当你在某天看到这封信时，你也许是一个成熟稳重的大姑娘了。
未来的我，你在工作之余也要注意自己的身体，不要因为挣钱而生病。
未来的我，你还记得吗？儿时的你，曾有一个梦想——当一个作家。你完成这个梦想了吗？儿时的你，认为作家好伟大。那些用笔墨写出芳香，用文字画出风景的人们，在你心里，永远是神圣、纯洁、不可冒犯的。成千上万的书，从何而来？都是作家们默默付出而来的！
他们用自己的一生写出一本本的书，让一朵朵祖国的花儿从中收益，学到知识，将来为祖国的强大做出贡献。他们其实也是在默默奉献，把自己的知识通过一本本的书传递给更多的人。自己的一生可能不富裕，可是他们却把更多精神上的富裕奉献给了无数的人，换来了更多人的富裕，为祖国换来了人才。这才是真正的伟大！
如果你现在还未完成这个伟大的理想，那我就恳求你尽快完成。不要去管那些大人们的闲言闲语，什么“做这行赚不到钱。”“做这个没出息。”或“当作家很难赚钱，不是长久之计。”之类的话，千万不要听！
做自己想做的事，那才是最重要的。
我希望你看到这封信后，不仅能改掉马虎这个坏毛病，还能为你指明一条你该走的路！
未来的我，加油！
祝你
事事顺心
从前的你
活动目的：回忆我们走过即将三年的大学时光，放飞梦想，展现青春魅力，形成班级凝聚力，在回忆中总结过往，期许未来。我的青春我做主。
活动口号：青春如花，青春如梦
点亮青春的希望，点亮梦想的光辉
我们是最棒的
活动对象：11国贸2班团支部所有团员。
活动材料：卡纸五张，制作成【写给自己的一封信】29份
班服29件
许愿灯一盏
海报一张
青春微电影剧本，以及各种电影中所需的道具
专业拍摄团队等
活动目的：从三个小的活动中体现“忆往昔，思未来”人生就是这样是一个没有终止的圆。我们从陌生到认识，从认识到了解。就像那首歌写的一样“还记得年少时的梦吗？像朵永远都不凋零的花，陪我经历风吹雨打，看世事无常，看沧桑变换。”
你是否还记得年少的梦，怀揣着最初的梦想我们才能有坚定的信念。期许更美好的未来。
团日活动策划书——“忆往昔，思未来”第一幕
活动主题：“忆往昔，思未来“
活动地点：我团支部定于：XX年14月4日16点30分在2栋411举行此次团日活动的第一幕，主题是“忆往昔，思未来。”由本班团员：黄朝丹同学主持。
活动形式：以主题班会的形式
活动人数：11国贸2班团支部所有团员
活动材料：【写给自己的一封信】卡片
照相机，DV
班服
活动目的：
希望通过【写给自己的一封信】这个环节，达到以下三个意义：
一：给自己一个明确的定位，以最客观的表达我们内心想法的方式把自己的想法写个自己看，远的不说，就是在去实习前，在校期间，也可能是人生最后在学校度过的时光之前，还有什么是要认真面对的，还有什么是需要努力完成努力去做的当然不仅仅是自己的学业。
二：这封写给自己的信会在下次团日活动中也就是我们去实习前得那次团日活动中发给大家，让大家看看自己给自己设立的目标都有没有实现，还有那些欠缺的，以此来鉴证我们曾经的誓言。
三:“你还记得最初的梦想吗？”“还有把它们放在心上么！？”过去的日子无法去追溯但是未来是充满希望的不是吗？大学生活早打算，这个是对自己最好的决策，我们都长大了，懂事了，成熟了。以后的日子是属于我们自己的，奋斗拼搏是我们这个年纪该做的，抛去迷惘，重新站在起跑线上。不晚，任何时候都不晚，最怕的是大家还深陷迷惘，虚度最美好的大学时光。
