瑜伽经是印度大圣哲帕坦伽利(patanjali)创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上才真正成形，瑜伽行法正式订为八支体系。帕坦伽利是一个对瑜伽有巨大意义的圣人。他撰写了《瑜伽经》，赋予了瑜伽所有理论和知识，形成完整的理论体系和实践系统。在这部著作里，他阐述了瑜伽的定义、瑜伽的内容、瑜伽给身体内部带来的变化等等。《瑜伽经》原文为梵文，后被翻译多种文字，以下的中文本人在前人翻译，根据自己的心得，略做修改，欢迎指正。
1.1Nowthedisciplineofyoga.
现在我们开始讲解瑜伽。
1.2Yogaisthecessationofmind.
瑜伽是停止思维，达到心灵的平静，活在当下不再想过去也不在计划将来。
1.3Thenthewitnessisestablishedinitself.
然后内在建立起静观的境界
1.4Intheotherstatesthereisidentificationwiththemodificationsofthemind.
在其他状态（非静观）状态下，是思维与思维的纠结。
1.5Themodificationsofthemindarefive.Theycanbeeitherasourceofanguishorofnon-anguish.
思维五种状态下变动，它们可以是痛苦烦闷的根源，也可以是快乐和兴奋的根源。
1.6Theyarerightknowledge,wrongknowledge,imagination,sleepandmemory.
思维是根据：正确的知识、错误的知识、想象、睡眠和记忆五种状态下不停变动。
1.7Rightknowledgehasthreesources:directcognition,inferenceandthewordsoftheawakenedones.
1.8Wrongknowledgeisafalseconceptionnotcorrespondingtothethingasitis.
错误的知识是一个虚假的观念，它不等于事实本然的样子。
1.9Animageconjuredupbywordswithoutanysubstancebehinditisvikalpa–imagination.
一个被文字所唤起，而在它背后没有任何实质的意象就是想象。
1.10Themodificationofthemindwhichisbasedontheabsenceofanycontentinitissleep.
没有任何内容物的头脑形式就是睡眠。
注：日常生活中头脑总会聚焦于一些对象，而深睡眠中头脑不聚焦于任何东西。
1.11Memoryisthecallingupofpastexperiences.
记忆就是过去经验的唤起。
1.12Theircessationisbroughtaboutbypersistentinnereffortandnonattachment.
它们的静止是藉着持续的内在努力（abhyasa）和不执着而发生的。
1.13Ofthesetwo,abhyasatheinnerpracticeistheeffortforbeingfirmlyestablishedinoneself.
在这两者里面，阿伯亚沙——内在的修行，就是牢固地定于本身的努力。
注：abhyasa，有选择的行动，以期在任何情况下能保持头脑的平息。
1.14Itbecomesfirmlygroundedonbeingcontinuedforalongtime,withoutinterruptionandwithreverentdevotion.
注：虔诚、坚持的练习使这一（停止头脑的）努力牢牢扎根。
1.15Thefirststateofvairagya,desirelessness–cessationfromself-indulgenceinthethirstforsensuouspleasures,withconsciouseffort.
拜拉格亚（vairagya）——无欲的第一种状态:用有意识的努力去停止自我放纵在对感官欢乐的渴求。
1.16Thelaststateofvairagya,desirelessness–cessationofalldesiringbyknowingtheinnermostnatureofpurusha,thesupremeself.
拜拉格亚——无欲的最终状态:藉着知道“至高无上的自己”（purusha，真我/神我）的最内在本性而停止一切欲求。
1.17Samprajnatasamadhiisthesamadhithatisaccompaniedbyreasoning,reflection,blissandasenseofpurebeing.
Samprajnata三摩地是伴随着推理、反省、喜乐和一种纯粹存在的感觉的三摩地。
注：Samprajnatasamadhi，也有译为有想三摩地（有想三昧）、有缘依三摩地、有知觉神定。是一种仍有对象的专注。
此三摩地中存在的四者，按逐次精微的顺序排列。四者梵文为：
vitarka，粗想或理性，专注于物质对象、行为、咒音、（显）意识流等；
vichara，细想，专注对物质微细（地水火风空）、能量、头脑本身等；
ananda，更精微，喜乐；
asmita，自我存在感。
1.18Inasamprajnatasamadhithereisacessationofallmentalactivity,andthemindonlyretainsunmanifestedimpressions.
Asamprajnata三摩地中，所有的心理活动都停止，头脑只是保留未显现的印象。
注：Asamprajnatasamadhi，也有译为无想三摩地、无想三昧、无缘依三摩地、无知觉神定。是没有对象的专注。
1.19Videhasandprakriti-layasattainasamprajnatasamadhibecausetheyceasedtoidentifythemselveswiththeirbodiesintheirpreviouslife.Theytakerebirthbecauseseeds
ofdesireremained.
维德哈(Videhas)和普拉克里提拉亚(Pakriti-layas)达成Asamprajnata三摩地。因为他们在前世已经停止跟他们的身体认同。他们再度出生，因为仍有欲望的种子。
注：Vedehas和pakriti-layas是已经了解他不是身体的人。
1.20Otherswhoattainasamprajnatasamadhiattainthroughfaith,effort,recollection,concentrationanddiscrimination.
其他达到Asamprajnata三摩地的人是透过信仰、（全然的）努力、回忆、集中精神和明辩（智慧）而达到的。
注：“信仰”并非盲信（迷信），而是了解的信任。而“回忆”并非对往事的记忆，而是持续地记得、觉知。“集中精神”即专注之冥想。
1.21Successisnearesttothosewhoseeffortsareintenseandsincere.
成功最接近那些愿望强烈而且很真诚的人。
1.22Thechancesofsuccessvaryaccordingtothedegreeofeffort.
按照努力程度的不同，成功的机会也会有所不同。
1.23Successisalsoattainedbythosewhosurrendertogod.
那些臣服于神的人也能够达到成功。
1.24Godisthesupremeruler.Heisanindividualunitofdivineconsciousness.Heisuntouchedbytheafflictionsoflife,actionanditsresult.
神是至高无上的，他是一个神性意识个别的单位。他不会被生活、行动、以及它的结果所产生出来的痛苦所碰触到。
1.25Ingodtheseedisdevelopedtoitshighestextent.
