A.挑战自然B.比赛胜负C.天人合一D.竞争意识
泰山上的建筑群体现了道教“天人合一”的思想，堪称中国古代建筑史上的奇观，被誉为“中国古代建筑成就的博物馆”和“挂在悬崖峭壁上的故宫”。（）
()是我国传统美德，是道德的核心，也是做人的基础。
中国园林深受传统儒道思想的自然审美观的影响，追求“天人合一”，体现了顺应自然的指导思想特征。（）
中国古代园林重在体现“天人合一”的观念。（）
汉族宗教信仰的传统观念是（）。
中国古代园林的主要特色体现了（）的传统文化。
《黄帝内经》提出的“天人合一”、“形神合一”的心理学观点属于医学心理学发展的哪一阶段A神灵医学心理学时代B哲学医学心理学时代C科学医学心理学时代D现代医学心理学时代E以上都不是
《黄帝内经》提出的“天人合一”、"形神合一”的心理学观点属于医学心理学发展的哪一阶段A神灵医学心理学时代B哲学医学心理学时代C科学医学心理学时代D现代医学心理学时代E以上都不是
古罗马晚期城市设计最突出的规划思想是（）。
我国古代在建城选址上的首要原则是（）。[2010年真题]
我国古代在建城选址上的首要原则是（）。
沈阳故宫文溯阁在建筑装饰上主要体现了我国传统的（）。
中医理论体系的核心是()的方法。
中央城镇化工作会议要求，城镇建设，要体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念，依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁。下列宣传标语与此最贴切的是（）
A、健全环保法制体系，严惩破坏环境行为
B、推动生态文明建设，努力建设美丽中国
C、坚持党的基本路线，逐步跨越初级阶段
D、投身精神文明建设，创建优美文化环境
在5000多年文明发展中，中华优秀传统文化孕育了道法自然、天人合一的思想。“天人合一”注重天与人、天道与人道、自然与人的和谐统一。它的终极目标是追求一种关怀与钟爱他者生命乃至整个世界生命的幸福。“天人合一”思想对建设美丽中国的哲学启示是（）①承认自然界的客观性，尊重自然、保护自然，坚持人与自然和谐统一②建立自在事物的联系，要以尊重人为事物的联系为前提和基础③实践能否成功取决于人们是否正确发挥主观能动性④尊重规律、按规律办事是正确改造客观世界的关键。
A、①④
B、③④
C、①②
D、②③
中国古人强调“天人合一”，庄子认为“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”；《周易》提出“裁成天地之道，辅相天地之宜”。这些观点对我们的哲学启示是
①利用自然首先要改造自然②利用自然要承认自然的客观性
③改造自然要保持自然的原貌④要尊重自然，与自然和谐相处
A、①②
B、②④
C、①③
D、③④
天人合一”是中国古代的一种哲学思想，主张人与自然共存共生，和谐发展。下列观点中，与“天人合一”思想蕴含相同哲理的是（）①万物皆在吾心中②天与人交相胜，还相用③道是天地之根、万物之母④人法地，地法天，天法道，道法自然。
B、①③
C、②④
中国古代中的“天人合一”思想，影响了中华民族数千年的发展；今天，科学发展观提出“统筹人与自然的发展”，这一思想对我国可持续发展必将产生积极的影响。可见()
A、哲学思想对人们的行动有积极作用
B、哲学产生于人类的实践活动
C、哲学源于人类对实践的追问和对世界的思考
D、真正的哲学能够指导人们正确地认识世界和改造世界
“科学发展”与“天人合一”思想是一脉相承的，这印证了中华文化的博大精深。
A、T
B、F
C、
D、
如皋水绘园，作为我国徽派园林的孤本代表，把哲学观念与历史文脉融入砖石草木之中，以“天人合一”为主导思想，寓情于山水之中，承载明末才子冒辟疆与秦淮名妓董小宛的凄美爱情故事，被中国现代园林之父陈从周教授誉为“天下名园”。这诠释了
A、中华文化源远流长、博大精深
B、建筑是中国传统文化的重要标志
C、文化的传承依赖于传统建筑的保护
D、文化是维系民族生存和发展的精神纽带
我国古代的“天人合一”思想反映的是“人类中心论”思想。
A、A
B、B
有学者认为“董仲舒的儒学很杂，包括先秦各家思想、巫蛊方术，因此提出天人合一，更多充满了神性的意识，与先秦儒学的思想有明显的差异。”据此推断，该学者强调董仲舒的儒学（）
A、侧重于宣扬“君权神授”
B、经糅合改造成为正统思想
C、根植于久远的历史传统
D、背离了先秦时的儒学思想
徽派建筑是中国古建筑的最重要流派之一，被誉为“中国画里的乡村”。基于中国传统文化“天人合一”的理念，徽州村落注重自然情趣与山水灵气，房屋布局重视与周围环境的协调，具有依山就势，构思精巧，自然得体的总体布局与“枕山、面水、聚合、朝阳”的特点。这给我们的哲学启示是（）①正确改造自然应以认识自然为基础②想问题办事情应掌握系统优化方法③消除人与自然的对立才能实现和谐④价值观具有重要的驱动和导向作用。
A、①③
C、②③
D、①④
中医针灸已经被联合国教科文组织列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。中华医学讲究天人合一，强调通过生活方式改善、加强预防、调动人体的积极性来提高健康状况，治疗病症。中华医学讲究天人合一，体现了（）
A、具体问题具体分析的原则
B、注重综合的系统优化思想
C、一切从实际出发的思想
D、用变化发展的观点看问题
北京冬奥运会会徽以中国书法--“冬”字为主体，将轴向的滑道、冰雪运动形态与书法结合，人书一体，天人合一；“冬”字下方两点融为2022，生动自然。北京冬奥运会会徽的设计理念（）①体现了中华文化源远流长、博大精深的特点②说明了中华文化是世界最优秀的文化③展示了中华文化的独特魅力④有助于弘扬中华民族优秀传统文化。
A、①②③
B、①②④
C、②③④
D、①③④
端午节是中国文化的醒目符号之一，承载的是融入民族骨血的天人合一、活力贲张与家国情怀．端午节吃粽子是我国的一种文化传统，煮棕子时，棕叶的香味进入到米中是现象；在剥棕叶时，感到棕叶和米之间很粘，这说明．
中华文明积淀着丰厚的生态智慧，孔子的“智者乐水，仁者乐山”，老子的“道法自然”，庄子的“天人合一”，《吕氏春秋》中的“竭泽而渔……而明年无鱼”……这些质朴睿智的自然观，为当代中国生态文明精神开启了面向未来的智慧之门。这说明了（）①中国传统思想文化是中华文化的主要载体②中国传统思想文化是实现民族团结和国家统一的文化基础③中国传统思想文化是中国人民和中华民族宝贵的精神财富④中国优秀传统思想文化能为当代人们认识、改造世界，解决社会问题提供许多启示。
墨子创立了学派；“天人合一”是（填思想家）哲学思想的核心理念。
泰山是中华民族的象征，是东方文化的缩影，是“天人合一”思想的寄托之地，是中华民族精神的家园。泰山有很多别称，下列属于泰山别称的有
“天道远，人道迩”在天人关系问题上所主要反映出来的观点是。
茶道，成为现代人澡雪心灵、远离浮躁、陶冶情操、的一个重要途径。
是我国传统美德，是道德的核心，也是做人的基础。
空间技术的特点是（）
“天人合一”的思想出自于
下面属于董仲舒思想观点的是
提出“天人合一”、“天人感应”观念的是
提出“天人合一”观念的是
中国和西方国家在价值观方面的不同有
“天人合一”属于以下哪种医学模式的观点？
体现“天人合一”、“天人相应”观点的医学模式是
在董仲舒的新儒家学说中，君权神授的理论根据是（）。
董仲舒创造的“天人感应”论的基础是
传统法律儒家化基本完成的标志是
“天人合一”的思想起源于
1下列观念中，造成中国文化中整体系统、辩证发展思维方式的观念是
尊崇自然作为中国古代艺术一个重要的审美观念，其哲学基础是()
下列有关"天人合一"观念的说法，不正确的有()
“天人合一”的观念起源于
明确提出“天人合一”这一专有名称的人是
明确提出“天人合一”这ー专有名称的是
明确指出“天人合一”这一专有名称的人是（）
“天人合一”的思想起源于（）
‘‘天人合一”的观念起源于
明确提出“天人合一”这一专有名称的是
对于“美育是情感教育”这种观点,正确的评价是
《周易》“天人合一”是中国哲学的人本精神，是中国传统审美最早的理论源泉，思想的核心是______。
_____中国传统艺术的基本精神。
《周易》“”思想的核心是人与自然的和谐共处。（）
同为古文运动者柳宗元的特点是
A．体现了中国天人合一的思维方式
B．体现了西方二元对立的思维方式
C．对美育与情感教育的关系做出了正确解释
D．对美育的内涵做出了科学理解
A.天人合一
B.万物有灵
C.治病先治人
D.一是语言，二是药物
B.物竞天择
C.人定胜天
D.物尽其用
A.“天人合一”学说
B.“阴阳五行”学说
C.“知行合一”学说
D.“中和之德”学说
中医学所讲的”天人合一”体现了怎样的一个整体观()
A、人体是一个有机的整体
B、自然界是一个有机的整体
C、五脏六腑是一个有机的整体
D、人与自然天地相互联系,人与自然天地是一个相互统一的整体
从本质上说,”天人合一”的观念是为了说明英雄必死的结局
中国古代博物学具有天人合一的思想以及与国计民生密切相连、始终服务于具体的现实生活等特点
中国古代地学充分体现了传统的天人合一的思想,被赋予了或吉祥或灾祸的含义
从天人合一到天人分离,这一现象意味着()
A、人认识到自身比自然更加强大
B、人从自然界中异化出来
C、人和自然界称为一种对象性的存在
D、人区分了主体和客体
西方因为航海经济所以崇尚天人分离,中国因为自然小农经济,所以崇尚天人合一
中国绘画讲究天人合一、心有万象、天马行空的创作方法和心态以下哪一个选项不属于描述中国传统绘画的创作理念及意境表达？
A、肇自然之性,成造化之功
B、蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽
C、千山鸟飞绝、万径人踪灭
D、如镜子般客观再现物象的造型及色彩
庄子主张通过()的功夫,达到与道同体,天人合一的精神自由的境界
A、齐身
B、齐物
C、坐忘
D、心斋
根据课程内容可知:先秦时期哲学上的天人合一表现为《周易》的哲学和儒家的心性之学
有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果在理论上贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……混有大量的荒诞不经的反科学的成份，”这主要表明中国古代科技（）
A.缺乏理性精神B.求善而不再存真
C.具有很强的封闭性D.落后于西方国家
宋代绘画采用静观的取材方式，淡化绘画的色彩，构图简略，崇尚荒寒、雅逸，追求天人合
一的审美境界，从而构成宋代绘画的整体风貌。这说明
A.宋代绘画深受唐代影响B.绘画是社会现实的再现
C.宋代文人深受理学影响D.风俗绘画更受市民喜爱
下列各句中，没有病句的一句是
A.城镇建设要充分体现天人合一理念，提高优秀传统文化特色，构建生态与文化保护体系，实现城镇与自然和谐发展。
C.环保事件频频发生，有专家分析认为，由于一些地方政府单纯地依靠大规模投入获取经济增长速度，使得资源消耗惊人，环保问题日渐严重。
D.住房问题既是民生问题也是发展问题，关系到千家万户的切身利益，关系到人民群众的安居乐业，关系到社会的和谐稳定。
材料一自先秦至当代，中国人“天人合一”的宇宙情怀、“天下一家”的人类情怀、“中和之道”的协调智慧一路走来，款款而行。“礼之用，和为贵”，和平是中国展现给世界的第一印象，也是人类命运共同体的第一法则。“中华民族是热爱和平的民族。一个民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序。有着5000多年历史的中华文明，始终崇尚和平，和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中。”中国不认同国强必霸的陈旧逻辑，只要秉承包容精神，就不存在什么文明冲突，就可以实现文明和谐，本着和平、和睦、和谐的精神追求，困扰西方世界上百年的一个个命题，被中国智慧一举廓清。中华文明古国，正以崭新的精神面貌和卓越的东方智慧，重返世界舞台中央。
材料二“合则强，孤则弱。”2013年，中国以贯通古今的战略眼光提出“一带一路”倡议。千百年前，我们的祖先在大漠戈壁上“驰命走驿，不绝于时月”，在汪洋大海中“云帆高张，昼夜星驰”。当下，“一带一路”又将沿线各国人民的美好梦想相互连接在一起。这条从历史深处里走来的合作共赢之路，已经得到了国际社会积极响应并参与。2016年1月，亚洲基础设施银行正式开业，57国代表齐聚一堂共襄盛举。
（1）结合材料一，运用中华文化的知识，谈谈命运共同体的中国元素。
（2）运用联系的知识，分析材料二我国打造命运共同体的合理性。
（3）请以命运共同体为主题，写两句宣传口号，要求围绕命运共同体的重大举措及其作用来表述。
材料一自先秦至当代，中国人“天人合一”的宇宙情怀、“天下一家”的人类情怀、“中和之道”的协调智慧一路走来，款款而行。“礼之用，和为贵。”和平是中国展现给世界的第一印象，也是人类命运共同体的第一法则。“中华民族是热爱和平的民族。一个民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序。有着5000多年历史的中华文明，始终崇尚和平，和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界之中”。中国不认同国强必霸的陈旧逻辑，只要秉承包容精神，就不存在什么文明冲突，就可以实现文明和谐，本着和平、和睦、和谐的精神追求，困扰西方世界上百年的一个个命题，被中国智慧一举廓清。中华文明古国，正以崭新的精神面貌和卓越的东方智慧，重返世界舞台中央。