活动中穿插着历届优秀学生干部给我们的谈心，真诚的倾听，倾听他们的心里路程，学习经验，吸收营养。这些都是书本上无法学到的。给自己一个合理的定位，给自已一个明确的职业理想，我们站在青春的起跑线上，回忆着大学美丽时光的同时，不断充斥着我们新的美丽人生。
团日活动策划书——“唱响青春，唱响未来”第二幕
活动地点：二栋楼下的草地上。
活动形式：大合唱形式
活动主题：“唱响青春，唱响未来”
这也是本班团日活动的第二幕，以歌声表达我们的希望，我们的梦想，唱响我班的班歌【年轻的战场】由本团支部三位同学带领我们唱响未来。
所有历经风雨的温柔与坚强
所有青春无悔烦恼与成长
所有奔向未来的理想与张扬
所有冲破捆绑的热爱与癫狂
今天我终于站在这年轻的战场
请你为我骄傲鼓掌
然后放飞充满梦想的许愿灯，祝愿大家都有个美好的未来。
准备材料：电脑、
班歌【年轻的战场】
许愿灯
团日活动策划书——原创青春微电影之“青春飞扬，梦想起航”第三幕
“青春如花，点亮梦想。”
活动地点：北航北海学院
活动形式：拍摄青春微电影短片，以此记录我们的美丽的大学时光。
活动内容：选定本班代表，拍摄我们班的原创青春微电影【青春飞扬，放飞梦想】
活动人数：谢乐松张扬余萍马良璞田婷周建光赵伯详黄朝丹还有本班其余的团员友情出演。
活动主题：“青春飞扬，新梦起航”
活动目的：我们的大学时光，我们的青春，我们自己做主。把我们从大一刚入校的时光，然后大学四年的生活，短片中有弄弄的友情，甜蜜的爱情，奋斗的艰辛，大三对未来的茫然，有甜蜜有对现实的无奈，但是最后的最后，毕业的泪水，我们一起走过四年的时光，相识，相知。我们唯一没有放弃的是我们的梦想，以及走过几年最美好的回忆。
11国贸2班青春微电影之———【青春飞扬，新梦起航】
我的大学时光之：青春飞扬，新梦起航
此微电影主要讲诉一群带着对大学美好憧憬的学生经历过坚信的高考来到这里，掀开了人生旅程中崭新的画面。
进入校园满怀希望准备去大展宏图使自己的大学生活更加丰富多彩，来自五湖四海的朋友聚集在了一起，由黄导和我们的导生小鱼学姐的带领下相识，组成了一个班。
故事情节缓缓发展，有友情，有爱情，但是更重要的是我们真诚的面对自己的感情，在大学中寻找属于自己的方向，充满理想，追逐希望。
此微电影的主题中各人物性格特点鲜明，每个人都有自己对大学的定义，对青春的定义，最后在经历过的大学时光中，单纯美好的感情因为毕业而变的不堪一击，这个也是当代大学生多多少少能体会到的，从只能开始走向成熟，开始觉得自己身上的负担越来越重，迷惘的时候，不知所措的时候，开始静下来给自己一个合理的定位。
没有忘记最初的梦想，也没有忘记自己拼搏奋斗的过程。
电影中有的人因为家庭给予的压力和安排没有办法去选择属于自己的人生，只能听从家里的安排选择了出国。
有的人毕业找到了适合自己的工作，有的有了考研的决心天天在自习室如同高考一样的奋斗这，甚至说考研是比高考更艰辛的。。。
有的人选择了在校期间去校外做兼职体验人生，在毕业前赚取了人生第一桶金，作为毕业后开公司的资本。这样的人从进入学校后就不在问父母要取生活费。
在大学中我们相识，相知这是多么难能可贵的感情，遇见的人遇见的事无疑都是我们美丽青春最珍贵的财富。
以微电影的方式记录生活，以感性的想法描述人物角色，以充满斗志的【年轻的战场】主题曲励志，鼓励大家树立新的目标。重点是现在我们在一起，我们的心在一起，我们一起努力为了梦想从未有过放弃的想法。