在神里面，那个（全知的）种子被发展到它最高的程度。
1.26Beingbeyondthelimitsoftimeheisthemasterofmasters.
1.27Heisknownasaum.
他以AUM为人所知。
注：即OM。
1.28Repeatandmeditateonaum.
重复颂念和静心冥想AUM。
1.29Repeatingandmeditatingonaumbringsaboutthedisappearanceofallobstaclesandanawakeningofanewconsciousness.
重复颂念和静心冥想AUM会使所有的障碍都消失。并且有一种新的意识会醒悟过来。
注：新的意识，即自我认知/觉知。
1.30Disease,languor,doubt,carelessness,laziness,sensuality,delusion,impotencyandinstabilityaretheobstaclesthatdistractthemind.
疾病、无精打采、怀疑、不关心、懒惰、肉欲、妄想、无能和不稳定等是分心（停止思维）的障碍。
1.31Anguish,despair,tremorsandirregularbreathingarethesymptomsofadistractedmind.
痛苦、失望、颤抖、和不规则的呼吸是分心的特征。
1.32Toremovethese,meditateononeprinciple.
要除去这些，必须静心冥想一个法则。
注：亦有译为“要除去这些干扰，必须练习专注于一点。”具体措施即1.33-1.39中所描述。
1.33Themindbecomestranquilbycultivatingattitudesoffriendlinesstowardsthehappy,compassiontowardsthemiserable,joytowardsthevirtuousandindifferencetowardstheevil.
借着培养对快乐的人报以友善的态度，对痛苦的人报以慈悲的态度，对美德的人报以喜悦的态度，对罪恶的人报以漠不关心的态度，头脑就会变平静。
1.34Themindalsobecomestranquilbyalternatelyexpellingandretainingthebreath.
呼气和憋气交互进行，头脑也可以变平静。
1.35Whenmeditationproducesextraordinarysenseperceptions,themindgainsConfidenceandthishelpsperseverance.
当静心产生出特别的感官知觉，头脑会得到自信，这对毅力有帮助。
1.36Also,meditateontheinnerlightwhichissereneandbeyondallsorrow.
也可静心冥想内在的光，它是安详的。而且超越所有的忧伤。
1.37Alsomeditateononewhohasattaineddesirelessness.
也可静心冥想一个已经达到无欲的人。
1.38Also,meditateonknowledgethatcomesduringsleep.
也可静心冥想（恳求）获得知识，自然就会得到知识。
注：观照睡眠
1.39Also,meditateonanythingthatappealstoyou.
也可静心冥想任何想知道（恳求）的事物。
1.40Thus,theyogibecomesmasterofall,fromtheinfinitesimaltotheinfinite.
然后，瑜伽练习者便能知道（使头脑专注于）一切，从无限小到无穷大。
1.41Whentheactivityofthemindisundercontrol,themindbecomeslikepurecrystal,reflectingequally,withoutdistortion,theperceiver,theperceptionandtheperceived.
当活跃的思维得到控制，头脑像纯净的水晶，同等、无扭曲地反映知者、知觉与所知。
1.42Savitarkasamadhiisthesamadhiinwhichtheyogiisstillunabletodifferentiatebetweentherealknowledge,knowledgebasedonwordsandknowledgebasedonreasoningorsenseperceptions,whichallremaininthemindinamixedstate.
在Savitarka三摩地中，真知、文字所得、推理或感觉所得的知识混杂在头脑中。
注：Savitarka，是头脑仍有粗想（vitarka），有分辨（逻辑/理性）、有分别（即二元性）。有寻三昧。
1.43Nirvitarkasamadhiisattainedwhenthememoryispurified,andthemindisabletoseethetruenatureofthingswithoutobstruction.
Nirvitarka三摩地，是记忆（及头脑形式）已净化，然后头脑能无障碍（不带扭曲、转释）地反映事物本身。
注：Nirvitarka是无粗想、无分辩，但仍有分别（二元性）。无寻三昧。
1.44Theexplanationsgivenforthesamadhisofsavitarkaandnirvitarka,alsoexplainthehigherstatesofsamadhi,butinthesehigherstatesofsavicharaandnirvichara
samadhis,theobjectsofmeditationaremoresubtle.
以上对Savitarka和Nirvitarka三摩地的解释，同样说明了更高阶段的三摩地Savichara(Savitarka的高级)和Nirvichara(Nirvitarka的高级)，其中，冥想的对象更加精微（细想，vichara）。
注：1.42和1.43是有粗想和无粗想，而“有细想Savichara”与“无细想Nirvichara”三摩地道理同前。
Savichara三摩地，亦有译为内省三摩地、有伺三昧。Nirvichara三摩地，有译为无念三摩地、无伺三昧。
1.45Theprovinceofsamadhithatisconnectedwiththesefinerobjectsextendsuptotheformlessstageofthesubtleenergies.
（这四种）三摩地的（冥想）范围，延伸极精微能量的无形层面。
1.46Thesesamadhisthatresultfrommeditationonanobjectaresamadhiswithseed,anddonotgivefreedomfromthecycleofrebirth.
以上，由专注冥想一个对象所得之三摩地，为有种（子）三摩地，且不能脱离轮回。
1.47Onattainingtheutmostpurityofthenirvicharastageofsamadhi,thereisadawningofthespirituallight.
通过到达纯净的Nirvichara三摩地，就有灵性之光的显现。
1.48Innirvicharasamadhi,theconsciousnessisfilledwithtruth.
在此三摩地中，觉知充满真相。
1.49Inthestateofnirvicharasamadhi,anobjectisexperiencedinitsfullperspective,becauseinthisstateknowledgeisgaineddirect,withouttheuseofthesenses.
在此三摩地中，可直接认知对象，而不经由感觉（和理智）。
1.50Theperceptiongainedinnirvicharasamadhitranscendsallnormalperceptionsbothinextentandintensity
此三摩地所得之认知，在广度和强度上超越一切普通的认知。
注：（有种）三摩地中所得新认知（充满真相），会生成新的习惯（印迹），将原有的习气消退。
1.51Whenthiscontrollingofallothercontrolsistranscended,theseedlessSamadhiisattained,andwithit,freedomfromlifeanddeath.
