“过去的终归要过去，这是无可奈何的事。”
“在无可奈何之中，更有新的希望在生长。”
——汪曾褀
本文选自熊芳芳专著《生命语文》（修订版）
（漓江出版社2017年7月出版）
师：同学们好！
生：老师好！
（指名读。学生把“同”的音读成了第二声。）
师：有没有读错的字？
生1：同，应读tòng音。
师：对，很好。这是为一本摄影艺术集撰写的序文。谁能解释这个摄影集的名称当中“没”字的意思？
生1：衰败、没落。
生2：式微。
师：真好。前一位同学用课文当中的词语回答，后一位同学用了《诗经》当中的句子回答。都很聪明。哪些同学去过北京的？给大家说说你的整体感受。
生1：感觉北京的本色正在渐渐消失。去了几次，感觉一次比一次淡。
生2：北京的房子很斑驳：现代化的建筑和胡同四合院掺杂着有些不和谐。城市的感觉不够纯粹。
生3：觉得很雄伟，有气势，不缺少现代化的气息，也很古朴厚重。
生4：北京人有很强烈的优越感。特别排外。
师：啊，说好说坏都有。我们上一次学习《最后的牛车水》时就讨论过现代文明与传统文化的矛盾，北京的发展当然也无法回避这种矛盾。据说，当年为了留住北京，梁思成还和北京市长彭真吵了起来。一九五七年三月二日，北京市人民委员会第二十四次会议上，梁思成对北京的城市建设发表了意见。为了保护古城墙等历史文化，梁思成和他的儿子梁从诫流泪奔走呼吁，最后都只能以失望告终。北京仍是依着它自己的步伐，走向了新时代。让我们来看看那些胡同的老照片。
（课件展示胡同旧照。）
师：看了这些照片，感觉如何？
生1：乱。
生2：太阴暗狭窄。
师：是啊，所以，拆除一些胡同四合院也不无道理啊。
生3：这幅不错，很有感觉。四合院大门口挂着大红灯笼，院墙边葱茏的灌木给古宅增添了许多生机，古雅中透着新生的气息。
师：嗯，真好，再看这个胡同的墙壁，你几乎能够嗅到历史的鼻息。
（学生唏嘘一片。）
师：历史是有生命的，徜徉在历史中，感觉到时光的浩瀚与深情。这里，积蕴着许多故事，沉淀了多少情感。多少人歌唱老北京，歌唱胡同四合院在他们生命中留下的甜美记忆。
（听歌曲《故乡是北京》）
故乡是北京
走遍了南北西东，也到过了许多名城静静的想一想，我还是最爱我的北京不说那，天坛的明月，北海的风芦沟桥的狮子，潭柘寺的松唱不够那红墙碧瓦的太和殿道不尽那十里长街卧彩虹只看那紫藤古槐四合院便觉得甜丝丝，脆生生，京腔京韵自多情不说那高耸的大厦，旋转的厅电子街的机房，夜市上的灯唱不够那新潮欢涌王府井，道不尽那名厨佳肴色香浓.单想那，油条豆浆家常饼，便勾起细悠悠，密茸茸，甘美芬芳故乡情
师：谁能说说这首歌歌词最突出的一种写作手法？
（生沉默）
师：譬如说，“不说那”“唱不够”“道不尽”，“只看那”“单想那”，是一种怎样的表现手法？
生1：以小见大。
师：是的，以小见大。就像郁达夫在他的《故都的秋》一文中，不写故都皇家宫殿、园林，也不写远近郊区众多风景名胜，而是租人家一椽破屋，向院子一坐，看天、赏花、品草、读树、听蝉、谈雨，简简单单的环境、平平淡淡的生活，无须任何人为的佐餐，故都的秋就已经令人回味无穷。以这种平民化的视角感受到的北京的秋的况味，是每一个平民都能不用花钱买票进旅游胜地就可以享受到的，所以特别亲切，也最本色。
生2：是的，这首歌的歌词也是避开了那些名胜，小处着眼，以平民化的视角写北京的美好：“只看那紫藤古槐四合院，便觉得甜丝丝，脆生生，京腔京韵自多情”，“单想那，油条豆浆家常饼，便勾起细悠悠，密茸茸，甘美芬芳故乡情”。
师：说得好。再听下面一首：
（听歌曲《北京胡同》）
北京胡同