一直是个有创意的丫头
穿过一条站满白杨树的小街,你会在互相簇拥着的画廊、咖啡馆、书店中发现赵悦的邮局。
这是北京城里最特别的邮局,大脑袋、小身子,肚子肥胖、四肢短粗、红脸蛋、长睫毛、红领巾、绿背包的熊猫图案无处不在,画框、时钟、明信片、淡绿色的墙壁,到处都是这个慢递员――熊猫Mandy的画像。看不见传统邮局那高高竖起的柜台橱窗,唯一提示着人们这里与邮递有关的,是铺天盖地、配有各种有趣图案和文字的明信片。
赵悦一直是一个敢异想天开的人。
不想做只会上班的猪
据说,赵悦开这家邮局,最主要的原因是不想做只会上班的猪。
她拿起笔,在邮局的小黑板上写了一排公式:
人=吃饭+睡觉+上班+玩
猪=吃饭+睡觉
代入:人=猪+上班+玩
移项:人-玩=猪+上班
结论:不会玩的人=会上班的猪
不做会上班的猪,那该做什么呢开一家专门经营写给未来的信的“慢递”邮局。
赵悦拿出一张明信片,“这是我2008年去丽江旅游时,从四方街的一间‘特别破的小邮电所’中寄出的明信片。它在路上走呀走呀,一个多月之后,当我把它已经遗忘到不知道哪里去的时候,我却收到它了,丽江的美景仿佛重现在眼前。那一刻,我就有了一个念头,可不可以开一家慢递邮局。”
就这样,她拉了几个朋友开始创业。在“邮政慢递”还不为人所了解的初期,赵悦整日守在店门口,对每一个走进店里的顾客微笑地讲解“慢递的意义”。那一段日子,她说她差点说完了这辈子她该说的话。每天,她打点着店里的生意,小慢递员们找不开零钱的时候,就从她的兜里往外掏。”
“很多人都有想法,但最重要的是如何把想法付诸实践。”赵悦秉持这样一种理念。当她的邮局逐渐被人们熟悉,很多回馈也印证了这个判断时,一个朋友在网上贴出了她在两年前写下的日志。那时,因为“害怕自己忘掉过去”,她想象着开一家能够“保存记忆”的小店,28岁生日时收到18岁的自己寄来的生日礼物;35岁时收到大学毕业时写给未来的自己的信;50岁时收到婚礼的录像带……
有人问,我想给未来写封信,但是我怎么知道未来的地址呢,而且你就能保证你的店一直经营下去吗赵悦回答:“当决定‘慢递',其实你就要面对自己的心灵,做一次拷问:我的将来在哪里我的明天在哪里我就是想通过这种比较艺术和浪漫的方式,提醒大家对自己的生活作出思考。”阳光下,她微微一笑,“即使很不幸,我没有把邮局经营成百年老店,但是只要我在,信一定会寄到你手里。”
2009年父亲节,一个年轻女孩在店里整整写了一下午的信,华灯初上,她才把信装进信封递给赵悦,信封上写着“寄往天堂的信,父亲收”。原来,她的父亲早已过世,但女孩说,每年父亲的生日,她都会买蛋糕给他庆祝,她相信“父亲在天堂里一样感受得到”。女孩在信封上留下一句话“一个遗憾,一次机会,一丝希望”,隐约透露出一些或许只有她和父亲知道的故事,除了邮编“400030”显示这个女孩也许来自重庆外,这封信再没有留下其他信息。但赵悦还是小心翼翼地将这封信锁进了邮局特制的保险箱,她相信“有一天女孩会回到这里,打开这封信”。
2009年8月15日,第二天就要结婚的李宝臣来到这里。他写了两封信,一封将邮递日期设定在2019年结婚10周年时,另一封则定在了邮局当时承诺保存信件的最后一年,2046年。