当超越以上对控制的控制，就达到了无种（子）三摩地，脱离生死轮回。
注：不执著于从有种三摩中所得的新的认知，则这些新的习惯（印迹）也逐渐消退，即达到无种三摩地。
PartII
2.1.Kriya-yogaisapractical,preliminaryyoga,anditiscomposedofausterity,self-studyandsurrendertogod.
Kriya瑜伽是一种实用、初级的瑜伽，它由俭行、了解自己以及臣服于神组成。
注：Kriya-yoga，有译为行瑜伽、净化术。
在奥修解释中，Austerity（苦行）的意思并非折磨身体、强制守戒，而是在了解的基础上过一种自然、简朴的生活，以免能量浪费在不必要的欲望当中，故译为“俭行”。Self-study并非自学，而是学
习、了解自己，也即觉知自己。
2.2.Thepracticeofkriya-yogareducesmisery,andleadstowardssamadhi.
Kriya瑜伽的练习减少烦恼，并通向三摩地。
注：烦恼，即有色（染色）的念头（见1.5）。
2.3.Miseriesarecausedby:lackofawareness,egoism,attractions,repulsions,clingingtolifeandfearofdeath.
悲苦的五个原因：不觉知，自我，迷恋，排斥，执著生命并恐惧死亡。
注：五烦恼亦有译为无知、我见、贪着、嗔恚、凡俗。
2.4.Whethertheybeinthestatesofdormancy,attenuation,alterationorexpansion,itisthroughlackofawarenessthattheothercausesofmiseryareabletooperate.
无论它们处于休眠、衰减、转化还是扩张状态，是不觉知使得（五个原因）中的其它几项得以作用。
2.5.Lackofawarenessistakingthetransientfortheeternal,theimpureforthepure,thepainfulaspleasurableandthenon-selffortheself.
不觉知即视短暂为永恒，不纯为纯净，痛苦为愉快，非我为真我。
注：在奥修的解释中，不纯即为不自然、人为、强迫。纯净即天然、跟随内心。
2.6.Egoismistheidentificationoftheseerwiththeseen.
自我（我执），即见者与所见的认同。
注：将自己认同于头脑、身体、感知。
2.7.attraction,andthroughit,attachment,istowardsanythingthatbringspleasure.
迷恋，通过迷恋而执著，是指向那些能够带来快感的事物。
2.8.repulsionisfromanythingthatcausespain.
排斥是远离任何产生痛苦的事。
2.9.flowingthroughlifeisthefearofdeath,theclingingtolife,anditisdominantinall,eventhelearned.
贯穿生命的，是对死亡的恐惧，对生命的执著统治所有人，即使饱学之士。
2.10.thesourcesofthefiveafflictionscanbeabolishedbyresolvingthembackwardstotheirorigin.
以上五种烦恼的源头，可经由回溯至他们的起源以消除。
2.11.theoutwardexpressionsofthefiveafflictionsdisappearthroughmeditation.
五种烦恼的外在表现会在冥想中消失。
2.12.whetherfulfilledinthepresentorthefuture,karmicexperienceshavetheirrootsinthefiveafflictions.
无论是过去还是将来了结的业，都在五种烦恼中有其根基。
2.13.aslongastherootsremain,karmaisfulfilledinrebirththroughclass,spanoflife,andtypesofexperiences.
只要根基仍在，业便会跨越等级、生命与经验类型以寻求了结。
2.14.virtuebringspleasure;vicebringspain.
善行得快乐，恶行得痛苦。
2.15.thediscriminatingpersonrealizesthateverythingleadstomiserybecauseofchange,anxiety,pastexperience,andtheconflictsthatarisebetweenthethreeattributes
andthefivemodificationsofthemind.
明辨之人发现一切皆苦，只因为有变化、焦虑、过去经历以及头脑三种性质与五种形式（见1.6）之间的冲突。
注：三种性质threeattributes，“性质”其梵文是Gunas，亦译为三德、三态、三种属性/品质。它们分别是Sattwa，纯粹、核心，稳定性。Rajas，活力，能量，活动性。Tamas，惰性，惯性。它们相
生相斥，是事物的基本状态和属性。
2.16.futuremiseryistobeavoided.
未发生的痛苦可以避免。
2.17.thelinkbetweentheseerandtheseenthatcreatesmisery,istobebroken.
见者与所见之间的连接导致了痛苦，它需要被打破。
注：这个连接，就是认同
2.18.theseenwhichiscomposedoftheelementsandthesenseorgansisofthenatureofstability,action,andinertia,andisforthepurposeofprovidingexperienceandthus
liberationtotheseer.
由元素及感官组成的所见（之物）有三性质：稳定性、活动性、惯性，而它们是为见者提供经验，并从而获得解脱。
注：即这个世界的存在，是为了让见者（人们）学习经验，得到自由。
2.19.thethreegunas—stability,action,andinertia—havefourstages:thedefined,theundefined,theindicated,andtheunmanifest.
三性质——稳定性、活动性、惯性——有四个阶段性：确定的、未定的、显现的、未显现的。
注：四个阶段，后一个比前一个更加精微。如物质是确定的，意识是未定的，自我(self)是显现（而无法定义的），无我是未显现的。
2.20.theseer,althoughpureconsciousness,seesthroughthedistortionsofthemind.
见者，即便已是纯粹的觉知，仍经过头脑的扭曲观察。
注：即使是佛也要使用头脑和身体，但佛使用头脑，而人们是被头脑使用。
2.21.theseenexistsfortheseeralone.
所见只为见者而存在。
注：一千个人眼里，有一千个哈姆雷特。
2.22.althoughtheseenisdeadtohimwhohasattainedliberation,itisalivetoothersbecauseitiscommontoall.
对已达到自由的人来说，所见皆不实，然而在其它人眼里，一切都是真实（活着）的，因众人所见莫不如此。
注：世界是一场公共的梦，醒者少而沉迷者众，因其众，故而更易沉迷。
2.23.theseerandtheseencometogethersothattherealnatureofeachmayberealized.
见者与所见相遇，以便认识其真实性质。
注：为了认识领悟事物的真实性，见者去观察认知事物。
2.24.thecauseofthisunionisignorance.
