔子以后几千年来，为观念论的昏乱思想家所利用，闹得一塌糊涂，真是害人不浅。我觉孔子的这类道德范畴，应给以历史的唯物论的批判。”(《毛泽东文选》第二卷)
所以，那种说毛泽东时代对中国古代文化和思想家一概排斥、一概压制的说法是不全面，不正确的。
八、打孔子“牌”搞外交，只能会更加被动挨打。
笔者认为，那些想把孔子当做我国外交的一张“文化名牌”打出去，搞孔子外交，是不切实际的。
我们没有忘记，五四运动的杰出的历史意义，在于它是彻底地不妥协地反帝国主义和彻底地不妥协地反封建主义；没有忘记，五四运动的导火索是我国的卖国政府签订的卖国条约《二十一条》；没有忘记五四运动的口号是“外争国权，内惩国贼”。而孔子思想作为帝国主义和卖国政府所利用的舆论工具，在那场轰轰烈烈地群众运动中，已经被批倒批臭了。
新中国诞生以来，是毛主席的革命外交路线，使我国一次又一次的战胜帝国主义的武装侵略、军事包围和经济封锁；是毛主席的革命外交路线，使我国坚定的站在世界各国人民一边，反对帝国主义和新的殖民主义。因此，使我国赢得了世界各国人民的尊敬和崇高的国际威望，我国的朋友遍天下。
而改革开放以来，由于推行总设计师的“韬光养晦”、“与美国搞好关系”的投降主义外交路线，打着“全球化”、“和谐世界”、“与世界接轨”、“战略伙伴”、“合作共赢”、“同舟共济”等等冠冕堂皇的旗号，投靠美帝国主义，把中国绑在帝国主义的战车上，从而失去全世界被压迫民族和被压迫人民的支持，使我国陷于孤立无援和被动挨打的危险境地。
鲁迅说：“有些外国人，很希望中国永远是—个大古董以供他们的赏鉴，这虽然可恶，却也不奇，因为他们究竟是外人。而中国竟也有自己还不够、并且要率领了少年‘赤子’共成—个大古董以供他们的鉴赏者，则不知生着怎样的心肝。”（《自然想到（六）》）
孔夫子就是鲁迅所说的中看不中用的“古董”中的“古董”。时下，有关部门企图利用孔子这个“古董”和“名牌”，扭转危局，实在是下下策，一招臭棋，无疑于饮鸩止渴。其结局，必是枉费徒劳。
现今世界，无论帝国主义国家还是被帝国主义欺负的国家的人民和有识之士，普遍认为，他们最尊敬，最佩服，唯一能代表中国形象，能给中国带来力量和威望的是毛泽东和毛泽东思想，而不是修正主义和卖国贼，更不是两千多年前的孔夫子和孔孟之道！
听一听来自世界上真正具有理性的声言：
毛泽东的名字将永远是穷人和被压迫者的伟大而正义的事业的同义语，是人类反对压迫和剥削的斗争的光辉象征，是对殖民主义和帝国主义的胜利的标志。
毛泽东的排列略高于华盛顿，因为毛给国家带来的变化，比华盛顿使国内发生的变化更为重要。毛排列的名次比拿破仑、亚历山大等人要高不少，因为他对将来的影响可能比这些人要大得多。
我们清楚地认识到毛泽东思想也正是使中国走向一种哲学，即给予中国人民最大的权力和最高的地位。
——法国前总统德斯坦
毛泽东是一位伟大的战略家。哪个领袖能像他这样在这么多不同类型的冲突中长期立于不败之地？
毛的一生，也许超过所有其他人，已经使全世界的穷人产生了强烈的和日益增长的革命要求。
对许多海外华人来说，毛是个英雄。他使中国站起来反抗外国的压迫，特别是西方和俄国的压力。
我很佩服《论持久战》。日本被中国打败是当然的，这样非常好的战略著作在日本是没有的。日本特资方面和科学技术方面都优于中国，武器优越于中国，但没有这样的以哲学为基础的宏远战略眼光，日本没有。……结果，日本被中国的持久战打败了。
——日本东京大学教授近藤邦康
美国不怕中国军队的现代化，就怕中国军队毛泽东化！
——美国西点军校一教官
看来，不打毛泽东的旗帜，而打孔子的“名牌”，不仅中国人民不赞同，而且连外国的有识之士也都不会认可的。
要改变我国在世界上的被动局面，抬出孔夫子这个“名牌”是帮不了忙的，只有恢复毛主席的革命外交路线，才能挽救危局。舍此，别无他途。