弯弯曲曲的小胡同，有很多有很多弯弯曲曲的故事；弯弯曲曲的小故事告诉告诉我和你，每一座四合院都有一幅看不够的画；每一扇大门都关着都关着一个猜不出的谜，都关着一个猜不出的谜。走出高楼大厦到小胡同去，走进爷爷奶奶的故事里，听一听老北京的回忆，幽长的回忆。深深浅浅的小胡同，有很多有很多深深浅浅的话题；深深浅浅的小话题诉说诉说风和雨，每一个大家庭都有一首经风雨的歌；每一个孩子都演着都演着一出童话般的戏，都演着一出童话般的戏。穿出鲜花霓虹到小胡同去，走出弯弯曲曲的老故事，看一看新北京的美丽，迷人的美丽。
师：这首歌与上面一首歌表达的情感和视角有什么不同吗？
生1：上面一首歌的情感重在怀念、回忆，是以一个中年游子的口吻在表达；这一首的情感重在自豪、好奇，是以一个生长在北京、深深地喜爱北京却又还不太了解北京的孩子的口吻在表达。
师：概括得十分精妙！两首歌都表达了生在北京长在北京的人对北京深厚的感情。那么，我们这篇课文的作者汪曾祺，一个出生于江苏高邮的人，对自己的第二故乡以及这里的文化又是怎样一种感情和认识呢？
生1：应该是很留恋很欣赏的吧，对于胡同的拆除，他似乎也很怀旧、伤感。
师：对胡同留恋、怀旧，对胡同文化的态度也是完全一样么？
（生犹豫，难以作答）
师：好，“言为心声”。让我们从作者的文字当中去寻找他的态度和立场。首先让我们看看，哪些段是着重写胡同的，哪些段是着重写文化的。
生1：1至5段着重写胡同，6至16段着重写文化。
生2：我认为第5段应该划归“文化”部分。
师：为什么？
生2：这是一个过渡段，起承上启下的作用。但它主要的作用还是在于启下。引出“胡同文化”这一概念和话题。
师：同学们赞同他的说法吗？
（生齐表示赞同。）
师：非常好，真细心。让我们一齐朗读这个过渡段，找出过渡段中的过渡句，也就是这一段中最核心的句子。
（生齐读。）
师：看出来了吗？
生齐答：看出来了。“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。”
师：太棒了！好，作为一种“居住方式”，北京的胡同有哪些特点呢？让我们阅读1至4段，每段分别用一个字概括北京胡同的特征。
（生自读第1段，发言。）
生1：第1段说的是胡同的“方”。
师：胡同怎么可能“方”？明明是长的啊。呵呵。
生2：说“正”要好些。北京城才是“方”的，像一块大豆腐。大街和胡同把北京切成一个又一个方块。
生3：是的，“正”。“大街、胡同都是正南正北，正东正西”。
师：嗯，很好。正。南京的街道也很正。也是正南正北、正东正西。南京、北京和西安、洛阳合称“中国四大古都”。你们说，这种“正”的特点与它作为都城的“角色”有没有关系？
生1：应该有的。
师：我想也是。呵呵。中国古代的帝王们讲究“圣人南面而听天下”，以坐北朝南为正，皇宫基本是正方形的。所以周边的建筑物、民居、街道，也都跟着方方正正了。它突出了皇权的威严。这一段中用了哪些细节表现这种“正”的特点？
生1：有正面介绍，就像“大街、胡同都是正南正北，正东正西”这样的句子，也有侧面介绍，譬如拉洋车的人和老两口的方位意识。还有衬托：“街道如是斜的，就特别标明是斜街”，用这种极为少见的特例来反衬胡同的“正”。
师：说得实在太棒了！真是独具慧眼啊！好，再读第2段，看看可以用一个什么字来概括胡同的特征。
生1：多。
生2：杂。
生3：老。
师：哈哈，人才在哪里？
（生齐笑。）
生4：俗。
师：哈，好，人才呼之即来。为什么说“俗”？
生4：因为那些胡同的名字都非常通俗，甚至很土，很生活化。
师：真棒！感觉很到位。是的，这些胡同的名字都来自最普通的平民生活世界，所以不文气，不雅致。苏州的一些小巷命名风格就有些不同，好像桃花坞、紫兰巷、百家巷等等。读读第3段。看看又能用一个什么字来概括其特征。
（生读。）
生2：窄。
师：嗯，都行。不过，这一段开头为什么要说有的胡同很宽阔呢？
生3：那是少数。只是“有的”，极少的一部分而已。最后一个句子说得很清楚：“通常提起‘胡同’，多指的是小胡同。”