这一结合的原因即无知。
注：结合union，即认同于外部世界。
2.25.thedisassociationoftheseerandtheseenwhichisbroughtaboutbythedispersionofignoranceistheremedythatbringsliberation.
见者与所见的分离源自无知的消解，它是带来自由的良药。
注：分离disassociation，即不认同于观察对象，即同时觉知对象与自己。不着像，不认同所见之表面
2.26.theunwaveringpracticeofdiscriminationbetweenwhatistherealandwhatistheunrealbringsaboutthedispersionofignorance.
坚持不懈地分辨真实与不实会使无知消解。
2.27.thehigheststageofenlightenmentisreachedinsevensteps.
最高阶的成道，可分七个步骤到达。
2.28.bypractisingthedifferentstepsofyogaforthedestructionofimpurity,therearisesspiritualilluminationwhichdevelopsintoawarenessofreality.
通过练习瑜伽的不同阶段以除去不纯，灵性之光开始显现，并成为对实相的觉察。
注：不纯，即对外物的认同，将非我认同为真我。
2.29.theeightstepsofyogaare:self-restraint,fixedobservance,posture,breathregulation,abstraction,concentration,contemplationandtrance.
瑜伽八支（步骤）是：持戒（Yam），遵行（Niyam），调身（Asan），调息（Pranayam），制感（Pratyahar），凝神（专注，Dharana），禅定（无念专注，Dhyan），三摩地（Samadhi）。
注：遵行niyam，亦有译为精进。制感Pratyahar，亦有译执持、摄心。禅定dhyan，亦有译为静虑、入定。三摩地samadhi，亦有译为三昧。
2.30.self-restraint,thefirststepofyoga,iscomprisedofthefollowingfivevows:nonviolence,truthfulness,honesty,sexualcontinence,andnonpossessiveness.
拭戒，瑜伽第一步骤，由以下五条誓言组成：非暴力，真实，忠实（不偷窃），节欲，和不占有。
注：在奥修的解释中，真实，不仅是讲实话，而是活出真实，对自己的心真实。不偷窃，不是简单的指不偷东西，而是不认同“非我”的外物（认同非我相当于“偷”），不“认贼作父”。
2.31.thesefivevows,whichconstitutethegreatvow,extendtoallthesevenstagesofenlightenmentregardlessofclass,place,time,orcircumstance.
2.32.purity,contentment,austerity,self-study,andsurrendertogodarethelawstobeobserved.
身心纯净，满足，俭行，了解自己以及臣服于神，是需要遵行的法则。
2.33.whenthemindisdisturbedbywrongthoughts,ponderontheopposites.
当头脑被错误的（负面）思想扰乱，可沉思其反面。
注：当愤怒升起，则冥想慈悲。并非压抑，而是将能量导入另一方向。
2.34.itisnecessarytoponderontheoppositesbecausewrongthoughts,emotions,andactions,suchasviolence,resultinignoranceandintensemiserywhethertheybe
performed,caused,orapprovedthroughgreed,anger,ordelusioninmild,medium,orintensedegrees.
有必要沉思其反面，因为错误（负面）思想、情绪及行为，如暴力，会导致无知及痛苦——无论它们是主动行使、被引发、或由贪婪、愤怒或错觉所产生，无论其程度是轻微、中度还是强烈。
注：思想与行为并无本质区别。如发展一个杀人的想法，即使未付诸行动，在更大的实相内，对方已受到影响。
2.35.whentheyogiisfirmlyestablishedinnonviolence,thereisanabandonmentofenmitybythosewhoareinhispresence.
当瑜伽行者坚定非暴力，来到他面前的人就会放下敌意。
注：正如疯狂的大象来到佛面前，就会恢复平静。但这并非说不会有人试图伤害一个成道者，在“远离”他直接影响的地方，人们经由间接的谣言、误解等，仍会产生敌意。
2.36.whentheyogiisfirmlyestablishedintruthfulness,heattainsthefruitofactionwithoutacting.
当瑜伽行者坚定其真实（跟随内心的真实），将得享无为之治。
注：他跟随内心指引，做事而并非做者（因为他是无我的），一切自然发生。
2.37.whentheyogiisfirmlyestablishedinhonesty,innerrichespresentthemselves.
当瑜伽行者坚定忠实（不偷窃，不认同外物），内在的宝藏开始显现。
2.38.whentheyogiisfirmlyestablishedinsexualcontinence,vigorisgained.
当瑜伽行者坚定节欲，精力得以增长。
2.39.whentheyogiisfirmlyestablishedinnonpossessiveness,therearisesknowledgeofthe“how”and“wherefore”ofexistence.
当瑜伽行者坚定不占有，关于存在之“怎样”与“为何”的知识便得显现。
2.40.Whenpurityisattainedtherearisesintheyogiadisgust(disillusion)forhisownbodyandadisinclination(disillusion)tocomeinphysicalcontactwithothers.
当达到纯净，瑜伽行者不执迷于自己的身体或与他人身体的接触。
注：不执迷于身体，不是自恋、执著身体，也不是自虐、折磨、厌恶身体，而是在二者之间，知道自己并非身体。
2.41.frommentalpuritytherearisescheerfulness,powerofconcentration,controlofthesenses,andafitnessforself-realization.
头脑的纯净会产生愉悦、专注力、感官的控制，以及自我认知/实现。
注：纯净，即不认同身体。专注力，越认同身体则越难专注。
2.42.contentmentbringssupremehappiness.
满足带来至高的快乐。
2.43.austeritiesdestroyimpurities,andwiththeensuingperfectioninthebodyandsenseorgans,physicalandmentalpowersawaken.
俭行去除不纯，随着身体和感官的完美，肉体和意识能力觉醒。
注：比如能看到光环。
2.44.unionwiththedivinehappensthroughselfstudy.
通过觉知自己而达到与神性合一。
2.45.totalilluminationcanbeaccomplishedbysurrenderingtogod.
完全的光明（三摩地）则由臣服而到达。
注：觉知自己则可见到内在的神，然后臣服（无我）自然发生。臣服并非经由努力，而是觉知的结果。
2.46.postureshouldbesteadyandcomfortable.