材料二“合则强，孤则弱。”2013年，中国以贯通古今的战略眼光提出“一带一路”倡议。千百年前，我们的祖先在大漠戈壁上“驰命走驿，不绝于时月”，在汪洋大海中“云帆高张，昼夜星驰”。当下，“一带一路”又将沿线各国人民的美好梦相互连接在一起。这条从历史深处里走来的合作共赢之路，已经得到了国际社会积极响应并参与，2016年1月，亚洲基础设施银行正式开业，57国代表齐聚一堂共襄盛举。“计利当计天下利。”作为构建人类命运共同体的新路径、新平台，“一带一路”亚洲基础设施银行堪称中国“合”文化的典范。
中国生态文化绵延数千年，“天人合一，道法自然”等人与自然和谐共生的生态传统思想今天更应提倡，如今对工业文明的反思和生态意识的觉醒应成为全人类共同的选择。
材料一全国政协委员会副主任，中国生态文化协会会长江泽慧在政协会议上的发言：落实“一带一路”战略规划，以华夏古村名镇、茶马古道等地域古丝绸之路生态文化遗产和民族风情、民间艺术等为载体；以森林（茶、竹等）、湿地、荒漠、海洋、草原等生态文化为内容，搭建开放多元、形式多样的生态文化交流平台；拓展区域间、政府间、国际组织间生态文化交流互鉴，传播当代中国生态文明理念和生态文化精神，赋予古丝绸之路团结互信、平等互利、包容互鉴、和平发展、合作共赢等新的时代内涵；以点带面、从线到片，创建互联互通的条件和环境，助推陆海丝绸之路双边、多边和区域经济、政治、文化多方合作。
材料二当前，大多数企业是以工业文明的思维方式和价值标准来决定如何发展；一些落后地区经济发展方式陈旧，企业为追求经济效益不惜污染环境而引进夕阳产业项目；为了商品的销售不惜耗费宝贵的资源进行过度包装，超标偷排废水、废气；人们为满足口福而贪吃珍稀飞禽走兽，为了方便生活而使用一次性物品的现象屡见不鲜。“十三五”规划首次将生态文明建设作为重要内容写进五年规划，规划《建议》明确提出必须形成人与自然和谐发展现代化建设新格局，为此，必须加快推进生产、生活方式绿色化，“五化协同”以绿色化引领新型工业化、城镇化、信息化、农业现代化。
（2）运用唯物辩证法“创新意识与社会进步”的知识，结合材料二，从消费者和企业角度说明如何解决我国生态文明建设中存在的问题。
（3）请为校园开展“生态文明从我做起”的系列活动提两条合理可行的建议。
对于天人关系，儒家思想有很多论述，其中孔子主张“对鬼神敬而远之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡导“天人合一，天人感应”。对三者观点理解正确的是
A.儒家遵循“天命观”
B.旨在神化君权
C.彼此存在继承关系
D.都属唯心主义
荀子主张“天行有常”、“人道有为”、“制天命而用之”的天人相分思想，而董仲舒则强调天人感应的天人合一思想。这种差别反映了西汉时期（）
A．政治需求影响学术思潮
B．文化专制遏制思想进步
C．思想主张推动社会发展
D．社会进步丰富思想内涵
填人下面文段空白处的词语，最恰当的一组是
“天人合一”的理念影响到四合院的布局①一草一木。选择绿化植物时，人们②注意到了植物对本地自然气候的适应性，③注意到了植物对建筑的影响：庭院外种植高大落叶乔木以免妨碍交通，庭院内④种植落叶小灌木乔木⑤花卉以免影响基脚稳固。如同所有中国传统建筑，即使是小小的花木，⑥会被赋予无尽的情感。
①
②
③
④
⑤
⑥
A
和
不只
且
就
/
则
B
乃至
也
同样
C
更
D
不仅
而且
或
A．AB．BC．CD．D
填人下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（）
“天人合一”的理念影响到四合院的布局__①_一草一木。选择绿化植物时，人们②注意到了植物对本地自然气候的适应性，③注意到了植物对建筑的影响：庭院外种植高大落叶乔木以免妨碍交通，庭院内④种植落叶小灌木乔木⑤花卉以免影响基脚稳固。如同所有中国传统建筑，即使是小小的花木，⑥会被赋予无尽的情感。
A．和不只且就／则
B．乃至／也／和同样
C．和／更则和同样
D．乃至不仅而且则或也
阅读下面的文字，完成小题。
“天人合一”的观念被广泛认为是中华思想的主体观念。这一思想最早由庄子阐述出来：“人与天一也。”后来被董仲舒进一步发展：“天人之际，合而为一。”到现在，“天人合一”的观念多被理解为人与自然的关系应该是和谐共存的。这固然是正确的，然而当我们逆着思想之流向源头追溯，就会发现在古人那里，天与人不仅是合一的关系，更是即一的关系。
原始社会时期的中国先民在与自然的互动中形成初步的天人即一观。一方面，先民对于自然的恩赐物尽其用。许多出土文物表明，先民在衣食住行方面运用自然赐予的事物制作工具、服饰来改造自身环境，这些是先民对于自然事物为我所用的一面。另一方面，先民对于天地的恩德感激不尽。比如大汶口文化中的陶尊上刻有人们长跪拜日的形象等。这就是“与天地合其德”的原始表现，德即“惠”，将自然的恩惠为我所用并回馈自然，就像对待自己的身体，不只是使用，还提供补给，这样有来有往，表现出先民视自然与其本身为一的观念。
后人在观测天文方面不断推演天人之间的联系，为天人即一观提供大量的理论和现实依据。在天人即一的观念下，中国古人将世界万物看作一体，将自己的生命与家国天下紧密联系，以自我修身为贯通天地的起点和归宿。
（摘编自秦芳《试论天人即一观下的乾道坤德》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.最早由庄子阐述出来，后经汉代董仲舒进一步发展的“天人合一”观念，被广泛认为是中华传统文化的主体观念。
B.中国先民在原始社会形成的天人即一观指的是他们对于自然的恩赐物尽其用，对于天地的恩德感激不尽。
C.与先民不同，伏羲画八卦，文王系卦辞，周公系爻辞，孔子作“十翼”，他们层层推演的天人即一观都是符合人类理性的。
D.周公为了告诫人们为人处世要顺应自然规律，吉凶在己，便将卦象每一爻内在变动着的悔吝吉凶用爻辞表达出来。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.天人即一的观念是中国先民在与自然的互动中形成的，先民们对于自然形成了依赖和尊崇的心理。
B.从许多出土文物可以得知，中国先民学会用自然事物制作工具、服饰来改造自身环境，这体现先民利用自然事物的一面。
C.伏羲八卦中将“三才”纳入一个卦象中，表明三者本是一体的，文王在卦辞中又用文字表达其共同德性。
D.后人在观测天文中不断推演天人之间的联系，为汉朝确立的天人即一的观念提供了大世理论和现实依据。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.在作者看来，现代的人将“天人合一”的观念理解为人与自然和谐共存的关系固然不错，但天人之间在古人那里更是“即一”的关系。
B.我国先人认为对待自然就像对待自己的身体一样，既要使用，还要提供补给，只有有来有往，才能达到天人即一的境界。
C.大汶口文化中的陶尊上刻着的人们长跪拜日的图画是先民“与天地合其德”的原始表现，是先民视自然与其本身为一的观念的体现。
D.孔子作“十翼”意在劝告“君子”重视“进德修业”“反身修德”“自昭明德”，认为人道仁义可转恶为善、化凶为吉，与天地同功。
孔子的“智者乐山，仁者乐水”、老子的“道生万物”、庄子的“天人合一”等智慧至今仍引领着中华民族在保护自然、利用自然中繁衍生息。这主要说明
A．传统文化具有相对稳定性B.传统文化推动社会的发展
C．传统文化具有鲜明民族性D.传统文化具有特有的包容性
阅读下面文字，回答下列小题。
在中华优秀传统文化中，“天人合一”始终是一个核心理念。作为中国传统生态世界观的高度概括和集中体现，“天人合一”把人与自然视为一个有机的整体，其根本意蕴就是顺应自然、保护自然、尊重自然，实现人与自然的和谐发展。陈寅恪先生指出：“中国之思想，可以儒、释、道三教代表之。”儒、释、道在比肩而立、相伴而行的过程中，都对“天人合一”情有独钟、多所阐扬、屡有创获，并呈现出各自的特点和优势。
《周易》不仅被儒家奉为群经之首，被道家、道教尊为“三玄”之冠，亦曾为佛教众多高僧大德所倚重，它还是最早表述“天人合一”思想的著作。《说卦传》指出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”《文言传》更有精妙的总结：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”这些都成为“天人合一”思想的重要渊薮，也成为中国传统生态世界观的经典表述。
儒家主张“赞天地之化育”，其核心思想“仁”不仅仅针对人际交往，也包括对大自然、对生态环境的热爱和友善，希望最终能够协助天地化育万物，达到“天人合一”的境界。孔子的“钓而不纲，弋不射宿”将人类社会的伦理道德推及自然界。孟子的“仁民爱物”也有按照自然时节进行生产、生活的思想取向。到了宋代，张载明确提出了“天人合一”的命题，中国传统生态世界观由此发展到了一个新的历史阶段。
老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”：庄子则进而强调：“天地与我并生，而万物与我为一。”道教也继承了这种天人合一、物我合一的思想观念。道教早期经典《太平经》指明凡事皆可一分为三，“天、地、人本同一元气，分为三体”，三者同心相合，即可成就万物。《阴符经》则用天、地、人“相盗”之说来体现天与自然之间相互补益的密切关系。佛教中“众生平等”等主张，也都体现了与“天人合一”异曲同工的生态世界观：人与自然构成了紧密的共生关系，这种关系存在于世间万物之中，所有事物都显现着这种关系，所有事物也都因为这种关系而平等。人类保护了生态，也就是保护了人类自身。
以上各家尽管在具体表述上有一定差异，但都致力于天人关系的和谐发展，而且都强调人的主体意识和能动作用。例如，《周易》要求顺天而动、适应自然，但又强调“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，使大自然造福于人类。又如，《老子》有云：“道大，天大，地大，人亦大。”这也是在凸显人在天人关系中重要的主体作用。在中国思想文化发展史上，儒、释、道之所以能够相互影响、相互渗透、相互借鉴，《周易》固然在其中发挥着重要作用，但被各家一致认同的“天人合一”生态世界观，应该也是出现这种思想文化盛况的重要思想前提和文化基础。我国开展的生态文明建设、美丽中国建设，某种意义上可以看作“天人合一”传统生态世界观在当代的进一步延续和发展。
（节选自张涛《天人合一：有机整体的生态世界观》）
1.下列各项中，对“天人合一”的解说不正确的一项是
A.“天人合把人”与自然视为一个有机的整体，它是对中国传统生态世界观的髙度概括，是中国优秀传统文化的核心理念。
B.“天人合一”的概念最早是被懦家奉为群经之首的《周易》提出的，儒、释、道三家都对它情有独钟、多所阐扬、屡有创获。
C.“天人合一”强调人与自然要构成紧密的共生关系，其根本意蕴是顺应自然、保护自然、尊重自然，实现人与自然的和谐发展。，
D.“天人合一”这一传统生态世界观，在我国先秦时期已经产生，它经过古人多次阐发，到宋代发展到了一个新的历史阶段。
A.儒家主张协助天地化育万物，所以孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，把人际交往原则、社会道德规范推扩到人与自然的关系。
B.反道教有着天人合一、物我合一的思想观念，其著作《太平经》和《阴符经》都提到了“天、地、人”三者间的内在关系。
C.佛教中“众生平等”等主张体现的生态世界观是：人与自然共生。这种关系普遍存在，所有事物都因为这种关系而平等。
D.儒、释、道三家对生态世界观的表述不同，但它们都致力于天人关系的和谐发展，而且都强调人的主体意识和能动作用。
A.《说卦传》中“立天之道”等语，《文言传》中“夫大人者”等语，都是中国传统生态世界观的经典表述，是“天人合一”思想的根源，
B.儒、释、道三家的思想，可以代表中国的思想，三家在比肩而立、相伴而行的过程中对“天人合一”思想的阐扬和创获，有着不同的特点。
C.《周易》强调让大自然造福于人类，《老子》把人与道、天、地并称，且强调“人亦大”，都凸显了人在天人关系中重要的主体作用。
D.我国开展的生态文明建设、美丽中国建设，在某种意义上就是为了推动“天人合一”传统生态世界观在当代的进一步延续和发展。
填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（）
中国古代哲学家们讲究天人合一，包含着人和大自然和谐相处的意思。①张载说：“民吾同胞，物吾与也。”人是大自然的一部分，一草一木，一山一水，天上飞的鸟，水里游的鱼，②是人类生存的伙伴。人③是万物之灵，④不要做大自然的掠夺者。不仅如此，⑤应当在心灵上和大自然相通，从大自然中体悟人生的真谛，⑥达到内心的和谐。
A．/都虽然但还进而
B．正如当然/但也特别才能
C．因为也即使也更/
D．所以/如果就尤其从而
填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（3分）
都
虽然
但
还
进而
正如
当然
但也
特别
才能
因为
即使
所以
如果
尤其
从而
阅读下面的文字，完成文后各题。