师：好，会读！有心人！再看第4段。也用一个字概括。
生：静。
师：好。怎样写“静”的？静，为何又要写那些“唤头”、“惊闺”、“短笛”的声音？
生1：有正面描写：“这里没有车水马龙，总是安安静静的。”那些声音是反衬，是以声写静、以动衬静。
师：说得太好啦！你们解读课文的功力已经不在我之下了。呵呵，小骄傲一下。再接再厉吧！
生2：老师，为什么要把那些发出声音的东西叫做“唤头”、“惊闺”？
师：你们猜呢？当然有理由的。谁来试着解答？
生3：“唤头”嘛，应该就是用那响声把在院子里边忙活着的人呼唤出来理头发；“惊闺”，应该是用那响声惊动闺阁中的女人们出来吧，剪子是女人做女红的工具，菜刀是女人做饭菜的工具，女人们躲在深闺中不出来，他可就没生意做了。
师：好！我赞同！理解力一级棒！这些声音，让胡同平添生机，那些平平仄仄此起彼伏的声音，让人们心中充满了新鲜的喜悦和永恒的亲切。对于这样的胡同、这样的居住方式，作者留恋；对于胡同的衰败、没落，作者伤感。但当胡同作为一种市民的文化形态时，作者的感受和立场又是如何？让我们读一读第6段，看看反映了北京市民一种怎样的文化心理。
（生读第6段。）
生（齐）：安土重迁。
师：很好。“重”是什么意思？
生：看重。
师：嗯，每个人都会有乡土情结。只是有的人会怀揣着这种乡情在异乡漂泊、怀念，有的人却甘愿生于斯，歌于斯，哭于斯，老于斯，死于斯。作者怎么看待北京人的这种“安土重迁”？你又怎么看？
生1：对他们的这种心理，作者应该是有褒亦有贬的吧。“恋旧”是人之常情，但恋到房子都要塌了还不肯搬家的程度，是不是也太“守旧”了。
生2：房子破了可以修啊！我看北京人不仅是恋旧的问题，还很懒，拒绝生活中的任何改变。
（师生齐笑。）
师：你打击一大片，激起北京人的公愤了我可帮不了你。呵。一方水土养一方人，一方人造就一方文化。每个地方都有属于他自己的历史，这历史决定了他今天的视界与情感，还有思维方式与习惯。北京人生活在皇城根儿，京城的繁华与核心地位给了他们全面的满足。他们像是树，“根”的意识特别强。“树挪死，人挪活”，对于生活在皇城脚下的北京人来说，从现世利益的角度来考虑，似乎已经再没有比这更好的环境选择了。而且活在皇权下，根本不允许人们拥有个人意志，一切以“吾皇”为中心。把自己当作树，扎根于脚下的泥土，才是最心安理得的生活。当然，这种敝帚自珍的心态，是北京人也是所有中国人普遍的怀旧心理的表现。好，继续读第7段，看看又反映了北京市民一种怎样的文化心理。
生1：自私。
生2：冷漠。
师：这样说会不会太严重了点？可以换个合适一些的字眼吗？
生3：淡漠。
师：好。淡漠，人情淡漠。可是人们不是也很讲究“处街坊”吗？不是也“随份子”吗？不是也会有一些“棋友”“酒友”“鸟友”吗？你是从哪些字眼看出来“淡漠”的呢？
生1：他们理想的住家是“独门独院”。
生2：他们讲究的是“处”街坊。“处”，是一种技巧和艺术，是一种任务，而不是真情流露。
师：好。读书很善于抓关键字眼。
生3：还有“随”份子。是跟着别人随大流拿出来的礼金。只是一种礼仪罢了。所以后面又说不这样就不合“礼数”。“礼数”而已。
师：说得非常好！为了礼数，为了面子，为了一种从众心理，也不见得是心甘情愿的。
生4：还有“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。
生5：写“棋友”“酒友”“鸟友”也只是说明那些为数寥寥的人际交往，也只是因为共同的趣味。除此之外，平常日子里人们几乎没什么过往。
师：好。第8段呢？看看。
生1：对物质生活要求不高。
师：嗯，可以说得更精练些吗？用四字短语概括可以吗？
生2：知足常乐。
师：好。哪些细节看出北京市民的这种心理形态？
生3：有窝头就知足了。