第二天,赵悦应邀出席他们的婚礼,李宝臣的妻子看到“从来没写过情书”的丈夫拿出的“取信凭证”,感动地哭了。两人约定,在他们结婚37年后的2046年,带着自己的儿子、孙子一起去取信。
赵悦举例:
最昂贵的信,一位台湾的游客在“熊猫慢递”小店逛了很久,在书桌旁写了好长一封信,贴好邮票却发现已经错过了飞机。
最甜蜜的信,一对在2009年结婚的新婚夫妇,在婚礼上写下了对自己金婚的祝福。50年后的2059年,这封信将投递到这对白发老夫妇的手中。
最温馨的信,一对准爸妈将一封未来的信寄给明年出生的宝宝,“亲爱的宝贝,虽然你现在还在妈妈肚子里,但是你的到来使爸爸妈妈非常幸福!我们希望你在妈妈肚子里的时候一定要吃得饱睡得好,长成一个健康的宝宝。明年的这个时候,让爸爸妈妈把你的小脸亲个够!爱你的爸爸妈妈。”
最催人泪下的信,一位来自台湾的老先生写信给尚未出生的外孙,当时他已身患绝症,希望信件在外孙出世后寄出。
……
当然,也有人不敢提笔给未来的自己写信,因为不知道该说点什么,更不知道自己未来究竟将身处何方,可还是会有故事留下来。留在店里的那本赵悦特别设计的,名为“记忆与未来”的留言本,总是三四天就会被写满。
一天,一个女孩心急火燎地来找留言本,说有位男子在本上给她留了言,让她务必找到。赵悦与她一起翻遍了店里所有的留言本,都没有,换到库房找,最后终于找到了。女孩抱着留言本潸然泪下,她终于明白了对方的心意。临走,女孩狠狠地拥抱了赵悦,不停地说:“谢谢。”
做了自己想做的事情
虽然赵悦一口地道的京片子,其实却是个生在南京长在南京的南方女孩。她也曾到过北京,与父母一起旅游,故宫的大气,长城的巍峨,颐和园的秀丽给她留下了刻骨铭心的印象。于是,大学毕业,她拖着一个大箱子,只身来到北京。那时的她,对未来茫然无知,朋友说:“悦悦,要不来北京和我一起吧。”
赵悦在北京的第一份工作是做咨询,收入并不高。第一次在北京租房子,没有空调,也没有电热水器,只有一个最原始的煤气热水器安装在厨房里。洗澡的时候,水忽冷忽热,她只好奔波在洗手间厨房,不停调节火候。那一年,是赵悦生命中一次空前绝后的体验:前所未有的寂寞、在夏天流很多汗、在深夜玩命写报告、翻墙去吃羊肉串……
很多人很喜欢赵悦,曾经有一天深夜,她坐出租车,车上的老司机跟她说了很多自己的往事。司机说:“不知道为什么,看到你,就有一种倾诉的欲望。”在很多朋友的眼里,赵悦是个特别善良的女孩,平时白天上班,晚上自学,周末有时候还会去当义工,那种街头的义务献血车她献过好多次。有人形容,“和她在一起,她就像我身边的一面镜子,我有什么做得不够好的地方,都能从她的眼神里看出来”。有一次,赵悦和一个朋友发生了冲突,她突然大叫“我要跟你吵架”,可是刚说完,她却笑了,朋友也笑了,两个人同时都笑了。
赵悦说,在她的生命中,最有影响力的人是她爸爸。
她记得爸爸曾经说过,这个世界上,钱是最不重要的,最重要的,是一个人在一生当中是不是做了自己最想做的事情,那些因为赚钱而失去灵魂的富翁是最不幸的,因为他们不自爱。而赵悦则相信,一个人只要做了自己最想做的事业,最终是能够赚到需要的钱的,但是做想做的事是第一位的。
关键词：俄罗斯；恰迭耶夫；思想体系