在源远流长、博大精深的中华优秀传统文化中，“天人合一”始终是一个核心理念和重要命题。作为中国传统生态世界观的高度概括和集中体现，“天人合一”把人与自然视为一个有机的整体，其根本意蕴就是顺应自然、保护自然、尊重自然，实现人与自然的和谐发展。陈寅恪先生指出：“中国之思想，可以儒、释、道三教代表之。”儒、释、道在比肩而立、相伴而行的过程中，都对“天人合一”情有独钟、多所阐扬、屡有创获，并呈现出各自的特点和优势。
儒家主张“赞天地之化育”，其核心思想“仁”不仅仅针对人际交往，也包括对大自然、对生态环境的热爱和友善，希望最终能够协助天地化育万物，达到“天人合一”的境界。孔子具有效法天地而感化万物的优秀品质，“钓而不纲，弋不射宿”，将人类社会的伦理道德推及自然界。孟子的“仁民爱物”也有按照自然时节进行生产、生活的思想取向。经过历代大儒的传承、发挥，到了宋代，张载明确提出了“天人合一”的命题，中国传统生态世界观由此发展到了一个新的历史阶段。
被尊为道家和道教始祖的老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子则进而强调：“天地与我并生，而万物与我为一。”道教也继承了这种天人合一、物我合一的思想观念。道教早期经典《太平经》指明凡事皆可一分为三，“天、地、人本同一元气，分为三体”，三者同心相合，即可成就万物。《阴符经》则用天、地、人“相盗”之说来体现天与自然之间相互补益的密切关系。佛教中“众生平等”“依正不二”等主张，也都体现了与“天人合一”异曲同工的生态世界观：人与自然构成了紧密的共生关系，这种关系存在于世间万物之中，所有事物都显现着这种关系，所有事物也都因为这种关系而平等。人类保护了生态，也就是保护了人类自身。
以上各家尽管在具体表述上有一定差异，但都致力于天人关系的和谐发展，而且都强调人的主体意识和能动作用。例如，《周易》要求顺天而动、适应自然，但又强调“财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，使大自然造福于人类。又如，《老子》有云：“道大，天大，地大，人（一本作“王”）亦大。”这也是在凸显人在天人关系中重要的主体作用。“天下同归而殊途，一致而百虑。”在中国思想文化发展史上，儒、释、道之所以能够相互影响、相互渗透、相互借鉴，《周易》固然在其中发挥着重要作用，但被各家一致认同的“天人合一”生态世界观，应该也是出现这种思想文化盛况的重要思想前提和文化基础。
（选自张涛《天人合一——传统文化中有机整体的生态世界观》，2016年10月10日《光明日报》）
4．下列关于“天人合一”的表述，不正确的一项是（）
A．“天人合一”是中华优秀传统文化中的一个核心理念和重要命题，它高度概括并集中地体现了中国传统生态世界观。
B．从“天人合一”的视角看，人与自然是一个有机整体，人应该顺应、保护并保护尊重自然，以实现人与自然的和谐发展。
D．“天人合一”的命题是宋代大儒张载在借鉴前人思想基础上明确提出的，这标志着中国传统生态世界观发展到新阶段。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．陈寅恪先生认为，在中国传统思想中，儒、释、道三教比肩而立、相伴而行，并且都很推崇“天人合一”的理念。
B．儒家主张“赞天地之化育”，即协助天地化育万物，达到“天人合一”的境界，其核心思想“仁”不仅适应于人际交往，也符合人与自然关系。
C．道教继承了道家的老子、庄子天人合一、物我合一的思想观念，这从道教经典《太平经》、《阴符经》中可以窥见一斑。
D．佛教主张“众生平等”“依正不二”，认为世间万物都是紧密的共生关系并因此而平等，这同样也体现了“天人合一”的生态世界观。
6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．被儒家奉为群经之首的《周易》，也被道家、道教尊为“三玄”之冠，同时受佛教重视，可见它在中国思想文化史上有着轻重的地位。
B．孔子效法天地而感化万物，将人类社会的伦理道德推及自然界，孟子提倡按照自然时节进行生产、生活，这些都蕴含了“天人合一”思想。
C．在生态时节观方面，儒、释、道三家都致力于天人关系的协和发展，都强调人的主体意识和能动作用，虽然在具体表述上有所不同。
D．“天人合一”生态世界观受到儒、释、道三家一致认同，促进了三家相互影响、相互渗透、相互借鉴，其历史作用甚至大于《周易》。
1．下列关于“天人合一”的表述，不正确的一项是（）
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
孔子主张“对鬼神敬而远之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡导“天人合一，天人感应”。对三者观点理解正确的是
A．儒家遵循“天命观”
B．旨在神化君权
C．彼此存在继承关系
D．都属唯心主义
中华文明五千年生生不息，积淀了丰富的生态智慧。“天人合一”“道法自然”的哲理思想，“劝君莫打三春鸟，儿在巢中望母归”的经典诗句，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”的治家格言，这些质朴睿智的自然观，至今仍给我们以深刻警示和启迪。这体现了
①文化在继承中发展②优秀传统文化仍然具有现实意义
③传统文化的具体内涵不变④文化影响人的实践活动、认识活动
A．①②B．①③C．②④D．③④
填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是
A.①/②都③虽然④但⑤还⑥进而
B.①正如②当然③/④但也⑤特别⑥才能
C.①因为②也③即使④也⑤更⑥/
D.①所以②/③如果④就⑤尤其⑥从而
成都的活水公园是一座以水保护为主题的城市生态景观公园，秉承“天人合一”的设计理念和“人水相依”的生态理念，将雨水进行有效收集，展示被污染水体在自然界由“浊”变“清”、由“死”变“活”的生命过程，如图为成都的活水公园。据此完成48～49题。
48.可以发展成都治水模式的城市是()
A．乌鲁木齐B．兰州C．西宁D．广州
49.建立活水公园的生态效益是()
A．缓解城市的热岛效应
B．降低水体中污染物的浓度、加快水体流动，有效提高水体的自净能力
C．营造亲水型宜居城市
D．推广高科技的环保技术
在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是(3分)()
当世界面对越来越严峻的环境问题时，中华文化“天人合一“的整体性思维可为人类_自己的家园送上一剂良方;当世界因各种利益纠纷与冲突而可能擦枪走火时，中华文化“万邦”的世界观恐怕是实现的最佳选择;当西方社会越来越_于社会发展方式“唯一解”的时候，中华文化“和而不同“的价值观表明世界还有别样的可能性、别样的精彩。
A.修复协和各得其所沉湎
B.修葺协调各有千秋沉绵
C.修复协调各得其所沉湎
D.修葺协和各有千秋沉绵
阅读下面的文字，完成1～3题。
根艺
根的艺术，是一种奇巧结合、天人合一的独特造型艺术。它用具有自然美的各种根材形态，创造出多姿多彩的美的形象，使人获得不同的审美感受和审美理想。根艺作为造型艺术的一种，有其鲜明独到的审美特征。
根艺是单纯与丰富的对立统一。根艺与绘画一样，是通过塑造静态的视觉艺术形象来反映现实生活的，发现和创造是它们的主要特征。所谓发现和创造，就是表现形体。对造型艺术，鉴赏者又是通过视觉对存在于空间的艺术形体进行鉴赏的，这是它们的共同审美特征。中国画的造型是在平面上进行的，它是画家运用一定的物质手段和技巧，通过笔、墨、纸以及墨法、空白等在平面的画幅上造成的一种美感；而根艺大都又是立体形式的，它的形体具有实际的长度、宽度、高度，给人一种自然与人工共同创造之美。所以根艺和绘画虽然同属于造型艺术，但绘画是以两度空间反映现实，而根艺大都又是以三度空间反映现实，这是两者的主要区别。
具有空间立体感的根艺，一方面比绘画更为具体生动，另一方面又不能像绘画那样直接而细腻地描绘表现对象的活动环境，也不能像绘画那样广阔、自由地再现人物或事物之间的关系及其发展过程。因此，根艺美术家在进行创作时，就有必要对现实的根材进行更集中、更典型的提炼，把丰富的思想内容寓于根的自然形态之中，以达到单纯与丰富的统一。
所以，鉴赏一件优秀的根艺作品，也应该是通过概括单纯的艺术形象，借助于联想和想象去感受和领悟根艺美术家所要表达的自然根的丰富思想内容及独特的艺术形象。由于根艺是一种具有立体感的艺术，因此观看者可以从不同的侧面、不同的角度、不同的距离去进行鉴赏，从中获得的是不尽相同的审美感受，这同样也表现了根艺单纯与丰富对立统一的审美特征。
根艺是静态与动态的对立统一。作为一种立体的造型艺术，根艺只能表现行为的一个瞬间，为了获得生动具体的审美效果，它总是以静态的造型表现出它的过去和未来，这就是通常所说的根艺的动态美。动态使根艺形象表现出精神，表现出生命，“马空冀北”根艺美术作品的创作，就是这方面的实例。这是根艺美术以静态的造型来表现运动，是静态和动态的对立统一。
根材是根艺审美的主要部分。在绘画和雕塑艺术的鉴赏中，所使用的物质材料具有审美的价值。根艺所使用的物质材料比雕塑所使用的材料更有审美价值，因为每一件根艺作品的表现力依赖于根材本身的自然美的形态。由于根材是根艺美术作品审美的主要组成部分，因此根艺美术家在创作时，应十分重视把选择什么样的根材和整个艺术形象的塑造结合起来考虑。
1．下列各项中关于“根艺”的解说，不正确的一项是()
A．根艺是单纯与丰富对立统一的造型艺术，用有自然美的根材形态来创造多彩的形象。
B．根艺通过塑造静态的形象来反映生活，观赏者通过视觉对塑造的艺术形体进行鉴赏。
C．作为造型艺术，根艺以静态的造型表现出动态行为的瞬间，具有动态美。
D．根艺审美的主要部分是根材，美术家选择什么样的根材，就会塑造出什么样的艺术形象。
2．本文认为根艺是天人合一的艺术，以下不属于其依据的一项是()
A．根艺的形体具有实际的长度、宽度、高度，给人一种自然与人工共同创造之美。
B．创作根艺，对根材进行集中、典型的提炼，把丰富的思想内容寓于根的自然形态之中。
C．根艺的动态美表现出精神，表现出生命，“马空冀北”根艺美术作品的创作就是实例。
D．根艺的单纯是指外在形体，丰富是指艺术家、欣赏者再造的艺术形象。
3．下列表述不符合原文意思的一项是()
A．根艺具有空间立体感，比绘画更具体生动，但不像绘画那样广阔、自由地再现人物。
B．欣赏根艺可从不同侧面、角度、距离进行，所以根艺本身表现出含义的丰富性。
C．中国画造型是在平面上进行的，根艺大都是立体形式的，两者反映现实的维度不同。
D．根艺作品的审美价值取决于根材自身的价值和根艺美术家的艺术水平。
下列各句中，没有病句的一句是（3分）()
A．城镇建设要充分体现天人合一理念，提高优秀传统文化特色，构建生态与文化保护体系，实现城镇与自然和谐发展。
下列各句中，没有语病的一句是(3分)
A．城镇建设要充分体现天人合一理念，提高优秀传统文化特色，构建生态与文化保护体系，实现城镇与自然和谐发展。B．钓鱼岛事态激化到当前地步，直接原因是由日本的短视造成的。但这又与美国有意无意推波助澜不无关联。实际上，美日对钓鱼岛的私相授受，使日本的错觉不断强化。C．住房问题既是民生问题也是发展问题，关系到千家万户的切身利益，关系到人民群众的安居乐业，关系到社会的和谐稳定。
D．金秋十月，常德市有关部门针对广大橘农柑橘销售难的现象采取了减免市场设施占用费、扩大柑橘宣传力度、组织客源、减少申报环节等帮助橘农们打开销路。
中华文明有“天人合一”、与人为善、对美好事物向往的传统，这种价值取向依然具有积极意义，这是因为它（）
①符合人类的根本利益②是决定一个人命运的唯一因素③符合事物发展的趋势④能够为人的行为提供价值支撑和道德规范
a．①②③b．①③④c．①②④d．②③④
下列不属于西汉董仲舒“天人合一”思想的是
A．“德体天地者称皇帝，天佑而子之号称天子”
B．“王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下”
C．“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”
D．“人之寿命化天之四时，人之喜怒哀乐之答春夏秋冬之类也”
从中国古代主张“天人合一”，到今天建设资节约型和环境友好型社会，到建设美丽中国，人与自然的关系是我们必须面对的重大议题。正确处理人与自然的关系要（）
①尊重自然界的客观物质性②顺从自然，不能改造自然
③善于在对立中把握统一④按照人的意志改造自然
A.①②B.①③C.②③D.③④
西汉董仲舒倡导“天人合一”思想。参考右下表格，指出下列不属于这一思想的是
A．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落
B．君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道
C．天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也
D．天子受命于天天下受命于天子
下列观点出现的先后顺序是
①民为贵，君为轻
②万物皆只是一个天理
③天人合一，天人感应
④人民为主
A①②③④B①③②④
C②①③④D③①②④
下图著作的作者提出的思想主张是
第2题图《四书章句集注》
A．克己复礼B．水能载舟，水亦能覆舟
C．天人合一D．存天理、灭人欲
董仲舒所提出的“天人感应”、“天人合一”学说
①有利于加强中央集权②体现了“仁政”的思想
③使儒学增加了迷信色彩④与孟子的民本思想完全一致