生4：大腌萝卜就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。
生5：臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。
师：嗯，看过《大宅门》的同学就会知道，姑奶奶是指出嫁了的姑娘，地位是较高的。
生6：虾米皮熬白菜，嘿！
师：纠正一下，“熬白菜”的“熬”读第一声。这是一道菜名，相当于我们这儿的水煮大白菜吧。
师：看看作者的这些语言，都是以什么口吻说的？
生7：以北京市民的口吻。
师：有什么妙处呢？
生8：感觉真实、亲切。说话人的那种美滋滋、乐盈盈的神气儿都出来了。
师：好的语言就是这样。文字俭省，意蕴却十足。这就是简约而不简单啊！
（生笑。）
师：有人说啊，北京的板儿爷最高兴，北京蹬平板车的、蹬三轮车的，他怎么最幸福呢？板儿爷虽然住的是平房，早上一起来，两手提着鸟笼，上公园遛弯儿去了，一边唱着京剧，一边遛弯儿挺好。跟人下下棋，聊聊天，回来一碗豆浆两根油条，高兴。板儿爷的孩子没有什么硕士博士，儿子初中毕业，在马路对面修自行车，就在附近；闺女呢，胡同口卖酱油呢!所以孩子经常会来看他，有点儿头痛脑热的，一家子都来看他，买点儿水果点心。天伦之乐，儿孙绕膝，有说有笑。老人说，过去我棒子面都吃不上，现在不仅吃水果，还能吃点心，每天有说有笑，非常高兴，闺女也在儿子也在，挺孝顺。这也是北京普通市民的一种知足心态吧。爱物惜福，也是佛家的思想。虽然不够精进，但幸福指数很高。如果说作者在上面几段中对北京市民的种种文化心理并未表现出明显的褒贬，那么下面几段，就比较明朗了。请读第9段。说说反映了一种怎样的心理。
生1：事不关己，高高挂起。
生2：置身事外，冷眼旁观。
师：好。你俩一个是用自己的话概括，一个是用文中的句子概括。都很好。正是鲁迅笔下“看客”的姿态。找找哪些字眼鲜明地表达了他们的立场。
生3：“闹学生”的“闹”。说明他们不仅不介入，还不理解，且不乏批评的口吻。认为学生是在闹事。
师：是啊，好好地过日子不好吗？闹腾些啥呀！就这心态。
生4：“过学生”的“过”。说明眼前的这些事过就过去了，在人们脑中留不下印迹，心中激不起波澜。
师：从元大都开始北京城经历了700百多年的历史，战乱频仍，所谓“城头变换大王旗”，老百姓们早已无所适从，不敢轻易表态，咱管不起，咱还躲不起吗？不如明哲保身，保住窝头和棒子面就行了。所以下面几段写到了北京胡同文化的精义：“忍”。看看作者举了哪几个例子来表现这种“忍”？这几个例子的角度有什么不同？可不可以颠倒顺序？
生1：举了3个例子说明：《茶馆》中王利发的话、《八月骄阳》中的对话和电梯事件。
师：《茶馆》中的王利发祖传开茶馆，善于经营，对权势他会奉承，对贫困之人他也很好，但最后只落得家破人亡、上吊自杀。《八月骄阳》中作者选取了一段对话，请两位同学分角色读一下。
师：这段对话的意思是什么？
生：说明天下之事与我无关，咱只管好咱这张嘴就行了，随遇而安，逆来顺受。
师：第3个例子是电梯事件，“逆来顺受”甚而至于丧失正义感。人们用钢精水泥建起了高楼大厦，胡同消失了，胡同文化却并未因此而消亡，它深入骨髓。再想想，这三个例子能颠倒顺序吗？
师：是的，《茶馆》写的是从清初到民国这样一段历史。是最早的。你很有见地！作者是怎样用幽默讽刺的口吻说北京人的“忍”的？
生：“‘睡不着眯着’……北京人，真有你的！”
师：“忍”，其实不只是北京胡同文化的精义，它更是中国传统文化的核心。如今市面上卖的字幅，最常见的除了一个大大的“忍”字就是郑板桥的“难得糊涂”。你怎样看待“忍”？
生1：“忍”，心字头上一把刀。
生2：小不忍，则乱大谋。
生3：勾践的卧薪尝胆，终得雪耻复国；韩信能忍胯下之辱，成全汉家四百年江山。