中国读者多数把恰达耶夫和普希金、赫尔岑的名字联系在一起，他在中国是以《哲学书简》以及批判俄国的革命者和爱国者的身份出现的。但在俄罗斯，人们对恰达耶夫的认识并不一致。赫尔岑把他视为革命者，也有人认为。他由东正教转而信仰天主教，是叛教者。有人认为，他是19世纪30～40年代的俄国自由主义的代表；还有人认为，他是神秘论的代表。恰达耶夫私人信件的编辑和注释者之一萨波夫(B.B.Canon)称其为“俄国的第一位民族哲学家”。在国内，研究者以前被恰达耶夫的批判激情所吸引，对他的内在思想体系知之甚少，更不用说理解前者与后者之间的内在联系了。对恰达耶夫的认识应建立在他的整个思想体系的基础上。
俄国著名侨民哲学家、神学家、教会活动家和社会活动家津科夫斯基在其巨著《俄国哲学史》(巴黎，1948～1950)中，对恰达耶夫的哲学思想体系作了比较全面的归纳，条理非常清晰，是深入了解恰达耶夫思想的不可多得的珍贵资料。津科夫斯基批评了弗洛罗夫斯基有关恰达耶夫的一些观点(弗洛罗夫斯基，《俄罗斯神学之路》，巴黎，1983)。另一位重要的侨民哲学家洛斯基在其同名著作《俄国哲学史》(莫斯科，1991)中对恰达耶夫思想的归纳就显得碎屑和模糊。
重读恰达耶夫的著作，主要不是质疑他的某个身份，而是因为正是从18世纪末的恰达耶夫开始，俄罗斯哲学认识到其历史哲学的定势，提出了需要思考的中心问题：俄罗斯与西方的问题。这是作为宗教的形而上学问题提出的。可以说，人们对这个问题至今仍然具有浓厚的兴趣。这是重读恰达耶夫著作的现实意义之一。
国内目前对俄罗斯文化的研究热情持续不断，对以前了解不多的俄罗斯宗教哲学的介绍和研究逐渐增多。无论是俄罗斯文化研究，还是俄罗斯宗教哲学研究，对俄罗斯思想史上的这个给后世留下深刻印记的人物，都不能不重新审视。这是我们重读恰达耶夫著作的现实意义之二。
学界一致的看法是，恰达耶夫的思想促进了西方派和斯拉夫派的创作。他对俄国的批评痛心疾首，例如，在第一封信中有这样的论述：“我们(俄国人)好像不能与时俱进，人类的普遍启蒙运动并未触及我们”；“我们没有为人类思想提供任何东西，没有为人类理智的进步做出任何贡献”；“……可以这样说，人类的普遍规律对我们并不适用……”。
恰达耶夫能够提出尖锐的问题，引起争论和新的思考。他是带着爱国激情来批判俄国历史的：“我尚未学会蒙上眼睛、低着头、闭着嘴巴来热爱祖国。”(《疯子的辩护》)热爱祖国是美好的，但还有更为美好的事业，这就是热爱真理。对祖国的热爱产生了英雄，对真理的热爱产生人类的智者和善人。对祖国的热爱把人们分割开来，各怀民族仇恨，有时会给大地穿上丧衣；对真理的热爱散布知识之光，创造精神享受，使人接近神(《疯子的辩护》)。人与动物的区别在于是否追求崇高。
一、恰达耶夫的思想体系概述
恰达耶夫的思想受到19世纪初期自由主义、极端主义倾向的影响。德国哲学、天主教都对他的思想产生影响。需要分析恰达耶夫的主要著作，了解他的整体学说，以他的宗教倾向为中心，才能正确理解他的观点。以下通过分析恰达耶夫的作品，结合津科夫斯基的研究，概述恰达耶夫的思想体系。
(一)恰达耶夫的思想基础
(二)恰达耶夫的认识论
1理性的“普遍性”
2“主观”理性对于上帝的普遍理性的从属关系
以上著名论断成为特鲁别茨科伊后来的“人的思维的一统性特点”的先声。任何把意识独立出来的做法都是错误的，有关理性独立的学说也是不对的。从一方面而言，个人的经验意识(恰达耶夫称之为“主观”理性)，在自我陶醉之时，可以认为自己是“独立的”，但这种充满“个人因素”的“有害的我”，“只是把自己从周围的一切中分离出来，使所有事物变得模糊起来”。从另一方面而言，一个人通过与人们交往而获得的东西，实际来自处
