《新疆维吾尔自治区地名录》中，带有“喀拉”一词的地名约有410条之多。“喀拉”这个词不仅见于现今的地名，也常见于史籍，如《阙特勤碑》中的“喀拉湖”，《暾欲谷碑》中的“喀拉库木”，以及9世纪末期11世纪初期，我国西域著名的地方政权之一的“喀拉汗王朝”等。“喀拉”在汉文的史籍中常常写为“哈喇”、“喀喇”、“哈拉”等。“喀拉”的本义为“黑色”。新疆一些地名中的“喀拉”确有此意，如克拉玛依，“玛依”是维语“油”的译音，全名即“黑油”。又如喀拉喀什是墨玉县的维吾尔语的称谓，“墨”当然是黑的，墨玉即黑玉。
有些地名中的“喀拉”所表明的事物外观并不黑，有的甚至是相反的。凡是称“喀拉苏”（黑水）的水，水源不是自高山冰雪溶水，而都以地下水为主要水源，没有显著的汛期。它至少可分为三种类型：（1）泉水;（2）沼泽死水、池塘、湖水；（3）以地下浅水露头补给为主要水源的河流或小溪。被称作喀拉苏的水，既有死水，也有活水。这种水往往清澈见底，但由于黑泥和青沙的反射，给人造成黑色的感觉，所以被称作黑水。
蒙古族是一个游牧民族，千百年来，畜牧一直是他们的主要经济形式。在长期的畜牧业生产实践和日常生活中，蒙古族接触的白颜色很多。无论是赖以生存的羊群和乳汁，还是住的蒙古包，铺的羊毛毡、穿的羊皮袄，全都具有白色特征。天长日久，使他们形成了一种观念：白颜色是美好、吉祥、高尚、纯洁的象征，逐渐形成了尚白的习俗。蒙古牧民称春节为“白节”。“白”蒙语为“查干”。蒙古族的白色崇尚在地名中自然有所表现：如乌苏县和博乐市有地名“查干苏木”，博湖县有“查干淖尔”，和静县有“查干赛尔”，和硕县有“查干布格”，和布克赛尔县有“查干库勒”，“巴音查干”，乌苏县有“查干布拉格”。
与其他各地的蒙古族一样，在和布克赛尔蒙古族自治县境内，蒙古族堆筑敖包最主要的意图与“塔克勒干”活动有关。自古以来蒙古民族以游牧为主，居住分散，认为赖以生存的牛、马、羊、骆驼等是天、地所赐。于是崇拜大自然，视山川、河流、原野都有“神灵”。为祈求大小牲畜平安，生活吉祥如意，遂堆筑敖包作为崇拜的偶像，祈祷“神灵”保佑。在喇嘛教传入蒙古族之后，仍继续祭祀敖包，并增加了宗教色彩。“塔克勒干”就是这种祭祀敖包大会。一般以“苏木”为单位，每个苏木祭祀自已专有的敖包，一般堆筑在山包上。各苏木选定堆筑敖包的山，不论其高低，共同特点是一座独山，即使在山脉中也是选择平地上突兀耸起的一座山包，与周围各山都不连接。例如巴音温都尔山也不算十分高，可它像海洋中的孤岛一样，漂浮耸立在绿草如茵的辽阔的草原之中，被选定为堆敖包之地。每年春末夏初举行“塔克勒干”时，男女老少都穿上艳丽衣装，带上熟肉、奶子、酒等前往敖包，如同过节一样。而到了夏末秋初，牲畜膘肥体壮之时，全县14个苏木都集中在共同的巴音温都尔敖包举行大规模的“塔克勒干”活动。
还有些与宗教有关又具纪念性质的敖包，如班禅敖包（有两处）为1984年班禅额尔德尼来该自治县时坐禅讲经、施法行善的地点，为纪念此事而堆筑的敖包便名为班禅敖包。乌萨拉敖包，为一世夏律宛活佛敖包，阿勒腾敖包为二世夏律宛活佛敖包，库仁温都尔敖包为三世夏律宛活佛敖包，均为各旗为纪念活佛在该旗转世而堆筑的敖包，也成为各旗信教者祈祷活佛的敖包。另外还有巴音温都尔敖包、查干敖包、沙尔布拉克敖包、哈德特敖包、科克敖包、敦德哈尔尕图敖包、乌兰布孔敖包、古恩萨拉敖包、多浪莫敦敖包、巴音敖包、钦登尼肖布古尔敖包、乌兰托洛盖敖包、塔喀其敖包等。以上13处敖包为居住在和布克赛尔境内的旧土尔扈特北路3旗14个苏木各自祭祀的敖包。
在新疆地名中，到处可见带有“麻扎”的地名。“麻扎”在新疆同清真寺一样，不仅是伊斯兰教的重要建筑，也是穆斯林重要的宗教活动场所。“麻扎”是阿拉伯语的音译，原意为“圣灵之地”、“伟人之墓”。在现代维吾尔语中，意为“墓地”。我国著名的麻扎大多分布在新疆。如喀什地区的阿帕克和加麻扎（又称“香妃墓”），阿尔斯兰汗麻扎、尤素甫·哈斯·哈吉甫麻扎、穆罕默德·喀什噶里麻扎，阿图什的萨图克·布格拉汗麻扎，伊犁地区的秃黑鲁·帖木儿麻扎，库车的额西丁麻扎，阿克苏的贾拉里丁麻扎，吐鲁番的吐峪沟麻扎，和田的加帕尔·沙迪克麻扎，莎车的乞里塘麻扎和阿勒通麻扎等。
新疆的麻扎中，除伊斯兰教显贵、为传播伊斯兰教作出贡献的汗王、著名人物的麻扎和假麻扎之外，还有许多以动植物命名的麻扎。如：白杨树麻扎、桑树麻扎、胡杨麻扎、蛇麻扎等等，这些麻扎显然是古代动植物崇拜的残余。更为有趣的是还有名为“亚勒吾孜阿勒”的麻扎。据传这里埋葬的是一位独身男子。该麻扎同汉族所崇信的送子娘娘一样，具有赐人子女的神通。因此求子的妇女都专程前往朝拜。这实际上是流传下来的男性崇拜时代的产物。新疆信仰伊斯兰教的各民族，是带着原有的宗教信仰和传统文化接受伊斯兰教的。他们不可能在接受伊斯兰教后就完全摆脱旧的影响，而只能从旧的宗教观念去理解这个新的宗教。而伊斯兰教要植根于这些民族，对此也不能不采取宽容的态度。这样就使这些民族的旧的宗教观念和宗教仪式，以及传统风习等等，或多或少地被保留下来，并在伊斯兰教中逐步合法化。