师：等等，这种忍与文中所说的北京市民的忍是否一个概念？
生4：显然不是。文中市民的忍是为了苟安，而勾践和韩信的忍都是以图将来。
师：嗯，从动机上来说，忍有两类：一为王者之忍，二为奴隶之忍。前者是为了跃出更远而暂且退让一步，这种人的骨子里有一种天然的王者之风；后者是为了坐稳奴隶，逆来顺受，乞讨生存。
师：问得好！中国人的忍确实也体现在对物质的微薄需求上。19世纪的美国人发出过这样的感叹：他们象骡子一样坚韧有力，有象鸵鸟一样的食欲与消化能力……《菜根谭》中有一句话说：嚼得菜根者百事可做，就是说中国的百姓千苦可吃，万难可赴。19世纪五六十年代美国的一位力倡排华的议员萨根特诅咒说，中国人的坚忍抢走了白人的饭碗，当时正在修建第一条横贯美国的铁路，华工的日工资只有十美分，华人苦力可以靠几个死耗子与两把大米便可以生存，而白人没有每天一到两个美元是无法过活的。
（生齐感叹唏嘘。）
师：这让我们不得不感慨中国人生命的微贱，并为之深感悲凉。但是，同样是对于物质的微薄需求，也有一些值得我们仰望的生命。譬如历史英雄苏武，譬如革命英雄杨靖宇，他们又用自己的坚韧与高贵佐证了中国人有着怎样伟大的生命力！所以，忍的价值定义，关键在于忍的动机。即便是王者之忍，当忍做为官僚们的权术的时候，忍无疑就是阴谋，《笑傲江湖》中的岳不群就给这个忍作了最深刻的注解。
生：其实，从某种意义上讲，那种以忍为权术的人未必是真正的王者。相反，他恰恰是权欲的奴隶。
师：你能看到这一层，实在了不起！所以所谓“王者”和“奴隶”，并非专指现实的身份而言，而要看精神与信念的持定。
生：我想到了日本动漫《火隐忍者》。那是不一样的忍。是对于人生当中困难与挫折的极强的耐受力和对抗精神。
生：那么，汪曾祺对于北京市民的这种“忍”的态度到底是怎样呢？是嘲讽，还是表示理解？
师：你们说呢？考虑一下。
生：有批评，但又不太尖锐。
师：用一个什么词概括比较恰当？
生：“调侃”吧。
师：非常好。调侃。善意的批评、幽默轻松的口吻。每种生活都有他自己的美，就好像每个人都有属于自己的个性，不必强求一律。孔子说：“克己复礼为仁”。人要想成为“礼”之人，就要时常克制自己，约束自己的言行，使自己的言论和行为都要附合“礼”的要求，做到“礼”，就需要忍，在忍中去舍。元代许名奎、吴亮有一部《忍经》说：“帝王以忍得天下；将相以忍得长久；商贾以忍得富贵；常人以忍得知己。”据史书记载，唐代郓州有一户姓张的人家，九代同居，竟和和睦睦，相安无事，全靠“忍”字，因而得到了唐高宗的赏誉，其后人以“百忍”为堂号。从此各地张姓大都以此为堂号，并列为祖训。生活中人与人的相处，是需要这种“忍”的。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”
师：好，让我们继续看最后三段。
师：跟前文相比，这三段文字的语言风格有什么变化吗？
生：前文都是口语，很平民化、生活化。这几段很雅致，描绘的画面也很古朴，富有沧桑感。
师：非常好。作者选取了几个蕴藉的意象，使画面氤氲着怀旧的色彩。第17段最后几个句子全是四字短语，句式整饬，一气呵成，有古诗的意境，一种沉郁的伤感扑面而来。你们自己觉得最后一个句子读得怎么样？
生：好像不够好。
师：怎样才够好呢？朗读，最重要的，就是准确把握作者的情感。作者在最后与胡同告别时到底是怎样一种心情？
生1：很复杂。
生2：很怀旧，很伤感，但又知道不可逆转。
生3：在理智上，作者知道封闭保守的胡同已经不适应开放进取的时代，知道它的消失是必然的；但情感上，面对熟悉的照片、熟悉的生活，面对“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”的胡同，怀旧与不舍又悄悄涌上心头，陷入了深深的矛盾之中。