于人们之上的上帝。“所有的智力力量，所有的认识手段，建立在人对这种最高之光的服从上，因为在人的精神中除了这个上帝赋予的真理，别无其他真理。”
3个人积极性的作用
“我们所有的积极性，只是体内一种迫使我们进入普遍秩序、服从秩序的一种力量的表现。”(第三封信)人们任意把上帝赋予自己的那部分宇宙理性替换成“人为的(独立的)”理性。基本的现实却不是个人的理性，也不是简单的集体，而是“世界意识”，是人们不断参与的某种“思想的海洋”。如果一个人能够“使自己对于最高之光的服从达到完全控制自己(独立)的自由的程度，那么，人现在与自然本性脱离的情况就不会出现了，他会和自然融为一体”。“人的世界意志的感觉就会苏醒，深刻意识到自己对宇宙现实的参与性质。”(第三封信)人从属于社会环境和上帝，人的理性得以苏醒，他的道德意识的根源也在于此。
4个人智慧在普遍性中的作用
“公众的意见根本不同于绝对的理性……民众本能对个人本能而言更富有激情，更狭隘自私……真理并不产生于乌合之众……人类意识的宏大与光彩，总是在个人的智慧中表现出来，它是人类意识氛围的中心和太阳。”(《疯子的辩护》)
恰达耶夫的认识论包括对种属关系的独特认识，它被看做俄罗斯心智的一个特点：“提喻”的认识方式(科列索夫，2006：27)。
(三)恰达耶夫关于人的学说
对恰达耶夫来说，自由是一种需要限制的“可怕”力量，这和圣经的“原罪”是一致的。个人主义的思想体系，究其实质而言是错误的。“人的任务，就是消灭个人的存在，用完全社会的、无个性的存在来代替个人的存在。”这就是有意识地否定个人主义的文化。“人是否可以在某个时刻，除了现今在自身发现的个人主义的独立意识，掌握普遍的意识因为这个(普遍)意识，他可能总是感到自己是伟大精神整体的一部分。”“非常明显，崇高意识的胚胎就存在于我们自身之中，它就是我们本性的实质。”如此看来，人的损伤(原罪的结果)表现在他错误地把自己与“世界的实质”(作为整体的世界)分隔开来，导致“脱离自然(本性)”，产生所谓的个人存在的独立性的幻想，构造出完全错误的个人主义的思想体系。人只有克服独立的幻想以后，他与世界整体性的内部联系才得以恢复。个性摆脱独立性，就能在“最高意识”中找到自身。这就是恰达耶夫有关人的学说。
“在所有实质的综合中，存在绝对的统一，这就是我们一直试图证明的东西。但这个统一是客观的，完全处于我们可以感觉到的现实之外，它的特殊光芒照耀在伟大的万物之上……”“人们的世代交替的就是一个人，我们之中的每一个人，都是世代持续的意识(工作)的参与者。”(第五封信)这个“崇高的意识”(或称为世界意识)是“思想的整体”，是“宇宙的精神实质”。通过绝对统一的观点，通过对种属关系的独特认识(人类“就是一个人”，我们之中的每一个人，都是“意识的参与者”，等等)，恰达耶夫的学说很自然地阐述了他的宇宙论。
(四)恰达耶夫的宇宙论
恰达耶夫关于人的学说此刻就转变为宇宙论了。具有“精神实质”(或称世界意识、全人类意识)的“宇宙”，被超世界的因素――上帝所推动。上帝处于万物之上，创造的灵感来自上帝；万物的中心是全人类的世界意识，它接受来自上帝的灵感；再下一个层次是人，因为最初的罪恶(原罪)，失去了与整体联系的意识，脱离了自然本性；最后一个层次是人类出现之前的自然。
(五)恰达耶夫的历史哲学