（调身的）姿势要稳定而舒适。
2.47.postureismasteredbyrelaxationofeffortandmeditationontheunlimited.
调整姿势从而放松一切努力，并冥想无限。
注：调整姿势做到最佳的放松状态，放弃努力的念头，让放松自然发生。
2.48.whenpostureismasteredthereisacessationofthedisturbancescausedbydualities.
当姿势完全调好，二元性的扰动就会停止。
注：当身体舒适地静止，头脑也会随之平静。
2.49.thenextstepaftertheperfectionofpostureisbreathcontrol,whichisaccomplishedthroughholdingthebreathoninhalationandexhalation,orstoppingthebreath
suddenly.
调身之后是调息，即在吸入、呼出时屏息，或在（呼吸之间）突然屏息。
注：此即三种调息法，屏息在内、在外、之间。呼吸是头脑意识状态的体现，呼吸停止时，头脑亦有片刻停止。
2.50.thedurationandfrequencyofthecontrolledbreathsareconditionedbytimeandplace,andbecomemoreprolongedandsubtle.
2.51.thereisafourthsphereofbreathcontrol,whichisinternal,anditgoesbeyondtheotherthree.
有第四种调息，它是内在自发的，并超出前三种。
注：即佛陀的安那般那数息，不控制呼吸，而是观照自然止息的点。帕坦加利虽提到此法，但未做详述。奥修猜测帕坦加利的弟子更多身体导向，因此控制呼吸较有效；而佛陀的弟子更多头脑导向，故
而观照有效。
2.52.thencomesthedispersionofthecoverthathidesthelight.
于是对（内在）光之遮蔽得以消散。
2.53.andthenthemindbecomesfitforconcentration.
然后头脑才适于专注。
2.54.thefifthconstituentofyoga,pratyahar—returningtothesource—istherestorationofthemind’sabilitytocontrolthesensesbyrenouncingthedistractionsof
outsideobjects.
瑜伽的第五步，pratyahar（制感）——返回源头——是卸除外物干扰，从而恢复头脑（意志）控制感官的能力。
注：外在干扰并非由意志、戒律、逃避去除，而是通过经历并深深了解而放下。不再心缘外物，便可返观自己。
2.55.thencomesthecompletemasteryoverallthesenses.
然后就能完全主载感官。
PartIII
3.1.dharana,concentration,isconfiningthemindtotheobjectbeingmeditatedupon.
凝神（dharana）即头脑专注于所冥想的事物上。
注：聚焦头脑，排除对象以外的干扰。
3.2.dhyan,contemplation,istheuninterruptedflowofthemindtotheobject.
禅定（dhyan），是对冥想事物不间断的觉知之流。
注：专注对象是次要的，觉知是主要的。
3.3.samadhiiswhenthemindbecomesonewiththeobject.
三摩地（samadhi）是当头脑与事物合而为一。
注：二元性消失，没有见者与所见，纯粹的觉知，无我。
3.4.thethreetakentogether—dharma,dhyan,andsamadhi—constitutesamyama.
以上三者——凝神，禅定和三摩地——共同组成了三夜摩（Samyama）。
3.5.bymasteringit,thelightofhigherconsciousness.
掌握了它（三夜摩），便得更高的觉知之光。
3.6.samyamaistobeemployedinstages.
三夜摩可逐步掌握。
3.7.thesethree—dharana,dhyan,andsamadhi—areinternalcomparedtothefivethatprecedethem.
此三者——凝神、禅定和三摩地——相较之前的五步（从持戒到制感）更为内在。
3.8.butthethreeareexternalcomparedtoseedlesssamadhi.
但比起无种子的三摩地，则为外在。
3.9.nirodh-parinamisthetransformationofthemindinwhichthemindbecomespermeatedbytheconditionofnirodh,whichintervenesmomentarilybetweenanimpressionthatis
disappearingandtheimpressionthatistakingitsplace.
Nirodh-parinam是一种头脑的转化形式，其中头脑被nirodh——前念已去、后念未生的间隙——所穿透。
注：Nirodh：灭、止、寂静。Parinamah：转化，转变。
3.10.thisflowbecomespeacefulwithrepeatedimpressions.
这（觉知）之流经由不断练习（而生成的潜在印迹/习惯）而平稳。
3.11.samadhiparinam,theinnertransformation,isthegradualsettlingofdistractionsandthesimultaneousrisingofone-pointedness.
Samadhi-parinam，内在的转化，是杂念逐渐沉淀，同时达到专注一点（一心不乱）。
3.12.Ekagrataparinam,one-pointedtransformation,istheconditionofthemindinwhichtheobjectofthemindthatissubsidingisreplacedinthenextmomentbyanexactly
similarobject.
Ekagrata-parinam，专一转化，是头脑中升起的念头与消失的念头极其类似的状态。
3.13.Bywhathasbeensaidinthelastfoursutras,theproperty,character,andconditiontransformationsintheelementsandsenseorgansarealsoexplained.
由以上四句经文，（物质）元素和感官的性质、特征和条件的转化亦是如此。
3.14.whethertheybelatent,active,orunmanifest,allpropertiesinhereinthesubstratum.
不管它们是潜在、活动或未显化的，所有性质都存在于根基当中
注：潜在、活动、未显化亦对应于过去、现在、未来。
3.15.thevariationintransformationiscausedbythevarietyintheunderlyingprocess.
(表层)转化的发生，由底层过程的变化所导致。
3.16byperformingsamyamaonthethreekindsoftransformation—nirodh,samadhiandekagrata—knowledgeofpastandfuture.
对这三种转化——Nirodh,samadhi和ekagrata——进行三夜摩（冥想），便得知过去未来。
3.17.thesoundandthepurposeandideabehinditaretogetherinthemindinaconfusedstate.Byperformingsamyamaonthesound,separationhappensandtherearises
comprehensionofthemeaningofsoundsmadebyanylivingbeing.
声音与其背后的意义在头脑中混为一谈。通过对声音作三夜摩（冥想），便可分清，从而领悟一切生命发出声音的意义。
注：一个人内在宁静下来，达到心念专一，才能不经过头脑而倾听。比如听懂动物的语言。
3.18.byobservingpastimpressions,knowledgeofpreviousbirthsisobtained.