生4：这最后的一个句子应是一声叹息，这叹息声中有着几分伤感、几分无奈、几分清醒以及几分释然。
（齐读，指名表演读。）
师生（齐读）：再见吧，胡同。
麦子的书：
1.《生命语文课堂观察》（2017年10月，漓江出版社）
许多优秀的语文老师对学生的影响不是一阵子，而是一辈子。他们把自己对语文的热爱、对语文教育的热爱、对学生的热爱完全融在一起了。在这样的课堂上，学生感受到的岂止是获得新知的满足，更是老师的智慧和炽热感情，以及这种智慧和感情迁移到自己心灵深处而点燃的蓬勃的生命之火。我想这可能是熊芳芳老师“生命语文”的追求和意义所在吧。
——全国中语会副理事长苏立康
从当下语文教师的评价标准上看，熊芳芳老师堪称语文教育——阅读教育的高手。她的文本解读与阅读教学的才华、智慧，令语文界前辈汗颜，同辈敬畏。她的才智主要体现在对文本的理解力与开掘的深度上。她的学识、理性与哲思（往往被认为是男性专擅的领域），使大多数男名师相形见绌。她是中语界最好的教师“之一”——为了表明我不太“特立独行”，只能作这样较为保守的评价。
——福建师范大学教授潘新和
熊芳芳老师的课，灿烂、深邃、丰富、精微，她总是能引领学生走到人性的深处，她用纯真诠释纯真，用叛逆解读叛逆，用虔敬顶礼虔敬，用浪漫拥抱浪漫。她的课堂上充满了具有“种子般力量”的语言和具有“种子般力量”的事例，足够你在课后饶有兴味地重温一千遍。在她的课堂上，你不期然地就卸下了一些东西，又不期然地拥有了一些东西——她把课堂变成了一个魔幻隧道，让每一个人一旦通过就变成了另一个迥异于先前的自己。“为生命而为，用生命而为”，她是这么说的，也是这么做的。她的课，担得起“人间好课”。
——国务院特贴专家、作家校长张丽钧
我们的课题《名师课堂教学细节艺术研究》，将熊芳芳老师作为研究和学习的对象，她的课堂教学，大气而细腻，简约而丰厚，挥洒自如而不失精致。
——“精致语文”首倡者徐杰
2.《生命语文》（修订版）（2017年7月，漓江出版社）
熊芳芳老师提倡的生命语文与我提倡的生命美学十分一致，我仔细看了她近年来的语文教学探索，非常欣赏。生命进入语文，灵魂进入语文，同时，语文也进入生命，语文也进入灵魂，熊芳芳的“生命语文”让语文真正成为语文，令人振奋，更令人欣慰。
——著名美学家潘知常
生命教育首先是教育的价值追求，关切学生的生命成长是学校教育最为正当与高贵的努力。语文作为基础教育最为重要的课程，它首要的目标是培养学生的生命情怀。学生有了丰富和纯净的生命情怀，阅读与表达自然就有了源源不绝的内在动力。熊芳芳老师首倡的“生命语文”是生命教育在课程与教学中最为卓越的落实，她给了我们一个很好的示范。
——北京师范大学教授肖川
融激情与理性、思考与方法、广博与精透、课堂与生活于一体，是熊芳芳老师的《生命语文》留给我的第一印象。但入之渐深，便会发觉知识只是桥梁，教育教学的核心是人，是对生命的宗教性的关怀。这样的作品，就像一棵藏着粒粒黄金的麦子，朴素而悠远，自在而坦荡，执著而悲悯。不同类型的老师，会从不同层面的生命对话中获取不同的教益。
——南明教育及全人之美课程联合创始人魏智渊
3.《高考大作文》（2017年7月，漓江出版社）
——北京《语文世界》主编田剑波
——《求学·高分作文》编辑卢燕华
熊芳芳老师的作文教学着眼于思维、情感、智慧与真理，试图以一种全新的方式来解读作文教学的难题，从理性的高度阐述作文的方法，不再是简单的机械组装，而是精神的折射、情感的洋溢、思维的深入。熊芳芳老师灵动的语言、广博的阅读、理性的思考、敏锐的洞察、深邃的思想、丰沛的情感、有效的作文教学实践，是一般老师难以企及的。
——湖南永州市教科院吴春来