A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④
董仲舒说：“王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。”这反映的思想主张是
A．天人合一B．天人感应C．民贵君轻D．仁政
阅读资料，完成下列要求。
.二氧化碳过度排放，引发一系列气候和环境问题。解决这些问题，需要文明重归“天人合一”的观念，追求人与自然地和谐共生；学习西方先进的环保科技，如快构建强大地科技支撑体系，这是破解经济发展和环境保护两难选择的根本出路。保护环境需要创新环保理念。
依据材料，运用《文化生活》中有关文化创新的知识，说明如何加强环境保护？（12分）
董仲舒的新儒学思想中对最高统治者具有警示作用的是()
A．“春秋大一统”
B．“天人合一”和“天人感应”
C．“仁政”
D．“三纲五常”
中国传统文化中肯定人与自然应该和谐相处的思想是
A.人定胜天B.天定胜人C.天人合一D.天命主宰
阅读材料，回答问题。
中华民族拥有丰富的文化遗产。奇秀甲东南的武夷山，“天人合一”的典范—-土楼，中国现存最古老的乐种之一的泉州南音，钢琴之岛的鼓浪屿------，许许多多的文化遗产带着历史的体温成为我们的文化基因，使我们成为我们，让我们懂得未来的方向。
文化遗产可以在有效保护的基础上合理开发。但有些地方开发方式单一，缺乏特色；有些地方片面追求经济利益，打着“保护”的旗号过度开发，使其在“保护”中慢慢失去体温，失去未来。
1．我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是
A．韩非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹
①中国古人向来尊重自然，形成了“敬天畏天”“天人合一”的哲学思想。这种思想认为人类与自然合为一体，人类社会是自然这个大生态系统中的子系统。这样的认识已经触及了生态伦理的根本实质，折射出古人的生态智慧。
②既然要“以人合天”，人类就不能违反自然的运行规律，而要“顺应天时”。“天时”即四季变化、昼夜长短、作物生长快慢、日月星辰移位等种种规律，人们根据“天时”来安排农业生产、生活节律、社会事务，就叫作“奉天时”,，
③中国古代有专门记载天时规律的文献，例如《礼记.月令》篇的第一部分，就详述了正月的日月星辰变化、动植物物候特征，由之引申出人们在这个月应当做什么、禁忌做什么。在今天看来，其中不乏迷信的内容，但也有许多合理的成分。比如，为了不影响动植物的繁殖，春天禁止猎杀幼小动物、雒性动物，禁止采伐林木，大兴土木，要掩埋露野的腐尸以防疸疫传染等等。
④《汉书.货殖列传》谓：草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，罝网不布于野泽。这是要求人们“顺时而取物”，按照四季的循环规律和动植物的生长规律加以采获。
⑤我们还可从种种记载中看到：儒家强调“使民以时”，道家提倡“有法无法，因时为业”，墨家主张“顺四时而行”，阴阳家讲求“顺时而发”……
⑥总之，古人十分重视时令变化。统治者还将根据时令变化而形成的生产生活节律纳入其统治方略之中，作为经济可持续发展、国运长久的重要手段。
⑦不仅如此，“敬天畏天”的思想也渗透到古人的政治、文化生活中。如儒家的礼制规定，饮食、舆服、宫室、车旗等须有度有制，不得逾越。其负面作用是阻碍了个人平等、个人自由，但用一定的社会规范限制人们的私欲膨胀，也就在客观上限制了对资源的过度消耗和无限浪费。更何况，儒家“礼尚质”，以少为尊、以素为贵的主张，也在有意识地引导人们崇俭去奢。追求奢侈、铺张浪费被认为是违礼的行为，会受到舆论谴责和礼法惩处。齐相管仲虽有“九合诸侯，一匡天下”的伟业，但是他因生活奢侈受到了谴责。唐中宗之女安乐公主生活奢靡，命人用百鸟之羽织成毛裙，又集百兽之毛做成鞯面。此后，“百官之家多效之，江岭奇禽异兽毛羽，采之殆尽”。开元初年，名相姚崇、宋璟屡次进谏，批评这种奢靡之风，“玄宗悉命宫中出奇服，焚之于殿廷，不许士庶服锦绣珠翠之服”，渐渐改变了采捕珍禽异兽的恶习。
⑧这种崇俭去奢的观念，在后世也得到了继承和发扬。《朱子治家格言》中的“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，成为了中国民间妇孺皆知的生活信条。这样的生活观念，客观上减少了物质资源的浪费性消耗，保护了生态平衡。
(取材于《走进古人的生态智慧》）
14下列说法符合文意、推断合理的一项是（3分）
A《礼记.月令》和《汉书·货殖列传》都是中国古人专门记载天时的重要文献。
C儒家、道家、墨家等学派都十分重视时令变化，将“顺应天时”作为治国方略。
C儒家提倡的严格礼制，维护了等级制度，客观上也限制了资源的过度消耗和浪费。
D.现代人只要汲取古人的生态智慧，就能够改善人与自然的关系，缓解生态危机。
15“敬天畏天”“天人合一”的哲学思想折射出古人怎样的生态智慧？请根据文意分条概括。（5分）
(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成6～8题c
儒家“天人合一”中的生态文明思想邵和平
生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和。是人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题，它是人类促进可持续发展和延续生存而开创的一个新的文明形态。中国传统文化中蕴藏着丰富的生态文明思想，儒家“天人合一’’学说是其中的代表，它是中国古代具有代表性的思想观念，也是当代生态文化建设的基础。
儒家关于天的解说，是一种生命哲学，天的根本意义是“生’’，是万物和人类生命之源。正是在充分肯定天(自然界)生命价值意义的前提下，讲究天道人伦化和人伦天道化，讲求人与自然的融合统一，和谐共处，以仁爱之心对待自然，彰显了深厚的人文精神。儒家认为，在自然界，天、地、人、物不是各自独立、相互对峙的系统，而是不同差异的统一，彼此之间有着不可分割的联系。在这个统一体中，各安其位，各遂其性，各得其所。儒家“天人合一’’学说，给了我们诸多启示。
要以自然界为“本”，不能把人类凌驾于自然界之上。自然界是人类赖以生存的家园，虽然天地之间“人为贵”，但不能以此强调人类中心论，把人类凌驾于自然界之上，主宰自然界。人之所以为贵，贵就贵在人有社会性和主体性，有思虑忧患意识，而不是贵在对自然界实行为所欲为的任意宰割和索取。否则，将会受到自然规律和法则的惩罚。
要对自然界科学地开发利用，既保护好生态环境，又可持续发展。儒家的“天人合一’’学说，并不是否定对自然界的开发利用，而是在遵循自然界为生命之源的前提下，开发利用。如荀子强调对自然界的开发利用要“适时”而“有节”，决不能违背自然界的生命规律，乱砍、乱伐、乱采，无节制地、掠夺性地开发利用。这些主张对于我们今天实施环境保护国策，可持续发展，仍具有借鉴启迪的意义。
要弘扬中国传统文化中的生态文明思想，搞好生态文明建设。中国传统文化中蕴藏着丰富的生态文明思想，闪烁着生态文明智慧的光芒。除儒家“天人合一”学说外，道家强调人们的行动、作为，要以尊重自然规律为最高准则，倡导“天地与我并生，而万物与我为一’’的境界。佛家在人与自然的关系上，认为万物是佛性的统一，众生平等，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，表现出慈悲为怀的生态伦理精神。因此，一些西方生态学家认为生态伦理应该进行“东方转向’’。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，提出“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧’’。西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。
蕴含生态文明思想的科学发展观的提出，是与汲取中华优秀传统文化密不可分的。我们要以科学发展观为指导，认识和掌握自然规律，科学地开发利用自然，既保护好生态环境，又实现可持续发展。
6．关于“生态文明”的表述，下列说法正确的一项是
A．生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的人与自然和谐发展的客观规律和文化伦理形态。
B．生态文明以促进人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣为基本宗旨。
C．生态文明是关系到人类可持续发展和人类延续生存的文明形态，包含着经济、政治和社会发展等哲学问题。
D．生态文明是蕴含于中国传统文化中、以儒家“天人合一”思想为基础，协调人类社会各种关系的古文化形态。
7．对“天人合一”的理解与认识，下列表述不正确的一项是
A．“天人合一”讲究天道人伦化和人伦天道化，讲求人与自然的融合统一，仁爱之心是万物和人类生命的根源。
B．自然界是人类赖以生存的家园，人类以自我为中心，凌驾于自然界之上，必然会受到自然规律和法则的惩罚。
C．人类只有遵循自然界的生命规律，适时、有节地开发利用自然界，才能有效保护生态环境，促进可持续发展。
D．搞好生态文明建设，需要弘扬儒家的“天人合一”的思想，在肯定“天”的生命价值意义的前提下彰显人文精神。
8．下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．儒家“天人合一”学说中蕴藏着丰富的生态文明思想，代表了中国传统文化的最高成就。
B．儒家认为，在自然界中，天、地、人、物各安其位、各得其所，既相互独立又相互依存，有着密切的联系。
C．西方生态学家奈斯认为，生态伦理应该进行“东方转向”，从孔子那里汲取中国传统文化的智慧，重建生态智慧。
D．科学发展观汲取了中华优秀传统文化的精华，蕴含着生态文明思想，是我们科学开发利用自然、实现可持续发展的指南。
（9分，每小题3分）
儒家“天人合一”中的生态文明思想
生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和。是人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题，它是人类促进可持续发展和延续生存而开创的一个新的文明形态。中国传统文化中蕴藏着丰富的生态文明思想，儒家“天人合一”学说是其中的代表，它是中国古代具有代表性的思想观念，也是当代生态文化建设的基础。
儒家关于天的解说，是一种生命哲学，天的根本意义是“生”，是万物和人类生命之源。正是在充分肯定天(自然界)生命价值意义的前提下，讲究天道人伦化和人伦天道化，讲求人与自然的融合统一，和谐共处，以仁爱之心对待自然，彰显了深厚的人文精神。儒家认为，在自然界，天、地、人、物不是各自独立、相互对峙的系统，而是不同差异的统一，彼此之间有着不可分割的联系。在这个统一体中，各安其位，各遂其性，各得其所。儒家“天人合一”学说，给了我们诸多启示。
要对自然界科学地开发利用，既保护好生态环境，又可持续发展。儒家的“天人合一”学说，并不是否定对自然界的开发利用，而是在遵循自然界为生命之源的前提下，开发利用。如荀子强调对自然界的开发利用要“适时”而“有节”，决不能违背自然界的生命规律，乱砍、乱伐、乱采，无节制地、掠夺性地开发利用。这些主张对于我们今天实施环境保护国策，可持续发展，仍具有借鉴启迪的意义。
要弘扬中国传统文化中的生态文明思想，搞好生态文明建设。中国传统文化中蕴藏着丰富的生态文明思想，闪烁着生态文明智慧的光芒。除儒家“天人合一”学说外，道家强调人们的行动、作为，要以尊重自然规律为最高准则，倡导“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。佛家在人与自然的关系上，认为万物是佛性的统一，众生平等，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，表现出慈悲为怀的生态伦理精神。因此，一些西方生态学家认为生态伦理应该进行“东方转向”。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，提出“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧”。西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。
5．关于“生态文明”的表述，下列说法正确的一项是（）
D．生态文明是蕴含于中国传统文化中，以儒家“天人合一”思想为基础，协调人类社会各种关系的古文化形态。
6．对“天人合一”的理解与认识，下列表述不正确的一项是（）
7．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）
中国古代哲学中的“天人合一”观念，影响了中华民族数千年的发展。如今科学发展观提出“统筹人与自然的关系”，这一思想对我国可持续发展必将产生积极作用，可见
A．哲学产生于人类的实践活动
B．哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考
C．哲学能够指导人们认识世界和改造世界
D．哲学是科学的世界观和方法论
对中国来说，传统文化的现代价值就在于它具有一种“后发制人”的“原创”性质。从“天人合一”到“和谐社会”，从汉字、中国菜到汉服、中国功夫都显示了中国传统文化的“软实力”。这启示我们（）
