关于《古兰经》的奇迹性，古今中外，历代的学者们根据自己的专业从各个方面的著作颇丰，关于《古兰经》的奇迹性，超验性方面的讲座、论述著作从古至今数不胜数、不计其数，分别从语法、修辞、历史、预言，医学、生物、天文、地理、科学等等各方面展开论述。而《古兰经》作为安拉的言辞，其内容及在各个方面展现出来的奇迹性都是无与伦比，而且他是一部无限的宝藏，其中的奇迹书之不竭，取之不尽，直至世尽。
历代都有一些先知，安拉特赐了他们属于自己特有的奇迹，（如：穆萨圣人手杖打尼罗河，尔萨圣人的医治麻风病，白癜风，借主意欲复活死者，而我们的先知也同样拥有很多奇迹，如：指月两半，手间溢水，食物增多等。）这些超常规、超自然的感官上的奇迹，是针对当时的民众的证明圣品的一种迹象。作为穆斯林，对各个先知所拥有的来自真主恩赐，我们的态度是坚信不疑。至于那些不信者，我们也不足为奇，因为即便是当时亲眼所见的多神教徒依然不信。（穆罕默德蒙蔽我们的双眼）先知们曾经拥有的奇迹，随着他们的离世，这些奇迹也随之而去。所以这些迹象对于后世之人而言，可作为被陈述的历史事件，而不再作为佐证伊斯兰的证据。因此，安拉除了先知在世是所赐予他的能证明他的为圣的奇迹外，又针对封印万圣的使命，赋予先知穆圣（愿主福安之）一部永恒的经典，而该经典不仅是针对，当时的阿拉伯个民族，也是针对全人类,无特定人群之分，也无特定区域之别。他是不朽的奇迹，直至末日。
但无论是穆圣时代的阿拉伯人，还是后来其他族人，总是否认，不信其是来自造物主的经典，而是出自穆圣之手，因此，安拉在《古兰经》中确定其是安拉的言辞，并向世人发起挑战，直至世尽。
难道他们不参悟《古兰经》吗？假如它不是真主所启示的，他们必定发现其中有许多差别。（4:82）
他（穆圣）绝不私自发言，这只是受到的启示，是那强有力的（天使）教授给他的。（53:3-5）
难道他们说他曾捏造他吗？不然，其实是他们不归信。叫他们作出象这样的文辞来，如果他们是说实话的。
你说：“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那末，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。”（17:88）
难道他们说他捏造经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。”（11:13）
如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。（2:23）
庄严的、威严的、优美的《古兰经》以其精美的结构，绝妙的表达征服了无数多神教徒的文人墨客。他们甚至害怕听到《古兰经》。如《古兰经》云：
不信道者说：“你们不要听这《古兰经》，你们应当扰乱诵经的声音，或许你们将获得胜利。（41:26）
假若我把这部《古兰经》降示一座山，你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的，崩溃的。这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们省悟。（59:21）
与此奇迹相比而言，其他队《古兰经》奇迹的描述也只能是对这一奇迹的印证和佐证了。《古兰经》修辞（阿拉伯语修辞学有三大类：辞巧学、辞华学、辞达学）方面的奇迹性，而有关这方面著作也是非常之多，那么我主要讲述是在先知时代发生的不信道者与多神教徒对《古兰经》态度几个真实例子，并且列举几个《古兰经》中的用词和几段经文的例子，来说明《古兰经》在修辞方面的奇迹性。
1、沃立德本穆诶勒()的故事
2、欧特拜本莱比阿()的故事
3、莱比德本莱比阿()的故事（七大悬诗的作者之一）
其实，当时麦加是的多神教徒，他们从不否认先知是诚实守信者，他的名号是当时的各部落授予他的。
艾布杰海里与艾禾耐斯·舒来阁之间的对话。他们的不信只是因为自大傲慢，固执己见。
何况《古兰经》是出自穆圣的口中。我们平常听到一些诵读家的优美诵读，有的真的让人陶醉，有的诵读扣人心弦，令人神往。主啊，祈求你让我们与我们的挚爱，我们的领袖在乐园相见，让我们能在乐园中亲耳聆听穆圣的优美诵读。
4、《古兰经》中的词汇事例：（9:38）（18:77）（27:22）（28:18）
5、蚂蚁的经文：（27：18）
6、启示穆萨母亲的经文：（28:7）
历史上也缺少有一些所谓的文学巨匠、诗歌达人曾迎战，但终究成为世人的笑柄。
举例：假先知穆塞立麦·坎扎布
《古兰经》是我们赖以生存根本，也是值得我们引以为荣的经典。对于《古兰经》的学习和研究，付出多少努力都不为过。能学习《古兰经》那是我们的荣幸，能背记《古兰经》那是我们的光荣。()
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