九、对“世人景仰”要做分析。
所谓“孔子在中国是家喻户晓的历史人物，被尊为圣人，历来受世人景仰”。这句话要做分析。对孔子，“家喻户晓”不假，但说家家户户都把孔子“尊为圣人”，并且受到“景仰”，就不真实。
维护剥削制度，宣扬虚伪的仁义道德，老百姓能“景仰”吗？
宣扬“和为贵”，让人们忍受剥削和压迫而任人宰割，老百姓能“景仰”吗？
宣扬“中庸”，不要革命，老百姓能“景仰”吗？
宣扬“仁爱”不要斗争和反抗，老百姓能“景仰”吗？
宣扬“民可使由之，不可使知之”的愚民思想，老百姓能“景仰”吗？
宣扬“刑不上大夫，礼不下庶人”的不平等社会制度，老百姓能“景仰”吗？
宣扬“唯女子与小人唯难养也”的歧视妇女，老百姓能“景仰”吗？
鲁迅说的好：“中国的一般民众，尤其是所谓愚民，虽称孔子为圣人，却不觉得他是圣人”。（《在现代中国的孔夫子》）“然而愚民究竟也有聪明的，早已看穿了这鬼把戏，所以又有俗谚，说：‘口上仁义礼智，心里男盗女娼！’他们是很明白的。”《论“他妈的！”》“总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。”（《在现代中国的孔夫子》）
李尔重同志在《孔子评析》中指出：“今天，大倡尊孔的人们，谁也没有说出：如何把打工仔从惨酷剥削中解放出来的措施。他们却把孔子请来宣扬‘和为贵’、‘温、良、恭、俭、让’，教那些在死亡线上挣扎的人们，以忍让为怀，去享受来生的幸福。骑驴的不知道赶脚的苦，饱汉不知饿汉饥。如斯而矣。”
如果仅仅是口头上尊孔读经，老百姓还能忍受，而如果贯彻到党和政府的政策和各级官员的行动中，那就不得了。最近笔者从网上看到，那位曾经主张世界是个“党支部”，美国是“支部书记”的省部级官员龙永图先生，大声疾呼：“对待刁民一定要采取强硬措施”。北大教授孙东东比起龙永图来就更胜一筹，竟然发表讲话说：“所有上访者都是精神病，必须强制送精神病医院治疗。”倘若让这些把帝国主义当成亲人、把人民群众当成敌人的人来把持我国内政外交大权，那老百姓还有活路吗？中国还有好吗？
十、历史是一面镜子。
古人云：以史为镜，可以知兴替。
袁世凯当年通令全国“尊崇孔圣”，并带头演出了“祭天”、“祭孔”的丑剧，俄国沙皇的代表盖沙令也来凑热闹，鼓吹什么只有尊孔，才能使中国实现“古道之复兴”，不致“人人之心皆为革命所颠倒”。结果怎么样？袁世凯还不是只圆了83天的皇帝梦，以暴毙而收场！
蒋介石在1937年背叛革命以后，把孔子生日定为“国家纪念日”，宣布共产主义是“不仁的邪说异端”，对内反共，对外投降。结果怎么样？还不是被毛主席领导和指挥的我人民解放军赶到台湾那个孤岛上去了！
汉奸汪精卫也是热衷于孔孟之道，把他的卖国，说成是体现“儒教的真精神”。结果怎么样？还不是遗臭万年！
林彪叛党叛国，大耍两面派，推崇孔孟之道，信奉“克己复礼”，搞“5-71工程纪要”，策划政变，企图谋害毛主席。结果怎么样？还不是折戟沉沙，机毁人亡，摔死在蒙古的温都尔汗沙漠里！
还有，鼓吹“孔教为吾国伦理政治之根本”的陈独秀、宣扬“忠孝仁勇礼义廉耻为五千年的民族美德和民族精神”的王明，最后也像林彪一样当了可耻的叛徒！
可以说，历史上所有搞尊孔复古、逆历史潮流而动的反动派，都没能逃脱灭亡的下场。
历史是一面镜子。中国人民在经历过五四运动和无产阶级文化大革命两次思想大革命和大解放的群众运动，孔孟之道已成过街老鼠，马列主义毛泽东思想已经深入人心，任何人想要翻这个历史铁案，重新抬出这个早已被人民唾弃、成为政治僵尸的孔孟之道，肯定是不得人心，也绝不会有好下场的。
结论是：抬出孔夫子是救不了中国的。只有毛泽东思想才能救中国！
（2011年1月20日）
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