①对传统文化的批判性继承是文化创新的基础
②中华传统文化在今天完全适用
③中华传统文化底蕴深厚，是文化创新的基础
④必须反对民族虚无主义的错误倾向
A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④
阅读下面的文言文，完成下面小题。
“人我合一”(同人我)的观念将会为解决“人与人(社会)”之间的矛盾提供某些有意义的思想资源。“人我合一”是说在“自我”和“他人”之间存在着一种相即不离的内在关系。为什么“自我”和“他人”之间存在着相即不离的内在关系？《郭店楚简·性自命出》中说：“道始于情。”人世间的道理(人道)是由情感开始的，这正是孔子“仁学”的出发点。孔子的弟子樊迟问“仁”，孔子回答说：“爱人。”这种爱人的品质由何而来呢？《中庸》引孔子的话说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁爱”的品德是人本身所具有的，爱自己的亲人是最根本的。但孔子的儒家认为“仁爱”不能停留在只是爱自己的亲人，而应该由“亲亲”扩大到“仁民”以及“爱物”。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”如果一个国家、一个民族把爱自己国家、自己民族的“爱”扩大到对别的国家、别的民族的爱，那么世界不就可以和平了吗？把“亲亲”扩大到“仁民”，就是要行“仁政”，所以“人”与“人”、“国家”与“国家”之间的相互爱护和相互尊重的“人我合一”思想对建设“和谐社会”“和谐世界”应是有重要意义的。
“身心合一”(一内外)将会为调节自我身心内外的矛盾提供某些有意义的思想资源。“身心合一”是说肉体生命与精神生命之间存在着一种相即不离的和谐关系。儒家认为达到“身心合一”要靠“修身”。《郭店楚简·性自命出》中说：“闻道反已，修身者也。”意思是说，知道了做人的道理，就应该反求诸已，这就是“修身”。所以《大学》认为，“修身”“齐家”“治国”“平天下”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣”。如果一个社会有了良好的制度，再加之，以有道德修养的人来管理这个社会，社会上的人都能“以修身为本”，那么这个社会也许就可以成为一个“和谐的社会”，世界就可以成为一个“和谐的世界”了。
(摘编自汤-介《论儒学的复兴一-“新轴心时代”或将到来》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()
A.因为“人”是“天”的一部分，所以，“天人合一”的观念要求人们不能把“人”和“天”对立起来。
B.“知天”和“畏天”是对立统一的，蕴含着人合理利用自然又要保护自然的理念。
C.《郭店楚简·性自命出》一书认为孔子“仁学”的出发点是“人道”。
D.只要做到了修身，知道了做人的道理，就能调节自我身心内外的矛盾，达到“身心合一”。
3.根据原文内容，下列说法正确的—项是()
A.朱熹的话强调，自然孕育了人类，人类也应该遵循自然规律。
C.本文的三种观念对“和谐社会”和“和谐世界”的形成都有促进作用。
D.如果社会有了良好的制度，社会上的人都能注重修身，那么这个社会就能成为和谐社会。
中华优秀传统文化源远流长，成为中华民族宝贵的财富。阅读材料，回答问题。
材料一中华文化崇尚天人合一。春秋时期，老子提出“道”的概念，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，战国时期，荀子论述了“天人”关系，他们以朴素的唯物史观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，建立了人与自然和谐发展的关系。
——摘编自金鸿儒《国学十二道》
材料二这场“古文运动”，实际上也是一场复兴儒学的运动，只是它复兴儒学没有成功，只能算是对复兴儒学的一次大声呼呼。韩愈复兴儒学的主张得到李翱的支持。韩愈及李翱出于对佛道的深恶痛绝，希望能够从思想上彻底扫清现实世界的污浊，突显“道”的合理性与普遍性，希望“道”能渗到社会的各个角落。李翱作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。
——张敏杰《一百位中国古代思想家》
材料三凸字形的北京，北半是内城，南半是外城，故宫为内城核心，也是全城布局重心，全城就是围绕这中心而部署的。但贯通这全部署的是一根直线。一根长达入公里，全世界最长，也最伟大的南北中轴线穿过了全城。故宮外朝的殿宇普遍比较高大。特别是中轴线上的“三大殿”，不仅高大，而且还矗立于三层台基之上，在空旷的广场中显得尤为壮观。
——梁思成《梁思成古建筑考察与北京城规划》
（1）根据材料一并结合所学，简述老子“道”的思想及荀子有关“天人”关系的思想，并指出两人对各自思想流派发展的贡献。
（2）指出韩愈、李翱生活的朝代。请结合材料二和所学知识，概述两人有关“道”的思想及影响。
（3）阅读材料三，结合所学，请选择阐释：①指出“三大殿”的名称，并分别概述其功能。②指出紫禁城中轴线的特点，并说明其所体现的文化内涵。
（判断题）杭州是著名的山水城市，其建设体现了“天人合一”的思想。（）
阅读下面的文字,完成下面小题。
自然山水文学审美意境论
吴功正
“意境”存在的哲学基础是中国传统哲学的“天人合一”论所派生出的“情景合一”论。天人合一、情景合一，显示了中国人的和谐体认方式。
不少论者忽视了“意境”组合的美学结构的支点是“意”，而将“意境”肢解为生活形象的客观反映方面和艺术家情感理想的主观创造方面。其实，“情景合一”不是情与景简单的结合，“天人合一”也不是天与人天然性的结合，而是主体的体认。皮亚杰在《发生认识论原理》中说：“客体只有通过主体的活动才能被认识，因此客体本身定是被主体建构成的。”建构是以主体为本位的体认活动，在自然山水审美中“境”是被“意”的主体功能建构起来的。
按照建构论，中国自然山水文学的一种复杂的经验现象就能得到阐释。古代山水诗同一题材重复性十分突出；诗人们结伴登临唱和，限题限韵，如此苛刻的限制并没有造成诗的意境的同一化。这是因为不同的山水诗人的建构方式不同。
中国疆域广大,名山大川遍布，每一山川的千姿百态，都为意境的建构提供了众多的对象；中国古代诗人更早发现了山水美，徜徉于其中,乐此而不疲，这又为意境建构提供了多样性主体。宏观地概括中国古代山水诗文的主体建构方式，不外乎以下几种：
道德伦理的山水建构。在意境形成中，主体道德伦理观念在山水对象。上物态化，这有着孔子“智者乐水，仁者乐山”的意识传统，伦理化色彩较浓。
情感心态的山水建构。在山水上寻求情感外化方式，这是最具有审美特性的建构方式。北宋郭熙《林泉高致.山川训》曰：“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。”中国山水美学家独特地描述了“格式塔”的异质同构心理现象，含有华夏山水审美意识的特点。
哲学意识的山水建构。以哲学的理性意识作为观照意识，是一种内视域和出发点。如苏轼著名的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”邵雍的“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也”，就曾揭示了这一点。
历史意识的山水建构。如明代高启《登金陵雨花台望大江》中：“坐觉苍茫万古意，远自荒烟落日之中来!石头城下涛声怒，武骑千群谁敢渡”就可以从山水自然景观中感受到历史的苍凉意绪。.
中国诗人在山水物象中寻求建构，比起其他物象，不知要高出多少倍！以至有送别、思乡、怀远、吊古等多种多样的形式。繁富的建构现象，反映了中国古代诗人丰富的山水审美意识。
中国优秀的山水诗的“意境”不全在情景本身，它还有着深厚的文化积淀。洞庭之于娥皇、女英,三峡之于宋玉《高唐赋》，就包含着丰富的神话原型说和代代相因的历史传说。
因此，“意境”不是泛泛而谈的艺术原理，它显示了主体建构的美学原则，表达了个体心理，更表达了民族心态、历史魂灵、艺术精神。
(选自《中国文学美学》,有删改)
15.根据原文内容,下列说法不正确的一项是()
A.“情景合一”论是中国传统哲学的“天人合一”论派生出来的，它是“意境”存在的哲学基础，显示了中国人的和谐体认方式。
B.“意境”组合的美学结构的支点是“意”，所以“情景合一”不是情与景简单的结合，而是主体的体认，是景作用于情所致。
C.中国古代山水诗限题限韵，且题材比较重复，但意境多数并不雷同，这与不同山水诗人的不同主体建构方式有很大的关系。
D.中国名山大川千姿百态，中国古代诗人徜徉于其中，乐此而不疲，这为中国古代山水诗文的主体建构提供了多种可能性。
16.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()
A.皮亚杰的建构论强调以主体为本位的体认活动，认为客体只有通过主体的活动才能被认识，客体本身是被主体建构而成的。
B.作者认为中国古代山水诗文的主体建构方式包含道德伦理、情感心态、哲学意识、历史意识四个方面，它们之间相辅相成。
D.邵雍认为观物者不是以目观物，也不是以心观物，而是以理观物。这一看法揭示了诗人以哲学的理性意识作为观照意识的观点。
17.作者是从哪些方面论述我国自然山水文学的审美意境的请简要概括。
春秋战国时期.某位思想家指出"人法地.地法天.天法道.道法自然".追求天人合一。该思想家是
A.孔子B.老子C.孟子D.墨子
【地理—选修6:环境保护】阅读材料，回答问题。
“天人合一、适应环境、因地制宜、就地取材”是我国传统民居设计的主要原则。南方传统村落—般依山循势，选址在向阳斜缓之地，房屋建筑多就地取材，采用较简单的土木结构。房屋前留一空坪，坪前开挖半月型水塘，塘中养鱼，每年年底排水清塘，水塘外围通过沟渠与农田相连形成一套独立而完整的生活系统。（如图所示）
分析水塘在村民生产生活系统中的环保作用。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中医药强调“道法自然、天人合一”，“阴阳平衡、调和致中”，这些思想体现了中华文化的内核。中医药还提倡“三因制宜、辨证论治”，“固本培元、壮筋续骨”，更丰富了中华文化内涵。
中医药作为中华民族原创的医学科学，从宏观、系统角度揭示人的健康和疾病的发生发展规律，体现了中华民族的认知方式，深深地融入民众的生产生活实践中，形成了独具特色的健康文化和实践，成为人们治病祛疾、强身健体、延年益寿的重要手段。从历史上看，中华民族屡经天灾、战乱和瘟疫，却能一次次转危为安，人口不断增加、文明得以传承，中医药作出了重大贡献。
中医药在不断汲取世界文明成果、丰富发展自己的同时，也逐步传播到世界各地。预防天花的种痘技术，在明清时代就传遍世界。《本草纲目》被翻译成多种文字，广为流传，达尔文称之为“中国古代的百科全书”。抗疟药物“青蒿素”的发明，拯救了全球特别是发展中国家数百万人的生命。
（摘编自《<中国的中医药>白皮书》）
材料二：
图1：2014—2018年中国药品流通行业中成药类销售总额
数据中商产业研究院
图2：2014—2018年中国中药饮片进出口情况
材料三：
据介绍，中医在新冠肺炎救治过程中优势明显，尤其是对于轻症病人，能提高治愈率等，现已形成中医药治疗新冠肺炎的诊疗方案和中西医结合的“中国方案”，筛选出金花清感颗粒、连花清瘟胶囊和清肺排毒汤、化湿败毒方等有明显疗效的药方。
2019年第72届世界卫生大会审议通过《国际疾病分类第十一次修订本》，首次纳入起源于中医药的传统医学章节。今年2月，中国国家卫生健康委对外宣布，通过对214名患者的临床救治，中医药的治愈率达90%以上。中国对中医药的有效利用，使海外媒体对中国传统医学的讨论热度显著提升。
法国新欧洲集团董事长陈翔介绍说，法国侨界通过“云诊所+中成药”解决了很多华人对病情的疑问，通过中药有效降低了轻症转重症的发生率，好几位患有轻症新冠肺炎的华人患者都痊愈了，中医成为法国华人新冠疫情防控的一大亮点，中医在海外抗疫中做出了贡献。
值得注意的是，中医药在海外要进入医院抗疫却并不容易。在一些国家，医药法律尚未承认中医药的地位，目前中药汤剂还无法在医院内使用，国内捐赠的中药多用于华人社区和医护人员的预防性用药。据悉，连花清瘟就遇到这样的难题：一是国际注册，目前只在少数国家注册，各国对中药产品的注册要求各不相同，制约了连花清瘟在全球的上市推广；二是国际物流，由于疫情影响，国际物流通道不畅，影响了药品的全球市场覆盖。
这种情况出现，既有观念文化差异影响，也有不同国家之间法律法规的限制。中医药走向世界，可以从中成药开始。中华民族伟大复兴，必然包括中医药的振兴。国际舞台上中医药能体现出我国的文化自信。作为媒体，既要增强媒体的使命感，做好中医药发展的记录者；同时增强媒体的认同感，做好中医药发展的推动者。
（摘编自《国际舞台上中医药身手不凡》，《人民日报·海外版》2020年4月29日）
4.下列不属于中医药特点的一项是（）
A.蕴含了均衡、和谐的中华文化思想B.属于出生土长的独具特色的医学科学
C.侧重于从整体上认知人的疾病D.与西医相结合才能发挥更好疗效
A.人们对中成药的需求在逐步增加，从2014至2018年我国药品流通行业中成药类的销售总额逐年递增。
B.从2014至2018年我国中药饮片出口额明显要高于进口额，中药饮片进出口金额呈波动趋势，且两者同步变化。
D.我国的连花清瘟作为一种中药难以在全球推广，与各国的观念文化差异有关，也与当地的医药法律有关。