观照过去的习惯/印迹，便会了解前世。
3.19.Throughsamyamatheimageoccupyinganother’smindcanbeknown.
经由三夜摩（冥想），可得知他人脑海中的画面。
注：他心通，或看到他人思想的图像。
3.20.Butperceptionthroughsamyamadoesnotbringknowledgeofthementalfactorsthatsupporttheimageinanother’smindforthatisnottheobjectofsamyama.
但是无法感知到思想画面背后的动机，因为那并非冥想的对象。
注：比如可以得知对方正想着一个月亮，但无法得知其想月亮的动机。
3.21.Byperformingsamyamaontheformofthebodytosuspendreceptivepower,thecontactbetweentheeyeofanobserverandthelightfromthebodyisbroken,andthebody
becomesinvisible.
对身体外形作三夜摩（冥想）以中断接收的力量，眼睛与观察者之间的接触、及由身体发出的光线会被打断，身体得以隐形。
Thisprinciplealsoexplainsthedisappearanceofsound.
这一原则同样适用于声音的消失。
3.22.Byperformingsamyamaonthetwotypesofkarma,activeanddormant,oruponomensandportents,theexacttimeofdeathcanbepredicted.
注：业有三种，Sanchita是全部的业。Prarabdha是现世业，这一生所遭遇，是前者的一部分。Kriyaman是今天的业，若未得了结，便落入Sanchita储存。后两者组成帕坦加利所说的“当前”的业。
3.23.Byperformingsamyamaonfriendliness,oranyotherattribute,greatstrengthinthatqualityisobtained.
对友善，或其它品质作三夜摩（冥想），会从那一品质中得到强大的力量。
3.24.Byperformingsamyamaonthestrengthofanelephant,thestrengthofanelephantisobtained
对大象的力量作三夜摩（冥想），会获得大象的力量。
.
3.25.bydirectingthelightofthesuperphysicalfaculty,knowledgeisgainedofthesubtle,thehidden,andthedistant.
通过超能之光，可获得精微、隐蔽和遥远处的知识。
注：通过超绝感知（经文把这种神通比作光），可以知晓极细微的知识（比如原子，意识等），还可以遥感。
3.26.Byperformingsamyamaonthesun,knowledgeofthesolarsystemisgained.
对太阳作三夜摩（冥想），获得太阳系的知识。
注：奥修说“太阳”是指身体内的sexcenter，海底轮。也有版本说“太阳”是指太阳丛轮。
3.27.Byperformingsamyamaonthemoon,knowledgeconcerningthearrangementofthestarsisgained.
对月亮作三夜摩（冥想），获得星辰排列的知识。
注：奥修说月亮中心是脐下丹田的位置。
3.28.Byperformingsamyamaonthepolarstar,knowledgeofthemovementofthestarsisgained.
对北极星作三夜摩（冥想），获得星辰运行的知识。
注：奥修说身体的“北极星”就是觉知。
3.29.Byperformingsamyamaonthenavelcenter,knowledgeoftheorganizationofthebodyisgained.
对肚脐中心（的脉轮）作三夜摩（冥想），获得身体组织的知识。
3.30.Byperformingsamyamaonthethroat,therecomesacessationofthefeelingsofhungerandthirst.
对喉咙（的脉轮）作三夜摩（冥想），可以中止饥渴。
3.31.Byperformingsamyamaonthenervecalledkurma-nadhi,theyogiisabletobecompletelymotionless.
对胸腔中叫作kurma-nadhi的管道作三夜摩（冥想），身体会完全静止。
注：观照呼吸，当呼吸几乎停止时，身体会随之停止。
kurma-nadhi：两锁骨之间的窝窝里面半寸的地方，瑜伽行者可以进入龟息的状态，就是守这个地方。
3.32.Byperformingsamyamaonthelightunderthecrownoftheheadcomestheabilitytocontactallperfectedbeings.
对顶轮的光作三夜摩（冥想），可接触完美的存在。
3.33.throughpratibha,intuition,knowledgeofeverything.
通过超觉，可得知一切。
注：超觉高于直觉和理性，对事物瞬间的全知。
3.34.performingsamyamaontheheartbringsawarenessofthenatureofmind.
对心脏作三夜摩（冥想），获知意识的本性。
3.35.experienceistheresultoftheinabilitytodifferentiatebetweenpurusha,pureconsciousness,andsattva,pureintelligence,althoughtheyareabsolutelydistinct.
Performingsamyamaontheself-interestbringsknowledgeofthepurushaseparatedfromtheknowledgeofothers.
经验是无法区分purusha（真知/真我）与sattva（纯粹的理智）的结果，虽然它们是完全不同的。对真正的自己作三夜摩（冥想），获得与他们所知不同的真知。
注：二元性的经验属于身体和头脑。
3.36.fromthisfollowsintuitionalhearing,touching,seeing,tasting,andsmelling.
因之产生超觉的听力、触觉、视力、味觉和嗅觉。
3.37.thesearepowerswhenthemindisturnedoutward,butobstaclesinthewayofsamadhi.
对转向外在的头脑，这些是强大的力量，但却是三摩地的障碍。
3.38.looseningthecauseofbondageandknowingthechannelsallowsthemindtoenteranother’sbody.
解开束缚之因，知晓方法，意识就可进入他人身体。
注：束缚之因即认同。
3.39.bymasteringthecurrentudana,theyogiisabletolevitateandpasswithoutcontactoverwater,mire,thorsn,etc.
掌握了Udana，瑜伽行者（的肉体）能够飘浮移动，而不接触水面、沼泽和荆棘。
注：有五种气息。Prana（神经力量）、Udana（五官的力量，自然上行）、Rpana（生殖系统的力量，排泄下行）、Samana（消化系统的力量，身体供热）、Vayana（内循环系统的力量，整合）。
3.40.bymasteringthecurrentsamana,theyogiisabletocausehisgastricfiretoblaze.
掌握了解Samana，瑜伽行者可点燃胃部的火焰。
3.41.Byperformingsamyamaontherelationshipbetweentheetherandtheear,superphysicalhearingbecomesavailable.