恰达耶夫经常强调：基督教只在历史的存在(而不是个人存在)中体现出来，在历史之外，无法理解基督教。还有，在基督教之外是无法理解历史存在的。历史就其实质而言是真正统一的，这就是宗教的统一。对恰达耶夫而言，世界历史的主体是人类，每个民族都具有“道德个性”。推动历史前进的是上帝的意志，“人们被意识之外的神秘动机所控制”。历史存在的具体内容，就是在地上建立“上帝之国”，因此，不能通过“来世”理解基督教。
天主教在西方历史进程中的作用，使得恰达耶夫富有激情，他赞成教皇统治，因为教皇在历史上“集中了”基督教的思想，是“统一的可见符号，同时也是团结的象征”(第六封信)，“精神的纪念碑”。他用文化的成就来衡量基督教的力量，这是理解他激烈批判俄国的关键。他批判俄国，因为他认为，俄国人民本可以走其他道路。恰达耶夫和他所处的时代合拍，这就是俄国激进主义的精神定势。
(六)恰达耶夫的使命论
1批判历史，肯定未来，勾画俄罗斯的使命
在恰达耶夫的“使命论”中，俄国的落后不应被指责，其落后隐藏某种最高的涵义。恰达耶夫从对俄国历史的极端批判，走向肯定俄国的未来。“我们落后于他人，为的是做得比他们更好，为的是不陷入他们的错误、迷茫和迷信。”(《疯子的辩护》)他在1829年的第一封《哲学书简》中写道：“我们属于这样一种民族，其存在就是为了给世界提供某种重要的鉴戒。”这一点后来发展为有关俄国的一系列新的思想。他在1835年5月1日写给A.M.屠格涅夫的信中说：“……俄国负有从事巨大的智力事业的使命，它的任务是：将来解决在欧洲引起争论的所有问题。俄国没有像欧洲那样得到快速发展，(但)欧洲的这种发展耗费了才智……它(俄国)命中获得了在未来揭开人类之谜的任务。”这些话语勾画出俄国的天命。恰达耶夫的这些思想后来变得更加确定。他确信，俄国走上历史舞台的时刻尚未来到。世界面临的历史任务，特别是需要解决的社会难题，恰达耶夫现在则把它看做俄国未来的任务。
2恰达耶夫的使命论的两个阶段
恰达耶夫关于俄国的“使命论”的思想，以1835年为界，前后有所变化。1835年以前，恰达耶夫谈及俄国的时候充满讽刺(如前所述)，甚至涉及东正教。
的……这是围绕自己的绝对真理旋转的基督教范围之内的两个极点。”
3恰达耶夫的“使命论”和“救世论”具有联系
恰达耶夫的“使命论”和“救世论”具有联系。恰达耶夫通过否定东正教、否定俄国的历史，提出俄国未来的“使命论”，具有“救世论”的味道。“救世论”的思想可能要追溯到伊拉里翁，由后来的菲洛费通过“第三罗马”的思想明确体现出来。恰达耶夫从否定东正教的另一个极端呼应了伊拉里翁、菲洛费的“救世论”，这或许就是殊途同归后来的俄国思想家继续以不同方式阐释着“使命论”和“救世论”。
恰达耶夫在1846年1月15日给IO.ф，萨马林的信中说：“我以自己的方式爱着我的国家……，但以仇恨俄国而出名，我向您说起来容易，心里却要沉重得多……”但是，不管对于祖国的热爱多么美好，还有某种更美好的东西――对于真理的热爱。“不是通过祖国，而是通过真理达到天堂。”(《疯子的辩护》)坚定地、自信地追求真理，通过真理到达天堂，这最好地说明了恰达耶夫的基本精神结构。
二、理解恰达耶夫
(一)恰达耶夫以基督为中心来理解历史
(二)对俄国、对全世界负有“责任”