6.为什么说中医药能体现出我国的文化自信？请结合材料简要分析。
遵循中医药发展规律，必须保持中医药的本色。道法自然、天人合一等中医基本理论，蕴含中华民族的文化基因，是中华民族智慧的结晶，也是中医药生存发展的根基。眼下，不少中医秘方、验方和诊疗技术面临失传的风险。我们应该把融入生活、藏在古籍、散在民间的中医药技术充分挖掘出来，整理收集保护起来，更好地传承中医药技术，为人类健康造福。
遵循中医药发展规律，必须改革中医药管理体制。中医和西医虽有共通之处，但诊治思维不同、防治手段各异，在管理上必然有所区别。如果简单套用西医管理模式，很可能会，阻碍中医药的发展。因此，我们要突出中医药的系统性和整体性，把中医药特色优势用制度、标准、规范固定下来，把中医药的根脉保存好。
遵循中医药发展规律，并不意味着，更不是。中医药发展需要兼容并蓄，借鉴吸收现代科技成果。但是，如果离开中医药的主体地位，丢掉中医药原创思维，哪怕融合再多的高科技，也是徒具其表。我们既要遵循自身发展规律，更要借助现代科技手段，推动中医药创造性转化、创新性发展。
中医药发祥于中华大地，植根于中华文化。中医既是古代的，也是现代的，更是未来的。（）让中医药永远姓“中”，是中国人的责任和使命。
（《人民日报》2019年11月28日）
17.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）
A.事与愿违自我封闭墨守成规义不容辞
B.弄巧成拙墨守成规自我封闭义不容辞
C.事与愿违墨守成规自我封闭当仁不让
D.弄巧成拙自我封闭墨守成规当仁不让
18.下列填入文中括号内语句，衔接最恰当的一项是（）
A.中医药要想根深叶茂，只有遵循中医药发展规律，立足根基，挖掘精华，保持特色，岐黄之术方可因此生生不息。
B.只有遵循中医药发展规律，立足根基，挖掘精华，保持特色，岐黄之术方可生生不息，中医药才能根深叶茂。
C.因此，只有遵循中医药发展规律，立足根基，挖掘精华，保持特色，岐黄之术方可生生不息，中医药才能根深叶茂。
D.只有遵循中医药发展规律，立足根基，挖掘精华，保持特色，中医药才能根深叶茂，岐黄之术方可生生不息。
19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）
A.我们应该把藏在古籍、散在民间、融入生活的中医药技术充分挖掘出来，收集整理保护起来，更好地传承下来，为人类健康造福。
B.我们应该把融入生活、散在民间、藏在古籍的中医药技术充分发掘出来，整理收集保护起来，更好地传承中医药技术，为人类健康造福。
C.我们应该把藏在古籍、散在民间、融入生活的中医药技术充分挖掘出来，整理收集保护起来，更好地传承中医药技术，为人类健康造福。
D.我们应该把藏在古籍、散在民间、融入生活的中医药技术充分发掘出来，收集整理保护起来，更好地传承下来，为人类健康造福。
读图，回答5～6题。
5．日本东京以皇宫为中心，将皇宫摆放在城市中轴线上，体现了()
A．天人合一的思想B．皇权的至高无上
C．民主与法制精神D．城市格局历史的悠久
6．影响日本东京城市功能分区的主要因素是()
A．经济因素B．社会因素
C．历史因素D．环境因素
“绿水青山就是金山银山”理论提出，继承和发展了马克思主义的生态观，蕴含和弘扬了天人合一、道法自然的中华民族传统智慧，开辟了处理人与自然关系的新境界。依托绿色发展理念，我国经济社会高质量发展的画卷正在展现。这启示我们
①发展先进文化要不忘本来、吸收外来和面向未来
②继承革命文化，为经济社会提供精神指引
③推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展
④要发挥好优秀文化对经济社会发展的决定作用
A.①②B.①③C.②④D.③④
A.孟子
B.韩非子
C.董仲舒
D.朱熹
孝道是中国自古以来的传统美德。西汉董仲舒倡导孝道的的思想是
A.君权神授
B.三纲五常
C.天人合一
D.天人感应
“天人合一”思想是儒家整个思想体系中非常重要的思想。儒释道三家都有这个思想，它是中国传统文化中最重要的思想之一，也是一个“中”的思想体系。
“天人合一”，其实很简单，就是指“天”和“人”的关系。一般来说，“天”就指我们的宇宙，包括了整个天地。但是，中国的“天”里面有一个更重要的含义，就是指自然而然，“天然”的意思。“天”和“人”的关系就是要人的行为合乎万事万物自然而然的本性，即所谓“天人合一”。
“天人合一”思想里面还有个重要的内容，就是人要向“天”学习。中国文化中一个重要的传统，就是以“天”为则，以史为鉴。司马迁讲的“究天人之际，通古今之变”，强调天地万物是有则的，是人学习的榜样，人要向天地万物学习，尊重自然的规律。在中国文化中，“天”最大的特点是什么？一个是广大；一个是无私；再一个是像老子讲的“生而不有，长而不宰”，让万物自由自在地生长，自然而然地生长。“天”是最讲信用的，春生夏长，秋收冬藏。春夏秋冬永远如此，就说明“天”是非常讲诚信的，这些就是“天”的神道，“天”的变化之道。所以，《中庸》里面讲“诚者天之道，诚之者人之道”，讲诚信就是天道，人要按照天道去做，就是这个道理。人遵守大自然的法则就是“天人合一”，顺从大自然的这种自然选择就是“天人合一”。
“天人合一”思想在中国古代更重要的一点是“天人合德”，人向天地万物学习。孔夫子被大家看作圣人，就因为他具有“天”一样的品德。“德配天地”，这是对圣人的赞扬。“仁者乐山，智者乐水”，就是一种形象的表述。“仁者乐山”就是要像山那样的稳定，要有这样一种德行，稳定的德行。“智者乐水”就是智者要像水那样流动灵活，不能呆板。“智”是圆通的，“义”就应该是方的，应该规矩的。按照自然界的秩序修养自己的德行，就是一种天人关系的表现。所以，这里“天人合一”就是讲人跟“天”是一体的。“天”自然而然，最包容，最能够让万物在天地之间自由自在地生长。它尊重万物的本性，人也应该如此，应该活得自然而然。
中庸的万物不相害，本来世界上的万物都是千幻万变的，它可以并存的。但并存中又相互有关系，不是相生就是相克，我生你，你生他，他生我，我克制你，你克制他，他克制我，硬是形成了相生相克的关系，所以并行。如果中间缺掉了一个，那就没法并行了。所以，这个并行并生的相互关联，形成一个圆满的运行。
（摘选自楼宇烈《儒家“天人合一”思想》，有删节）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“天人合一”思想在儒家整个思想体系中占有非常重要的地位。儒释道三家都有这个思想，它是中国传统文化中最重要的思想。
B.“天人合一”就是指“天”和“人”的关系。“天”就指我们的宇宙，包括了整个天地。“天人合一”即人的行为要合乎万事万物自然而然的本性。
C.中国文化强调以“天”为则，以史为鉴，人要向天地万物学习，尊重自然的规律，如司马迁讲的“究天人之际，通古今之变”。
D.“天人合一”也是一个“中”的思想，不把天人对立起来。“中”就是不偏不倚。大自然、万物都是“中”的体现，因此它自己会调解成“中”的标准。
3.根据原文内容，下列说法不正确一项是（）
A.人如果不遵守大自然的法则，随意地改造自然，就是背离了“天人合一”的思想，很可能会受到大自然的惩罚。
B.人跟天是一体的，天自然而然，最包容，最能够让万物在天地间自由自在地生长。人也应该活得自然而然。
C.“天人合一”，就是天和人的相反相成，对立统一。时代和空间变化，人就要变化。但是也需要有“中”的标准的限制。
D.中庸的万物不相害，千幻万变的万物可以并存。但并存中又相互有既相生又相克的关系。这个并行并生的相互关联，形成一个圆满的运行。
阅读下面的文字，完成各题。
中国传统节日在天人合一的主导观念中氤氲化育而成，我们可以把天人合一在一年四季的特征概括为：春生、夏长、秋收、冬成。这也恰可比拟为个体生命一生的途程。四时各有当今节庆、合今节俗：
春生：中华文化重视“生生之德”，《易·系辞》曰“日新之谓盛德，生生之谓易”“天地之大德曰生”。大自然“变易”之理，表现为四时流转；而变易的深层意义在于“生”，有了生机，宇宙才多姿多彩，活活泼泼。春生正是草木初生、万物化生的最佳季节，宜有体现生命精神的节日。清明时节生机勃勃，春意盎然，在春播眷种之时感谢先人和大自然母亲及生身母亲，赐予我们生命和生机。前者是清明节，后者是中华母亲节。
夏长：夏季是生命加速生长繁茂之时，百虫也孳生，所以也是人体需要特加保护健康生长之时，需要及时加强养生卫生健身。端午节正是迎夏的大节。夏末七夕节银汉秋光，瓜果成熟在望，爱情也充满期望，如以生命途程为喻，已进入婚恋阶段，七夕堪称中华情侣节。
秋收：秋季农作物收成了，相应阶段的人生也成熟了，有成就了，祈愿人月两圆共享成就的中秋节备受重视。九九重阳，阳极将转阴，惜秋敬老，敬老从敬自己父亲始，重阳节可叠加上中华父亲节。同时感谢以老师为代表的所有有恩的长辈，中华教师节也设在这时段。
这个年节体系，盖以自然节气的规律性变化为依托，是一幅自然节候的流程图，也恰是生命的流程图。
（摘编自李汉秋《对传统节日建设的思考》）
某机构围绕传统节日建设进行了一次社会调查。
第一个问题是“你了解以下传统节日的文化内涵吗”，调查结果如下图：
第二个问题是“你通过哪些途径了解传统节日文化”，调查结果如以下表格：
选项
比例
电视、网络等媒体
88.89%
生活环境的潜移默化的影响
100%
课堂教学
0%
杂志、报纸
38.89
在当今世界日益全球化的背景下，我们应重新认识和建设我们的传统节日，通过多种形式还原这些节日的文化内涵，这需要社会各界的倡导和参与。
从古至今，春节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等节日承载着人们的美好希望和祝福。这些节日除了有计时功能之外，更重要的是人们赋予了这些节日以特殊的情感内涵和需求。
拿春节来讲，中国人最伟大的创造就是“大年三十情结”。过年的高潮就是大年三十。年文化心理是无形的，但它深深铭刻在每个人的潜意识里。所以中国人每逢大年三十，即便在天南海北，也要回家过年。从文化角度看，这个巨大和无形的力量就是中华民族的凝聚力。中华民族生生不息五千年，合而分，分而合，始终是一个坚实的整体，就源于这种凝聚力。它蕴涵着共同的生活愿望、美好的人际关系、高尚的生活准则，以及优良的道德传统。
一直过着群体生活的中国人，最美好的向往就是人间的亲近与和谐。有对父母与长者的敬爱之情，也有手足牵连之情、邻里互助之情、朋友相援之情，以及对先人和故土家乡依恋之情。清明、端午、中秋、除夕等传统节日都充分体现了这些情感。
节日遗产不同于艺术遗产，艺术遗产的传承人是艺术传人，而节日遗产的传承者是全民。只有广大百姓过好传统节日，从精神到心理都得到充分满足，节日遗产才能传承下去，这也是对中华民族传统文化根脉的最好保护。
（摘编自冯骥才《重新认识和建设传统节日》）
A.中国传统节日的形成受天人合一观念的影响，其年节体系既是自然节候也是生命的流程图，春节、端午等节日都体现了人类生命与自然生命的和谐。
B.中国传统节日的文化内涵丰富，如：年寓含着承前启后和生命更新的丰富意义，重阳节寓含惜秋敬老及对老师的感恩，七夕节寓含对爱情的期望等。
C.调查对象中，每个人都能了解除夕、春节的文化内涵，大部分人能了解冬至、中秋节等节日的文化内涵，而了解腊八节、重阳节文化内涵的人不多。
D.中国人每逢大年三十，即使离家再远，也要回家过年，这是因为年文化在中国人的心中已经根深蒂固。年文化对中华民族起到了凝聚人心的作用。
B.人们了解传统节日文化的渠道很多，如生活环境、传统媒体、现代媒体等，从调查结果来看，人们受其影响的程度各有差异。
C.节日遗产的传承者是全民，因而让广大百姓过好传统节日，使其精神和心理得到充分满足，于传统节日的传承而言至关重要。
D.材料一、材料三都阐述了中国传统节日的文化内涵，所不同的是，材料三还阐述了清明、端午、中秋等传统节日的形成原因。
6.应该如何加强传统节日建设？请结合材料谈谈你的看法。
对“天人合一”，当下流行的解释是人类与自然的和谐相处。但是原始的“天人合一”，是指天意决定人事，而天意是通过天象或灾异来显示的。君主是“天子”，由天意确定，也代表天命。所以君主如有失德、治理不当之过，必定会受到天象的警告或灾异的惩罚。因此，从最古老的史书开始，天象和灾异都是的记载。（）。
不过，“天人合一”也是一把双刃剑，奸臣小人也会利用天象灾异做手脚。因为对天象的解释，本没有标准答案，决定权在人，所以大权在握的人完全可以地将矛头指向政敌，或肆意地乱改政策。而“书呆子”往往又，在灾情面前只知援引古例，却不知辩证地应用，结果不采取具体措施，反而加重了灾情。最极端的做法就是，毫无作为，以为只要绝对敬畏天命天意，灾害就会不除自灭。
现在，面对地震和异常气候，人们自然又会想到天人合一的观念。我希望在运用和阐述这一观念时能实事求是，尊重历史，进行辩证而积极的态度。
17.文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.现在，面对地震和异常气候，人们自然又会想到天人合一的观念。我希望在运用和阐述这一观念时能实事求是，尊重历史，运用辩证而积极的态度。
B.现在，面对地震和异常气候，人们自然又会想到天人合一的观念。我希望在运用和阐述这一观念时能实事求是，尊重历史，采取辩证而积极的态度。
C.现在，面对地震等异常气候，人们自然又会想到天人合一的观念。我希望在运用和阐述这一观念时能实事求是，尊重历史，进行辩证而积极的态度。
D.现在，面对地震等异常气候，人们自然又会想到天人合一的观念。我希望在运用和阐述这一观念时能实事求是，尊重历史，采取辩证而积极的态度。
