【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。】了解这个见性大法，了解毕竟空的这个道理，非常感动。【涕泪悲泣。】太感动了。【而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。】从过去以来。【所得慧眼。】因为他已经证大阿罗汉果了。【未曾得闻如是之经。】现在讲《金刚经》是见性大法，须菩提从来就没有听过这么样子见性的大法。【须菩提闻说是经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极涕零也。未曾得闻者。昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣。】以前看到有，就把它安一个：万有不可得，我们又落入一个空，现在听到这一部经典，连这个空都不执著。【是了中道。将欲起教。以示未来也。】所以，这个《金刚经》须菩提是当机者。
【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】须菩提福报比较大，碰到了世尊，听到了这部《金刚经》，我信解、我受持，这个并不困难。【但止了悟人法二空。心无取舍。】这个“止”就是只有。只有了悟了人法二空，心没有取舍。【常令空寂。】所以，诸法从本来，常自寂灭相，万法本来就是空，是你妄想、颠倒、执著，以为有这个相，在相上里面安排种种的观念，安排有的观念，就开始执著，分别就开始斗诤。所以，我常常讲一句话：我们有因缘来到这个世间，如果没有听到正法，今生今世白来了，不知道在活什么东西？从来不知道享受大智慧的内在这个真理，从来没有。为什么？空不掉。【是名信解受持。】【如来慈悲方便。化导迷人。迷即佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。种种修行。只是对治。莫作诸恶。勉力为善。】好好的行善。【依此修行。纵横自在。又且何难。】有什么困难呢？
【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】若当来世，就是佛灭度以后，有人、有众生听到《金刚经》，能够信解，能够依教奉行，这个人因为了解万法皆空的道理，是第一希有，是真了不起。【若人心常空寂。湛然清净。不著诸相。】一点都不染著。【悟住无所住心。】第一个“住”叫安住；第二个“住”叫作执著。觉悟到安住于无所执著的那一颗清净心，是这个意思。【了得无所得法。】了悟这个无所得法。【是为第一希有。】
【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。】不畏惧。【当知是人甚为希有。】有的人听到这么高深的道理，一下子无所依靠。平常我们活得好好的，都是依靠这个，依照这个金钱、依照名利、依照…大家日子都是这样过的，依靠这个，依靠那个。世尊说：万法皆空，这些不可以依靠，要依靠你的清净自性来过日子，一下子无所依靠，会惊怖。如果有人听到《金刚经》不惊怖、不畏惧，当知是人，甚为希有，了解这个人是太难能可贵了！【如是如是者。佛以须菩提所解空义。善契如来之法意也。】【不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。等于虚空。】心无相嘛！【有何惊怖。】【甚为希有者。谓上根器。得闻是经。谛听受持。永无退转。当知是人甚为希有。】
【如来说一切诸相。】就是天地万象，只要有形相的，包括没有形相的声香味触法，色声香味触法这个统统叫作一切诸相。如来说一切诸相，其实都是缘起，都是性空，【即是非相。】当下就是空，你明明知道那个是空，【又说一切众生。即非众生。】佛所说的一切众生，分析起来，根本就没有这个人。【谓能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。】当体即空。
【须菩提。如来是真语者。】真就是不假嘛！【实语者。】实就是对不实在讲的，释迦佛讲的是实在的，你不真不实，那不是佛。【如语者。】如，就是所讲的与空相应，就是如语。“如”就是如如不动，就是空。如语者，就是绝对不会改变的。【不诳语者。】释迦牟尼佛是如来，是绝对不会欺诳众生的。【不异语者。】前后不一，昨天讲的，跟今天讲的不一样；今天讲的，跟明天讲的不一样。【迷即种种皆妄。故不真。不实。不如。有诳。有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳不异也。真语者。一切含生。皆有佛性也。实语者。一切法空。本无所有也。如语者。一切万法。本来不动也。不诳语者。闻如是法。皆得解脱也。不异语者。一切万法。本自空寂。将何为异也。】
【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】【此法无实者。心体空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功德。用而不竭也。】【欲言其实。无形可观。】什么都没有。【无相可得。欲言其虚。见能作用。是故不可言有。不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。若不离相修行。无由达此法也。】