除此以外，期刊《中国现代文学》(ModernChineseLiterature)(HowardGoldblatt主编)和卷帙浩繁的会议参考文献——包括《五四时期的中国文学》(ChineseLiteratureintheMayFourthEra)(MerleGolden主编)、《鲁迅遗产》(LuXunandHisLegacy)(李欧梵主编)和《中国台湾小说》(ChineseFictionfromTaiwan)(JeannetteFaurot主编)——以及数量相当的文集和翻译作品等等，均对此领域的活力做出了贡献。截止90年代初期，我们已经可断言，中国现代文学和文化已经成为中国研究中最兴盛的领域之一。
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该学科领域在90年代发生了翻天覆地的变化，至少表现在下文三个相互关联的方面。
第一，在研究和批评实践中，理论占据了越来越突出的地位。这种趋势反映了学者和研究者在有意识地提升其研究工具以便能够更好地掌握研究主题，但从另一方面来说，这一趋势同样表现了东亚对普遍的“理论转向”的一种反应——该理论转向在80年代之间和之后盛行于美洲学院机构的所有人类学系所。周蕾(ReyChow)的著作《妇女和中国现代性》(WomenandChineseModernity：ThePoliticsofReadingbetweenEastandWest)(1990年)可为一例，因为它在这个十年之初适时出现并以开放的姿态拥抱诸多理论——从女性主义到马克思主义，从心理分析到后殖民批评，同时亦公开对抗当时的研究典范。同年，中国和比较文学研究会在杜克大学首次召开研讨会，会上强调“政治，意识形态和中国文学：理论介入和文化批评”，由此，中国文学研究借一个公开论坛宣布进入一个“理论时代”。随后的几年里出现了大量以“理论介入”和“文化批评”为目标的系列著述。
第二，中国研究出现了一股扩大其研究范围的新潮流，它从古代文学延伸至其他领域，如电影(张英进)、音乐(AndrewJonhs)、思想史(丹敦)、美学(王斑)、跨语际实践(刘禾)、文化生产(贺麦晓)、流行文化(王瑾)、性别研究(钟雪萍)、城市研究(李欧梵)、殖民研究(周蕾)、政治研究(林培瑞)和人类学研究(GangYue)。伴随这股潮流而至的是“文化研究”，这门学科郑重宣告会用更全面的方式来研究中国现代文化。其中电影在诸多新兴学科中脱颖而出，成为最受欢迎的学科。而1990年的电影本应该在重大的国际会议中只扮演一个附属角色而已，如由魏爱莲(EllenWidmer)和王德威(DavidWang)在哈佛大学联合举办的一个会议中，但是现在该学科类型则在各种会议、研究计划和课堂中吸引了人们极大的热情，大大超过了文本研究。个人的电影研究、文集、批评访谈，以及百科全书式的资料(如由张英进主编的资料)如雨后春笋般出现，均证明了它强大的生命力。
传统文学研究理应欢迎这些多元的角度方法以及对其进行的革新。毕竟，“文学”和“文学研究”的观念和实践由历史所激发并为不同历史现象所支配。另一方面，“文化研究热”反映出普实克与夏氏兄弟“介入”理念的复活，因为学院机构和批评家再次寻求重新界定文本内部研究(现今或用结构主义术语，或用后结构主义术语来进行界定)与文本外部观点(同样包括性别、种族伦理、视觉文化、日常生活、漂泊离散、国家地位、国家政策等等)二者之间的关系。因此，俄亥俄州立大学的东亚语言文学系于1998年接管期刊《中国现代文学》并且将其更名为《中国现代文学与文化》，似乎是此领域改型换貌的明显表征。(抑或，它大概仅仅表征20世纪文学已经退至过去而作为一个时期加入中国古代文明，由此，从外观上看，文学仅仅变成了文化的一个层面而已。)
文学和文化研究角度的多样化可表现出跨学科的旺盛活力，从而鼓动学者们勇于开疆辟壤，另创研究范畴，以及促进与其他学科的对话。比如，王瑾(JingWang)探讨了后毛现代主义者的实验中新文化政治的形成，而王斑(BanWang)讨论了中国集权论述形成过程中“高大全人物”的作用。然而，同样会有准备欠充分的跨学科研究，产生出仅仅只是折中水平的平庸之作，甚至只是半瓶子醋水平和机会主义的作品。
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第三，真正严肃认真地规划出一种普遍存在的、学科的和地缘诗学的图绘。20世纪的中国在政治、历史和文学存在之中频繁变更，每种形式均有各自的自我叙述并追求不同的(后)现代性观念。由于这类历史事实的解体和分裂，作家们只能对各自的中国经验作出阐述，因而很难把这些中国经验按序整理成一个令人窒息的统一体。然而一个社会的典律可能会是另一个社会的禁忌，明显敌对的论述实际上却可能诡异地共享了相似的前提。(在文体、主题和生产模式等方面上，50年代亲共产主义小说和反共产主义小说之间的敌对和共谋便是最好的例证。论及“革命加恋爱”，这是30年代左翼文学的惯用主题，我们又何曾去思考过其在后现代时期的台湾，甚至是马来西亚华人圈中的残迹余绪呢)
时至今日，批评家能够使用诸多全球工具和理论来观察现代中国文学和历史。但是，批评家一方面赞成“政治的边缘化”和“介入的争议性”，抑或以“地方表达”的方式去寻求“全球语境化”，而另一方面却僵硬地排斥预想主流之外中国现代性(以及历史性)的各种形式，并且坚决拒绝论述现代中国创造力的地方语境；这是否为一个悖论呢在这个意义上，耳熟能详的“总要历史化”的论述最好是被理解成一个自我谑仿，自我解嘲地说着“总要历史化，如同我们欧洲人(或者美国人)所作的”。假设我们从中国现代文学和历史中学习到的一个最重要教训就是指中国作家试图掌握形态各异的现实之迂回曲折的本质，那么只有一类批评家能够充分鉴赏这种认知，而他们一定不能受习惯性的教条和意识形态的盲见的影响。我们必须真正相信，中国作家已经而且仍然具有复杂的和创造性的思想，甚至在政治压迫和鄙夷个性的时期。我认为，以“现代性”之名进行的任何批评尝试，都必须勇于检验这种颇有争议的现代性之历史真实性。
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