18.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.灾异频仍，天象错乱；反之，凡国之将兴，天子圣明，大臣贤能，则风调雨顺，紫气东来
B.凡国之将兴，大臣贤能，天子圣明，则风调雨顺，紫气东来；反之,则灾异频仍，天象错乱
C.凡国之将兴，天子圣明，大臣贤能，则风调雨顺，紫气东来；反之,则灾异频仍，天象错乱
D.灾异频仍，天象错乱；反之，凡国之将兴，大臣贤能，天子圣明，则风调雨顺，紫气东来
19.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.不可或缺随心所欲泥古不化听天由命
B.不可或缺为所欲为因循守旧得过且过
C.至关重要随心所欲因循守旧听天由命
D.至关重要为所欲为泥古不化得过且过
汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，主要是为了
A.强调“君权神授”
B.宣扬“天人合一”
C.实现“大一统”
D.推行儒家的仁政思想
右边表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是()
天人合一思想
形体上
人的生理结构与天同类
意识上
人的道德情感源自上天
政治上
君主权力源自上天赐予
A．天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通
C．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落
下列句子中，没有语病的一句是（）
A．北京国际电影节“天坛奖”奖杯的设计思想源于“天人合一，美美与共”的理念，奖杯的制作、设计历时5个多月。
C．一年一度的春节人才交流大会日前举行，这是春节后杭州首场人才招聘会，648家用人单位提供了约1.3万多个岗位。
D．我们相信有这么一天，中国的工业和农业终会成为发达的国家。
下列各句中，没有语病的一向是（）
B.金沙遗址博物馆的“太阳神鸟”金箔，是古蜀国黄金工艺辉煌成就的典型代表，以其精致和神秘展示了古蜀人的智慧和魅力。
C.全国规模最大的两栖爬行动物标本馆，已经收藏了10多万号标本，这些标本几乎覆盖了所有中国的两栖爬行动物种类。
D.音乐剧是19世纪默诞生的，它具有极富时代感的艺术形式和强烈的娱乐性，是它成为很多国家的观众都喜欢的表演艺术。
“天人合一”与生态学
周国平
九十年代以来，国学好像又成了显学。而在国学热中，有一个概念赫然高悬，这便是“天人合一”。在一些人嘴里，它简直是新福音，用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题。其最旗帜鲜明者甚至断言，惟“天人合一”才能拯救人类，舍此别无出路。按照他们的解释，西方文化的要害在于天人相分乃至对立，由此导致人性异化和生态危机，殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐。
我的印象是，鼓吹者们一方面大大缩小了中国哲学的内涵，儒道佛一锅煮，最后熬剩下了“天人合一”这一点儿浓汁，另一方面又大大扩展了“天人合一”的内涵，使这一点儿浓汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。
“天人合一”原是一种儒家学说，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛头不对马嘴。即使儒家学说也不能归结为“天人合一”，“天人合一”仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点。关于“天人合一”的含义，我认为张岱年先生在《中国哲学大纲》中的归纳最为准确，即一是滥觞于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相类思想。其中，后者纯属牵强附会的无稽之谈。前者主张人的心性与宇宙的本质相通，因而人藉内省或良知即可知天道，这基本上属于认识论的范畴，我们自可对之作学理的探讨，却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值。事实上，在西方哲学中也不乏类似的思想，例如柏拉图的回忆说，笛卡儿的天赋观念说，可是人家并没有从中寻找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源。
把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学，这已经成为国学新时髦。最近看到一本书，是美国科学家和学术活动家普里迈克写的《保护生物学概论》，译成中文洋洋五十多万字，对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述。我一面翻看这本书，一面想起某些国人欲靠“天人合一”解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非。当然，学有专攻，我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学，但我们也许有权要求一切学者尊重科学，承认环境保护也是科学，而不要在一种望文生义的“天人合一”境界中飘飘然自我陶醉。
1.下列关于“天人合一”的表述，不符合原文意思的一项是（）
A．九十年代以来兴起的国学热中，“天人合一”这一概念特别引人注目。
B．国学热的鼓吹者认为“天人合一”能解决当今人类面临的几乎一切重大难题。
C．某些人声称源于古老中国的“天人合一”是一种完备的人性理论和生态哲学。
D．本文作者指出“天人合一”对于引导人类重建内心和外部的和谐有重要意义。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．“天人合一”能够包治百病这一谬论的根源在于其鼓吹者一方面缩小了中国哲学的内涵另一方面却大大扩展了"天人合一"的内涵。
C．关于“天人合一”的含义，本文作者与张岱年的看法比较一致：“天人合一”思想实际上是“天人相通思想”和“天人相类思想”的总和。
D．柏拉图的回忆说、笛卡儿的天赋观念说与“天人合一”思想存在相似之处，但这些思想却没有被西方视为拯救人类的新福音。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．糅合儒道佛三家的思想，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛”纳入到“天人合一”思想中的做法大大缩小了中国哲学的内涵。
B．主张人的心性与宇宙的本质相通，人藉内省或良知即可知天道的天人相通思想最早由孟子提出，并由宋儒发扬光大。
C．天人相通思想虽然被有些人夸大了它的价值，但基本上仍属于哲学中认识论的范畴，而天人相类思想则纯属毫无根据的牵强附会。
D．“天人合一”的鼓吹者把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学的做法只是一种盲目的自我欣赏。
阅读下面的问题，完成13-15题。
“天人合一”的医学模式
王庆其
中国古代先人们无论探讨宇宙的生成或寻找生命的奥秘，都是围绕着“天人关系”这个核心展开的。天人之学是中国哲学的思维起点，也是中国人最基本的思维方式。
《内经》是从天研究到人，从人探讨到天，提出“人与天地相参”，“善言天者，必验于人”的观点。可以认为，《内经》是以“天人一体”为理论核心，探讨人体生命活动规律的医学经典。
所谓医学模式，是指人们认识和处理健康与疾病的基本观点和方法。《内经》确立了“天人合一”的医学模式，认为人是自然界的产物，人的生命现象是自然现象的一部分，人与自然是一个不可分割的整体，它们遵循着同一自然规律。于是，它将人体放在自然环境和社会环境这些大背景下来考察生命的活动规律。K^S*5U.C#O%下
《内经》要求每一个医生应该“上知天文，下知地理，中知人事”。“天文”、“地理”，概指自然环境种种影响因素；“人事”，泛指社会人际之事，大而至于社会政治、经济、文化、民风习俗等，小而至于病人的政治经济地位、家境际遇及个人经历等，这些内容均与人体心身健康有着密切的关系。“天人合一”医学模式贯穿于整个中医学理论体系之中，指导人们认识人体生理病理及诊治疾病和预防保健等医疗实践活动。
基于上述思路，《内经》关于健康的定义可以归纳为：①躯体无异常变化，所谓“平人者不病也”；②内部机能和谐，“形与神俱”；③对外界环境适应，“顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处”。简单地说，健康的本质就是和谐，人与自然的和谐、形与神（生理和心理）的和谐。人们的医疗实践活动就是为了调整和维护这种和谐。《内经》的医学模式告诫医生不仅要注意患者的“病”，更要注意生病的“人”，知道谁生了病，有时比了解生了什么病更为重要。疾病不过是致病因素作用于机体的一种反应，不同个体对疾病的反应是不同的，个体总是按照自身的反应和体验呈现出种种临床症状。
令人惊奇的是，《内经》“天人合一”的医学模式与近年医学界提出的“社会－心理－生物医学模式”的基本观点是相通的。这表现在两者都不把“人”作为一个超然独立的实体，而是看作自然社会环境中的一员。因此，认识健康与疾病，不仅着眼于个体，更着眼于人与自然社会环境的相互联系。其次，两者都注意到精神心理因素在个体健康与疾病中所起的作用，强调社会心理因素的重要性，这就使得人们对于健康和疾病的认识及处理，不至于陷入单纯生物因素的死胡同。这对于推动中医学术发展和提高诊治疾病、预防疾病的效果，具有深远的指导意义。
（选自《<黄帝内经>的现代魅力》，2010年1月2日《文汇报》，有删改）
13．下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是（5分）
A．《内经》“天人合一”理论的基本观点是，只要人研究清楚了“天”，也就清楚了“人”。反之亦然。
B．要求医生“上知天文下知地理，中知人事”可视为《内经》“天人合一”理论在诊治疾病时的具体运用。
C．《内经》中“人事”，是指暂病人的政治经济地位、家境际遇及个人经历等，即指人体身心健康状况。K^S*5U.C#O%下
E．今年医学界提出“社会——心理——生物医学模式”，证明《内经》时代的医学比现代更发达。
14．作者为什么说“人们的医疗实践活动就是为了调整和维护这种和谐”？请简析。(4分)
K^S*5U.C#O%下
阅读下面的文字，完成1—3题。
中国“天人合一”观念源远流长，其来有自。大概自漫长的新石器农耕时代以来，它与人因顺应自然如四时季候、地形水文而生存和发展有密切的关系，同时，这一时期尚未建立真正的阶级统治，人们屈从于绝对神权和绝对王权的现象尚不严重，原始氏族体制下的经济政治结构和血亲宗法制度使氏族、部落内部维持着某种自然的和谐关系。从远古直到今天的汉语的日常应用中，“天”作为命定、主宰的含义和作为自然的含义这双层含义始终存在。在古代，两者更是混在一起，没有区分。因此在中国，“天”与“人”的关系实际上具有某种不确定的模糊性质，既不像人格神的绝对主宰，也不像对自然物的征服改造。所以，“天”既不必是“人”匍匐顶礼的神圣上帝，也不会是“人”征服改造的对象。因而“天人合一”既包含着人对自然规律能动地适应、遵循，也意味着人对主宰、命定被动地顺从、崇拜。
“天人合一”观念成熟在先秦。《左传》中有许多论述，孔、孟、老、庄等也从不同角度不同方面提出了这种观念。无论是积极的或消极的，它们都强调“人”必须与“天”相认同、一致、和睦、协调。
“天人合一”在董仲舒及其他汉代思想系统中扮演了中心角色，其主要特征是具有反馈功能的天人相通而“感应”的宇宙图式，人只有认识并遵循这个图式才能获得活动的自由，才能使个体和社会得以保持其存在、变化和发展。这种“天人合一”重视国家和个体在外在活动和行为中与自然及社会相适应、合拍、协调和同一。
如果说，汉儒的“天人合一”是为了建立人的外在行动自由的宇宙模式，这里的“天”实质上是“气”，是自然，是身体的话；那么宋儒的“天人合一”则是为了建立内在伦理自由的人性理想，这里的“天”则是“理”，是精神，是心性。前者的“天人合一”是现实的行动世界，后者的“天人合一”则是心灵的道德境界。值得注意的是，无论“天”作为“气”的自然或作为“理”的精神，虽然没有完全去掉原有的主宰、命定义，但这种含义确乎极大地褪色了。
如果今天还保存“天人合一”这个概念，便需要予以改造和阐释。它不能再是基于农业小生产由“顺天”“委天数”而产生的“天人合一”，而必须彻底去掉“天”的双重性中的主宰、命定的内容和含义，以近代大工业征服自然改造自然之后所产生的人与自然崭新的客观关系为基础。这个崭新关系不再是近代工业初兴期那种为征服自然而损害自然破坏生态的关系，而是如后工业时期在物质文明高度发达的同时恢复自然、保护生态的关系，从而人与自然不再是对峙、冲突、征服的关系，而应是和睦合一的关系。这是今天发达国家或后工业社会所要面临解决的问题，也是发展中国家所应及早注意研究的问题。而这恰好就是“天人合一”这个古老命题所具有的现代意义。
（节选自李泽厚《论中国智慧之“天人合一”》，有删改）
1．关于中国古代“天人合一”观念的表述，不符合原文意思的一项是
A．“天人合一”观念成熟于先秦，孔、孟、老、庄等从不同角度不同方面提出了这一观
念并都强调“天”“人”之间必须认同、一致、和睦、协调。