熊老师为我们插上了一双隐形的翅膀，让我们在生活中寻找语文的真谛，把所有年轻的追逐和拼搏都化作最美丽的文字。她给我们的生活带来了许多真实的思考和真心的文字，让我们真正地体验到了，写作是带着感情的理性思考，语文是生活的一点一滴。
——武汉大学夏星
4.《高考微作文》（2017年8月第二次印刷，首都师范大学出版社）
我是芳芳忠实的拥趸。我曾在各种场合近乎饶舌地讲述芳芳带给我的感动和启迪，我曾向立志教好语文的同行近乎胁迫地推销芳芳的书。在我看来，与其说芳芳为语文教学而生，不如说语文教学为芳芳而待。芳芳之好，在爱，在智，在悯，亦在敏。这部及时推出的《高考微作文》，救了对“微作文”一筹莫展的天下考生。如果你有福得到一本，请接受我由衷一贺。
“微作文”，某种意义上可以说是一种片段写作，我一直视之为古老的文体，范本如我们都非常熟悉的《论语》等。不过，这本书让我讶异的并非“微作文”这个概念，而是熊芳芳老师阅读的触角，以及阅读带给她的思维广度和言说的欢畅。她非常熟悉那些优秀的中国当代作家——理解包括这些作家在内的同时代人的经验和思考，显然有助于读懂这个时代和这个时代的人与事——这是不少语文教师欠自己的一课。也正是阅读的支撑，熊芳芳老师得以自由出入于语言学、文学、美学、文体学等领域，为自己的谈论灌注“思”的气韵。她不只是在谈作文、谈作文教学，她的文字深深纠缠她对人性之复杂、对人的命运之辗转的体恤与同情。
——诗人、《教师月刊》主编林茶居
微作文，或可称为断章，至少需要三个方面的建构，一是基于人性和审美的普遍的价值观，二是拥有相对成熟的语言自觉能力，即在语言的运用上具有写作者的辨识度，三是写作者不是靠知识的丰富性取胜，而是靠思辨的深度。因此，关于微作文的训练，事实上是对一个人的思想能力的训练，是关于一个人对这个世界的态度的训练。每个人生活在这里，对着这个世界表达，价值观是如此重要，而微作文的写作，就是价值观的写作。作为一名语文教师，熊芳芳可谓精于此道，原因在于，她长期以来锤炼自己对世界的看法，深深懂得生命的秩序，而她恰好又是一个具有语言自觉能力的人，她对诗歌的体悟，对箴言的熟稔，让她的微作文训练课拥有了与众不同的价值判断和语言张力。
——诗人、财经作家、独立书评人苏小和
5.《语文：生命的，文学的，美学的》（2016年12月第三次印刷，教育科学出版社，入选“中国教育报2013年度教师喜爱的100本书”和“中国教育新闻网2013年度教师喜爱的100本书）
这是我近几年看到的一部谈语文教学谈得相当好的一部书，是一部理性色彩浓厚的著作，与这一领域某些浅显而浮泛的“经验之谈”形成鲜明对比。作者对语文以及语文教学深切而独到的体悟，为中国语文教学提供了一份宝贵的经验。
——北京大学教授、著名作家曹文轩
——20世纪最后的散文家、乡村哲学家刘亮程
她用语文演绎和铺张生命的华丽和庄严，她从生命的视角观照和解读语文的内涵和指归，这样的课程自觉和人文担当，使她的课堂具有了鲜明的个性追求和独特精彩，更具有了不同凡响的理性和高度。
——“本色语文”首倡者黄厚江
语文教育是要通过各类优秀语言形式的浸润和滋养，在教师与学生生命的共情中，培养学生功用性的语言素养和非功用性的精神素养，使之成为语言优雅、精神优美的健全的语文人。这是熊芳芳老师已有的追求，也是我们每位语文教师应有的追求。
——浙江师范大学教授郑逸农
6.《语文不过如此》（2014年1月，中国轻工业出版社）
熊芳芳老师有自己思想人生的系统观念，这样宏观的理念，在中学语文教师中可谓凤毛麟角。她对许多文本的钻研深度，肯定在一般特级教师水平之上。尤其是对难度特别大的文本，如《等待戈多》的分析，达到的深度令人惊讶。
——著名学者孙绍振
教育的理想，是心灵的交流，是师生相互发现、相互欣赏、相互提升，共同谱写生命的乐章。熊芳芳老师基于自身的实践和体悟所形成的这些文字，展示了她抵达这一理想的真诚努力。