对以太与耳朵的关系作三夜摩（冥想），产生超觉听力。
3.42.Byperformingsamyamaontherelationshipbetweenthebodyandtheetherandatthesametimeidentifyinghimselfwithlightthings,likecottondown,theyogiisableto
passthroughspace.
对以太与身体关系作三夜摩（冥想），并意念身轻如棉花，瑜伽行者便可穿过空间。
3.43.Thepowerofcontactingthestateofconsciousnesswhichisoutsidethementalbodyandthereforeinconceivableiscalledmahavideha.
Throughthispowerthecoveringofthelightisdestroyed.
达到身体外觉知的能力，叫作mahavideha，超越身体的人。通过这个能力，去除一切无明。
3.44.Performingsamyamaontheirgross,constant,subtle,all-pervading,andfunctionalstatebringsmasteryoverthepanchabhutas—thefiveelements.
对物质的粗重、本质、精微、遍布（关系）以及功能状态作三夜摩冥想，就能掌控元素（物质）。
3.45.Fromthisfollowstheattainmentofanima,etc.,perfectionofthebody,andtheremovaloftheelements’powertoobstructthebody.
随之达成缩身等（神通），及身体的完美，并去除阻障身体的元素力。
3.46.Beauty,grace,strength,andadamantinehardnessconstitutetheperfectbody.
完美的身体是美丽、优雅、有力及金刚不坏。
3.47.Performingsamyamaontheirpowerofcognition,realnature,egoism,all-pervasiveness,andfunctionsbringsmasteryoverthesenseorgans.
对其认知、本性、自我、遍布（互连性）以及功能性作三夜摩冥想，便可掌控这些感官。
3.48.Fromthisfollowsinstantaneouscognitionwithouttheuseofthebody,andcompletemasteryoverpradhana,thematerialworld.
随之产生不通过身体的即刻认知，并完全掌握物质世界。
注：即刻认知，有版本译为敏捷、闪电般的意识。
3.49.Onlyaftertheawarenessofthedistinctionbetweensattvaandpurushadoessupremacyandknowledgeariseoverallstatesofexistence.
只有觉察Sattva（理性）和purusha（真知/真我）的区别，才会全知全能。
3.50.Bybeingnonattachedtoeventhesepowers,theseedofbondageisdestroyed.
Thenfollowskaivalya,liberation.
只有不执著于这些能力，束缚的种子才得毁去，然后有Kaivalya，自由（解脱）。
3.51.Thereshouldbeanavoidanceofanyattachmentorpridetoinvitationsfromthesuperphysicalentitiesinchargeofvariousplanesbecausethiswouldbringthepossibility
oftherevivalofevil.
对于不同层面超自然实体的邀请（诱惑），避免执著或骄傲，因为有可能使邪恶重现。
3.52.Performingsamyamaonthepresentmoment,themomentgone,andthemomenttocomebringsknowledgebornoftheawarenessoftheultimatereality.
对现在、已去与将至的片刻作三夜摩（冥想），可得觉知终极实相。
3.53.Fromthiscomestheabilitytodistinguishbetweensimilarobjectswhichcannotbeidentifiedbyclass,character,orplace.
由此便有能力分辨两个极似之物，即使他们在种类、特性、空间上完全一样。
3.54Thehighestknowledgebornoftheawarenessofrealityistranscendent,includesthecognitionofallobjectssimultaneously,pertainstoallobjectsandprocesses
whatsoever—inthepast,thepresent,andthefutureandtranscendstheworldprocess.
由觉知实相中所得到的是超绝的全知，涵盖对一切事物瞬间的同时认知，超越所有过去、现在和未来的事物与过程，超越世界。
3.55liberationisobtainedwhenthereisequalityofpuritybetweenthepurushaandsattva.
当Sattva（理性）与purusha（真我）达到同等纯净，便获得自由（解脱）。
注：即达到对二者的明辨，不认同头脑为真我觉知。
PartIV
4.1.thepowersarerevealedatbirth,oracquiredthroughdrugs,repeatingsacredwords,austerities,orSamadhi.
超自然力可于初生、药物、唱诵咒语、苦行及三摩地中显现。
注：此五者依觉知度逐增而排列。
4.2.thetransformationfromoneclass,species,orkind,intoanother,isbytheoverflowofnaturaltendenciesofpotentialities.
一种等级、种类、性质到另一种的转化是由于（内在）自然潜能倾向的满溢、流动。
4.3.theincidentalcausedoesnotstirthenaturaltendenciesintoactivity;itmerelyremovestheobstacles–likeafarmerirrigatingafield:heremovestheobstacles,and
thenthewaterflowsfreelybyitself.
那些原因并不直接带来转变；只是移除障碍——像农夫除去石块，水流自然灌溉农田。
4.4.artificiallycreatedmindsproceedfromegoismalone.
4.5.thoughtheactivitiesofthemanyartificialmindsvary,theoneoriginalmindcontrolsthemall.
虽然人工意识千变万化，却由唯一的原初意识所控制。
注：原初意识，即真我。
4.6.onlytheoriginalmindwhichisbornofmeditationisfreefromdesires.
只有三摩地中升起的原初意识才是无欲的。
注：此意识不再受过去的习惯/印迹影响。
4.7.theyogi’skarmasareneitherpurenorimpure,butallothersarethreefold:pure,impureandmixed.
瑜伽行者的业非黑非白，其他人则属于以下三者：黑、白、混合。
注：无欲无我之人的行为非善非恶。
4.8.desiresarisefromthesethree-foldkarmaswhencircumstancesarefavorablefortheirfulfillment.
一但环境合适，欲望即从以上三种业中升起。
注：由业（因）性质不同，各自产生相应的果报。
4.9.becausememoriesandimpressionsretainthesameform,therelationshipofcauseandeffectcontinues,eventhoughseparatedbyclass,locality,andtime.
4.10.andthereisnobeginningtothisprocess,asthedesiretoliveiseternal.
这一过程没有起点，只因生之欲望永恒。
4.11.beingboundtogetherascause-effect,theeffectsdisappearwiththedisappearanceofcauses.