B．汉儒的“天人合一”是现实的行动世界，人们认为只有认识并遵循它，才能使个体
和社会得以保持存在、变化和发展。
C．宋儒的“天人合一”是为了建立内在伦理自由的人性理想，属于心灵的道德境界，
他们将“天”理解为“理”、精神和心性。
D．“天人合一”既包含人对自然规律的适应、遵循，也意味人对主宰、命定的顺从、崇
拜，其中“天”与“人”之间的关系比较模糊。
2．下面理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．中国“天人合一”的观念源远流长，这大概与人们为了生存与发展而顺应四时季候、
地形水文等自然现象有密切关系。
B．在漫长的新石器农耕时代，真正的阶级统治尚未建立，人们屈从于绝对神权和绝对
王权的现象还不很严重。
C．在原始氏族体制下，氏族、部落内部维持着某种自然的和谐关系，形成了特定的经
济政治结构和血亲宗法制度。
D．在汉代思想系统中扮演中心角色的“天人合一”重视国家和个体在外在活动和行为
中与自然及社会相适应、合拍、协调和同一。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．在中国，“天”始终具有双层含义，所以“天”“人”之间的关系既不是人格神的绝
对主宰，也不是对自然物的征服改造。
B．汉儒和宋儒均推崇“天人合一”，虽然他们的目的不同，但他们的共同点是，都在很
大程度上削弱了“天”原有的主宰、命定含义。
C．对“天人合一”的概念加以改造，就必须彻底去掉“天”的双重内容和含义，而以
近代大工业所产生的人与自然崭新的客观关系为基础。
D．如何在物质文明高度发达的同时恢复自然、保护生态关系，实现人与自然的和睦合一，正是“天人合一”这个古老命题的现代意义。
中国文化的天人合一思想
中西文化的基本差异之一，就是在人与自然的关系问题上，西方文化强调，人要改造自然、征服自然才能求得自己的生存和发展，而中国文化则比较重视人与自然的和谐统一。中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人分开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。
恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。他说：“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。”他还说：“自然界和精神是统一的。自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，不难看出，。
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人及社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界工业化和今天我们正在进行的社会主义现代化建设，具有重要的启迪作用和重大的现实意义。(选自《中国文化概论》．有删改)
13．依据上下文的内容，在文中横线上填写结论性的语句。(2分)
14．按“天人合一”的思想，人类应该如何对待自然请根据文意作答。(4分)
15．请自举一例分析“天人合一”的思想在当今世界工业化或社会主义现代化建设中的作用和意义。(3分)．
在五千多年的发展历程中，中华民族形成了自己特有的伟大民族精神。中华民族精神的核心是
A．仁恕之道B．天人合一C．社会主义D．爱国主义
列各句中，没有语病的一项是()A．城镇建设要充分体现天人合一理念，提高优秀传统文化特色，构建生态与文化保护体系，实现城镇与自然和谐发展。B．金沙遗址博物馆的“太阳神鸟”金箔，是古蜀国黄金工艺辉煌成就的典型代表。以其精致和神秘展现了古蜀人的智慧与魅力。C．全国规模最大的两栖爬行动物标本馆，已经收藏了10万多号标本，这些标本几乎覆盖了所有中国两栖爬行动物种类。D．音乐剧是19世纪末诞生的，它具有极富时代感的艺术形式和强烈的娱乐性，使它成为很多国家的观众都喜欢的表演艺术。
（10分）新型城镇化建设，要体现尊重自然、天人合一的理念，依托有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁；要注意保留原始村庄原始风貌，尽可能在原有村庄形态上改善居民生活。当前，过于依靠行政命令强制推动城镇化建设，而不尊重市场规律，盲目扩张工业因区，“被城市化”、“造城运动”时有出现。从乡村变为乡镇，小桥流水不见了；从瓦房变成了楼房，邻居不见了。这样的城镇化抹杀了记忆，割裂了传统，背离了以人为核心的城镇化。
阅读下面的文字，回答5—7题（9分，每小题3分）
根艺是单纯与丰富的对立统一。根艺与绘画一样，是通过塑造静态的视觉艺术形象来反映现实生活的，发现和创造是它们的主要特征。所谓发现和创造，就是表现形体。对造型艺术，鉴赏者又都是通过视觉对存在于空间的艺术形体进行鉴赏的，这是它们的共同审美特征。中国画的造型是在平面上进行的，它是画家运用一定的物质手段和技巧，通过笔、墨、纸以及墨法、空白等在平面的画幅上创造的一种美感；而根艺大都又是立体形式的，它的形体具有实际的长度、宽度、高度，给人一种自然与人工共同创造之美。所以根艺和绘画虽然同属于造型艺术，但绘画是以两度空间反映现实，而根艺大都又是以三度空间反映现实，这是两者的主要区别。
根艺是静态与动态的对立统一。作为一种立体的造型艺术，根艺只能表现行为的一个片刻，为了获得生动具体的审美效果，它总是以静态的造型表现出它的过去和未来，这就是通常所说的根艺的动态美。动态使根艺形象表现出精神，表现出生命，“马空冀北”根艺美术作品的创作，就是这方面的实例。这是根艺美术以静态的造型来表现运动，是静态和动态的对立统一。
5、下列各项中关于“根艺”的解说，不正确的一项是（）
A、根艺是单纯与丰富对立统一的造型艺术，用有自然美的根材形态来创造多彩的形象。
B、根艺通过塑造静态的形象来反映生活，观赏者通过视觉对塑造的艺术形体进行鉴赏。
C、根艺是一种立体的造型艺术，它除了可以表现行为的某一个片刻外，还可以表现行为的过程。
D、作为造型艺术，根艺以静态的造型表现出动态行为的瞬间，具有动态美。
6、本文认为根艺是天人合一的艺术，以下不属于其依据的一项是（）
A、根艺的动态美表现出精神，表现出生命，“马空冀北”根艺美术作品的创作就是实例。
B、创作根艺，对根材进行集中、典型的提炼，把丰富的思想内容寓于根的自然形态中。
C、根艺的单纯是指外在形体，丰富是指艺术家、欣赏者再造的艺术形象。
D、根艺的形体具有实际的长度、宽度、高度，给人一种自然与人工共同创造之美。
7、下列表述不符合原文意思的一项是（）
A、根艺具有空间立体感，比绘画更具体生动，但不像绘画那样广阔、自由地再现人物。
B、欣赏根艺可从不同侧面、角度、距离进行，所以根艺本身表现出含意的丰富性。
C、中国画造型是在平面上进行的，根艺大都是立体形式的，两者反映现实的角度不同。
D、根艺作品的审美价值取决于根材自身的价值和根艺美术家的艺术水平。
阅读下面的文字，完成1-3题。
中国“天人合一”观念源远流长，其来有自。大概自漫长的新石器农耕时代以来，它与人因顺应自然如四时季候、地形水文而生存和发展有密切的关系，同时，这一时期尚未建立真正的阶级统治，人们屈从于绝对神权和绝时王权的现象尚不严重，原始氏族体制下的经济政治结构和血亲宗法制度使氏族、部落内部维持着某种自然的和谐关系。从远古直到今天的汉语的日常应用中，“天”作为命定、主宰的含义和作为自然的含义这双层含义始终存在。在古代，两者更是混在一起，没有区分。因此在中国，“天”与“人”的关系实际上具有某种不确定的模糊性质，既不像人格神的绝对主宰，也不像对自然物的征服改造。所以，“天”既不必是“人”匍匐顶礼的神圣上帝，也不会是“人”征服改造的对象。因而“天人合一”既包含着人对自然规律能动地适应、遵循，也意味着人对主宰、命定被动地顺从、崇拜。
“天人合一”在董仲舒及其他汉代思想系统中扮演了中心角色，其主要特征是具有反馈功能的天人相通而“感应”的宇宙图式，人只有认识并遵循这个图式才能获得活动的自由，才能使个体和社会得以保持其存在、变化和发展。这种“天人合一”重视国家和个体在外在活动和行为中与自然及社会相连应、合拍、协调和同一。
如果今天还保存“天人合一”这个概念，便需要予以改造和阐释。它不能再是基于农业小生产由“顺天”“委天数”而产生的“天人舍一”，而必须彻底去掉“天”的双重性中的主宰、命定的内容和含义，以近代大工业征服自然改造自然之后所产生的人与自然崭新的客观关系为基础。这个崭新关系不再是近代工业初兴期那种为征服自然而损害自然破坏生态的关系，而是如后工业时期在物质文明高度发达的同时恢复自然、保护生态的关系，从而人与自然不再是对峙、冲突、征服的关系，而应是和睦合一的关系。这是今天发达国家或后工业社会所要面临解决的问题，也是发展中国家所应及早注意研究的问题。而这恰好就是“天人合一”这个古老命题所具有的现代意义。
A．“天人合一”观念成熟于先秦，孔、盂、老、庄等从不同角度不同方面提出了这一观念并都强调“天”“人”之间必须认同、一致、和睦、协调。
B．汉儒的“天人合一”是现实的行动世界，人们认为只有认识并遵循它，才能使个体和社会得以保持存在、变化和发展。
C．宋儒的“天人合一”是为了建立内在伦理自由的人性理想，属于心灵的道德境界，他们将“天”理解为“理”、精神和心性。
D．“天人合一”既包含人对自然规律的适应、遵循，也意味人对主宰、命定的顺从、崇拜，其中“天”与“人”之间的关系比较模糊。
A．中国“天人合一”的观念源远流长，这大概与人们为了生存与发展而顺应四时季候、地形水文等自然现象有密切关系。
B．在漫长的新石器农耕时代，真正的阶级统治尚未建立，人们屈从于绝对神权和绝对王权的现象还不很严重。
C．在原始氏族体制下，氏族、部落内部维持着某种自然的和谐关系，形成了特定的经济政治结构和血亲宗法制度。
D．在汉代思想系统中扮演中心角色的“天人合一”重视国家和个体在外在活动和行为中与自然及社会相适应、合拍、协调和同一。
A．在中国，“天”始终具有双层含义，所以“天”“人”之间的关系既不是人格神的绝对主宰，也不是对自然物的征服改造。
B．汉儒和宋儒均推崇“天人合一”，虽然他们的目的不同，但他们的共同点是，都在很大程度上削弱了“天”原有的主宰、命定含义。
C．对“天人台一”的概念加以改造，就必须彻底去掉“天”的双重内容和含义，而以近代大工业所产生的人与自然崭新的客观关系为基础。
我国古代道教就有“天地与我共生，万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的“天人合一”思想。据此回答10~11题。
10、“天地与我共生，万物与我为一”体现了（）
A、地理环境决定论思想
B、人类中心论思想
C、人本主义思想
D、人地伙伴论思想
11、下列符合该思想的做法是（）
A、跨流域调水
B、过度抽取地下水
C、毁林开荒
D、在耕地中大量使用化肥
中华民族历来崇尚“和而不同”“天人合一”“以和为贵”,并以“海纳百川,有容乃大”的胸怀,接受一切有益的外来文化,促进了中外文化的交流和共同发展。这表明（）
①热爱和平是中华民族的禀性②中华文化是中华民族之魂
③中华文化具有包容性④中华文化根植于中华民族精神之中
右图人物提出的思想主张有：（）
A、克己复礼B、水能载舟，水亦能覆舟
C、天人合一D、存天理、灭人欲
二氧化碳过度排放，引发一系列气候和环境问题。解决这些问题，需要我们重归“天人合一”的观念，追求人与自然的和谐共生；学习西方先进的环保科技，加快构建强大的科技支撑体系，这是破解经济发展和环境保护两难选择的根本出路。保护环境需要创新环保理念。
我国古代道教就有“天地与我共生，万物与我为一”的“天人合一”思想（《庄子·齐物论》）。据此回答5-6题。
5、“天地与我共生，万物与我为一”体现了
6、下列做法符合该人地关系思想的是
A．在我国西南林区大量采伐林木B．在我国水土流失严重地区植树造林
C．在我国主要河湖或海域严禁捕渔D．在东北大面积开垦沼泽地
“天地与我共生，万物与我为一”的“天人合一”思想，体现了（）
中国古典哲学蕴含着丰富的辩证法思想，“天人合一”的观念源远流长。“天人合一”即自然界与人类是既有区别又相互统一的。今天，我们提出可持续发展战略，人与自然和谐相处，是与“天人合一”的思想一脉相承的。由此可见
A．传统文化随着时代的发展而发展B．传统文化具有相对的稳定性
C．传统文化是一成不变的D．我们应批判地继承传统文化
董仲舒提出的“天人感应”和“天人合一”学说()①有利于加强君权②包含了儒家的“仁政”思想
③使儒学带有神学迷信色彩④完全继承了先秦“民贵君轻”的思想A、①③④B、①②④C、①②③D、①②③④
古代皇帝登基后大都要进行“泰山封禅”，这显示的理念主要是
A．君权神授B．天人合一
C．“制天命而用之”D．顺从自然
古人“天人合一”的思想，今天“绿色奥运”中无一不包含着朴素的可持续发展理念。据此回答49～50题。
49.中国古人的行为或主张蕴含了可持续发展思想的是()
A．以人为本，人定胜天
B．竭泽而渔，焚薮而田
C．盛世滋丁，永不加赋
D．斩伐养长，不失其时
50．下列叙述中，与“绿色奥运”理念相符的有()
A．在硬件建设方面，要把保护古都风貌、突出北京特色放在重要地位
B．到2008年奥运会时，每平方千米都有天气预报
C．在市民中提倡主人翁意识、学习意识、参与意识、自律意识
D．北京市90%的公交车和全部出租车、环卫车、邮政车都将使用清洁燃料