人具有足够的自由为历史负责，这种沉重的责任感，在恰达耶夫那里经常转变为独特的历史哲学的神秘主义，比他对俄国的批判更多地把他和俄国的极端主义知识分子联系起来。这些人总是狂热地体验到，他们不仅对俄国，还对全世界负有“责任”。这有助于理解俄罗斯人所宣扬的“使命论”、“救世论”。
(三)“上帝之国”的思想是恰达耶夫理解历史的关键
恰达耶夫思想具有普遍性，摆脱了狭隘的民族主义，追求“通过真理，而不是祖国，最后到达天堂”，因此，他发展出对个人主义的批判，对任何“突出、独立”倾向的批判。他更加深刻地感受到生活的社会的一面，对他来说，“上帝之国”的思想就是理解历史的关键。
(四)恰达耶夫的使命论并非绝对的天命论
恰达耶夫的使命论并非绝对的天命论，他给人的自由留下了位置，这种自由不是绝对的自由，而是人追随最高因素条件下的自由。如果不服从上帝，自由的“可怕力量”、破坏性质就会表现出来。个人主义精神的根源不在自身，而在于“最高”(世界)的意识，当人脱离了这个最高意识，其中的“有害的我”就开始起作用了，脱离了自己的精神怀抱，也就脱离了本性。这就是人性根本损坏的结果(原罪)，它产生了个人存在的独立性的幻影。
由此可见，恰达耶夫是如何理解种属关系(普遍性与特殊性、集体与个体)的，为什么对个人主义持批判态度。对俄罗斯思想来说，恰达耶夫的思想非常重要，许多思想家不断重返恰达耶夫的主题。
三、恰达耶夫思想的主要特点
(一)恰达耶夫的观点反映出俄罗斯民族的一些心智特点
评述恰达耶夫作品和思想的论著不少，其中大部分作品的着重点放在了恰达耶夫的时代背景和他的批判思想，全面复建其思想体系的著作不多。津科夫斯基的《俄国哲学史》对恰达耶夫的思想发展做出了有机、合理的解释。在此不准备从唯物论出发品评恰达耶夫的思想，试图理解恰达耶夫。分析目的不是做评判者，而是做冷静的观察者，明确恰达耶夫观点反映的俄罗斯的心智特点，那就是：宗教性(恰达耶夫主要指天主教，后来的俄罗斯宗教思想家指东正教)；使命论；对于种属关系的独特认识，追求综合、统一，反对个人主义(如第八封信的结尾)，极端性，等等。
(二)恰达耶夫的思想具有承前启后的作用
(三)恰达耶夫思想反映出他的宗教立场、他的极端性以及局限性
恰达耶夫思想的极端性也和他的宗教思想相联系。基督教的末世论何尝不是一种极端。恰达耶夫对中国的评价也反映出他的宗教立场、他的极端性以及局限性。他认为，新的社会的特征，应该在基督教人民的大家庭中去寻找，其有别于世界上所有其他社会体系的稳定性和真正进步的成份正在于此，历史的所有伟大教益就隐藏于此。外敌的入侵不仅无法消灭这个社会，反而有助于它的确立。恰达耶夫认为，印度和中国这两个具有悠久历史的社会，在经历了外敌入侵之后确实也没有消亡，原因是人口数量巨大，民众虽则保守落后，但还是能够抵抗；然而，他们的独特性却失去了，以前的生活原则被抛弃到社会肌体的边缘。
四、结语
该芯片由威盛电子股份有限公司（下称“威盛”）研发制作，2011年9月29日，这枚小小的芯片作为首个被选定的搭载物，随我国首个目标飞行器天宫一号一同遨游太空。
28年后的城市生活
徐涛认为，“这些作品几乎全部来自18岁的年轻人，我们可以想象一下，28年后，这些人正是社会的精英阶层年龄，他们将成为这个社会的栋梁，肩负着社会发展的重任。”
当时的欧洲世界已经是战云密布，纳粹德国吞并了奥地利，侵占捷克的阴谋也在酝酿之中。刚刚从经济大萧条中走出来的美国民众以为战争还很遥远，但是敏锐的爱因斯坦还是嗅到了战争的火药味。