作为原因-结果而结合在一起，只有当原因消失，结果才会消失。
注：奥修的意思是任何习惯、现象，压制结果的产生，不如从原因上改变。亦有其它版本译为“当原因、结果、基础、（引发的）对象消失（因四者紧密结合），一种习惯（习气）才会消失。”
4.12.pastandfutureexistinthepresent,buttheyarenotexperiencedinthepresentbecausetheyareonidfferentplanes.
过去未来都存在于现在，但它们位于不同层面，故而当下无法经验到它们。
4.13.whethermanifestorunmanifest,thepast,thepresentandthefutureareofthenatureofgunas:stability,actionandinertia.
无论显化与否，过去、现在、未来都具有三性质（gunas）：稳定性、活动性和惯性。
注：亦有将threegunas译为“三德/三态”。
4.14.theessenceofanyobjectconsistsintheuniquenessoftheproportionsofthethreegunas.
万物的本质都包含了唯一比例的三性质。
注：三性质亦可理解为阳性（正、质子）、中性（中子）、阴性（负、电子）
4.15.thesameobjectisseenindifferentwaysbydifferentminds.
同一事物，不同头脑看到的就不一样。
4.16.anobjectisnotdependentononemind.
但事物并不依赖于某一个头脑。
注：若事物依赖于观察它的头脑而存在，若没有人在观察，那这一事物就不存在了吗？
4.17.anobjectisknownorunknowndependingonwhetherthemindiscoloredbyitornot.
事物是否可知，取决于头脑是否被其染色。
注：染色，即有意识到事物。
4.18.themodificationsofthemindarealwaysknownbyitslord,duetotheconstancyofthepurusa,pureconsciousness.
头脑的转化永为其主宰所知，因真我（purusa）是恒常的，纯粹的觉知。
4.19.themindisnotself-illuminating,becauseitisitselfperceptible.
头脑无法照亮（觉知）自己，因为它本身是可被觉知的。
4.20.Itisimpossibleforthemindtoknowitselfandanyotherobjectatthesametime.
头脑无法认知事物的同时也认知自己。
注：头脑无法觉知自己——同时作为知者与所知，因此当你觉知到头脑，你就不是头脑（而是一个觉知/观照）。
4.21.Ifitwereassumedthatasecondmindilluminatesthefirst,cognitiionofcognitionwouldalsohavetobeassumed,andaconfusionofmemories.
如果假设还有一个头脑（意识）去觉知前一个头脑，必然得假设存在一个对认知的认知，以此推递无穷，从而引起记忆的混乱。
注：有人会怀疑，也许不存在一个觉知，只是头脑在觉知自己。故帕坦加利指出：若有头脑二觉知头脑一，必有头脑三觉知头脑二，如此没有尽头，真我永远找不到。所以，只有头脑无法觉知自己，是
真我在觉知一切，问题才有解答。
4.22.Knowledgeofitsownnaturethroughself-cognitionisobtainedwhenconsciousnessassumesthatforminwhichitdoesnotpassfromplacetoplace.
只有在假设觉知不再从一处移另一处时，关于自性的认知才会产生。
注：光源照亮周围的同时，也照亮自己。当觉知不再认同外物，它就会反观自己。
4.23.whenthemindiscoloredbytheknowerandtheknown,itisallapprehending.
当头脑被知者与所知染色，它便能得知一切（所能知晓的）。
注：头脑同时反映知者（真我）与所知。
4.24.thoughvariegatedbyinnumerabledesires,themindactsforanother,foritsactsinassociation.
头脑虽被无穷欲望沾染，但它为另一个而工作，并合作。
注：另一个，即真我，觉知。
4.25.whenonehasseenthisdistinction,thereisacessationofdesirefordwellingintheatma,theself.
当一个人明辨这一区别，驻留于自己的欲望就会停止。
注：明辨，即不认同任何非我。
4.26.thenthemindisinclinedtowardsdiscrimination,andgravitatestowardsliberation.
当头脑愈加明辨，你便被引向自由（解脱）。
注：明辨移除障碍，然后自由就像磁石一样吸引着人们到达。所以无欲才得解脱。
4.27.inbreakesofdiscrimination,otherpratyayas,concepts,arisethroughtheforceofpreviousimpressions.Theseshouldberemovedinthesamewayasotherafflictions.
在明辩的间隙，其它概念、过去习惯就会升起。这些可与其它烦恼一样去除。
4.28.onewhoisabletomaintainaconstantstateofde3sirelessnesseventowardsthemostexaltedstatesofenlightenment,andisabletoexercisethehighestkindof
discrimination,entersthestateknownas’thecloudwhichshowersvirtue’.
当一个人哪怕在开悟的极度兴奋之下，也能保持无欲，并修持至高明辨，便入一种叫作“美德之云”的状态。
注：无欲的最后一步是抛弃成道的欲望。“美德之云”，虽然施予美德，却仍是云团，是障碍。
4.29.thenfollowsfreedomfromafflictionsandkarmas.
然后才能解脱于烦恼和业。
4.30.thatwhichcanbeknownthroughthemindisverylittlecomparedwiththeinfiniteknowledgeobtainedinenlightenment,whentheveils,distortions,andimpuritiesare
removed.
当移去遮蔽、扭曲和不纯，头脑所知与三摩地中获得的无限智能相比是极其微小的。
注：此句亦有译为“即达到全知，很少有不知道的。”
4.31.havingfulfilledtheirobject,theprocessofchangeinthethreegunascomestoanend.
达到了目的，三性质的变化过程便即终结。
4.32.kramaha,theprocess,isthesuccessionofchangesthatoccurfromthemomenttomomentwhichbecomeapprehensibleatthefinalendofthetransformationsofthethree
gunas.
这一过程，作为刹那相续的离散序列，只有在三性质转化的最后终结才被了解。
注：即只有至高明辨才能觉察看似连续的过程中，是由一个个分离的片刻续接而成。类似量子理论。
4.33.kaivalyaisthestateofenlightenmentthatfollowstheremergenceofthegunas,duetotheirbecomingdevoidoftheobjectofthepurusa.
解脱是一种状态，伴随着三性质因失去真我对象而消融（进入隐态）。
注：当失去对象，三性质的转化即告终结。好比二元性消失，则阴阳转化的过程亦不存在。
4.34.inthisstate,thepurusaisestablishedinhisrealnature,whichispureconsciousness.