中国新一代穆斯林（下）：新媒体时代的九零后穆斯林
“父母没想到，我不到二十岁就成为一名虔诚的穆斯林。他们以前觉得，我周五能去礼主麻就不错了。他们对我的期望，是成为一个好人，别忘记自己的身份。”李欣说。这位热爱音乐、会玩游戏的九零后穆斯林，通过互联网和手机建起了一个小小的穆斯林社区。
一、宿舍里的礼拜
礼拜结束后，李欣在桌前坐下，打开笔记本电脑，扬声器中飘出克雷格·大卫的歌声
下午两点，李欣换上拖鞋，走进宿舍旁边的公用卫生间，站在洗手池前，卷起袖子，洗净双手后，漱口、灌鼻、擦脸。依自右而左的顺序，冲洗胳膊和肘部，清洗头顶及耳部，每个步骤重复三遍。然后弯下腰，挽起裤管，冲洗双脚，用手指搓洗脚趾。
冲洗时，李欣用的是一个汤瓶壶。“也可以直接对着水龙头冲，但我觉得太浪费。伊斯兰禁止浪费，哪怕是为了礼拜。”
拜毯铺在柜前的一小块空地上，李欣脱掉鞋，站在上面，面朝柜子，双手互握，垂首肃立，然后弯腰鞠躬，伏地叩首，再跪坐起身。如此反复数十遍。最后，他从柜门的拉手上取下念珠，默诵《古兰经》。
从小净到礼拜，整个过程持续十多分钟。这样的“功课”，李欣每天要做五次。
李欣今年21岁，是上海第二工业大学的大二学生，也是一名虔诚的穆斯林，每天五番礼拜，从不懈怠。
因为下午有课，他把晡礼提前，与晌礼合并，总共礼了14拜。
礼拜结束后，收拾好拜毯，他在桌前坐下，打开笔记本电脑，扬声器中飘出英国歌手克雷格·大卫的《七天》。
李欣今年21岁，回族人，来自西安。他是上海第二工业大学的大二学生，同时也是一名虔诚的穆斯林。
二、坊上人
有信仰的穆斯林，不应该只是停留在礼拜、封斋这些仪式上，更应该理解他人、关爱他人
李欣是西安人，回族，经名“优素福”，他的公共主页取名“坊上人”。过去的西安，穆斯林大多围寺而居，在清真寺附近形成一个个聚落，被称为“坊”，即汉人所说之“回民街”。
李欣的家就在西安的一处坊上，与清真寺仅隔一条马路。他的父母是传统的穆斯林，严格遵守不吃大肉、不喝酒、五番礼拜等宗教习俗。
李欣从小在浓厚的伊斯兰氛围中长大，饭前念诵“以普慈特慈的真主之名”，饭后感谢真主赐予食物，每周五，与父亲、哥哥一起去清真寺礼主麻。两岁时，他开始学赞圣词，然后被父母送往清真寺开设的学习班，学习拼读阿拉伯字母，以阿拉伯语念诵《古兰经》。
“父母教我这些，一方面是出于生活习惯，另一方面也是希望我不要忘本。小时候，我只知道这是一件很神圣的事，但不理解其中的意义。觉得自己每周礼一次主麻，已经很了不起。”李欣说。他身边的很多回民，仅仅保留了不吃大肉的习惯，既不礼拜，也不封斋，伊斯兰的传统在他们身上已没有多少痕迹。
初三那年，李欣参加了一位留学回国的阿訇开设的伊斯兰学习班。听了他的授课，李欣发现，自己以往对伊斯兰的认知太过肤浅。
“为什么要封斋？以前我觉得是为了锻炼自己的毅力，其实更重要的原因是：这个世界上还有很多人在忍饥挨饿，只有通过这种方式，你才能理解他们的痛苦。”李欣说，“真正有信仰的穆斯林，不应该只是停留在礼拜、封斋这些仪式上，更应该理解他人、关爱他人。”
他从搁板上取下一本以白纸包好的《圣训集》，翻开目录，将其中的部分圣训逐条读出。
《圣训集》收录了伊斯兰先知穆罕默德对教义、律例、礼仪及日常生活中的各种问题的意见主张，包括待人处事的道德规范。例如禁止伤害、禁止说谎、禁止违约、禁止诅咒人或动物、禁止炫耀、举止庄重严肃、有同情心、尊重客人、言辞谨慎、说话和颜悦色等。这些行为准则被认为是每一位穆斯林应该效法的榜样。
李欣取出以白纸包好的《圣训集》，将部分圣训逐条读出。圣训被认为是每一位穆斯林应该效法的榜样。
“这不是别人的错，也不是我们的错，是因为大家的习惯不一样。”父母这样向他解释
高中毕业，李欣在南昌读了一年民族预科。同学来自全国各地的少数民族，人数最多的是维吾尔族，其次是藏族，回族排第三。“同学彼此间的感情特别好，可能因为都是少数民族吧。”李欣说。在那里，汉族反而成为少数派。
从小学到中学，李欣身边的同学绝大多数是汉族。他去同学家做客，父母会再三叮嘱，不要在别人家吃饭，不要用别人的水杯，吃别人给的食物前，一定要先了解清楚其中的成分，是否含有猪油、酒精。
“这不是别人的错，也不是我们的错，是因为大家的习惯不一样。”父母这样向他解释。
因为觉得自己有别于他人，同学请他去家里作客，或是约他去饭店吃饭，他总是借故推辞，即便去了，也只是坐在旁边喝喝水、吃吃水果。久而久之，聚餐时，大家很少再邀请他。
“其实一直很想融入他们，不想成为一个另类。”李欣说。
这种“另类”的感觉在民族预科学校不复存在。“大家第一次见面，通常会问三个问题：你是什么民族？你是哪儿人？你叫什么名字？很多人还会补充一句：我们现在其实和汉族没啥差别了。我听了觉得奇怪，咋能没差别呢？”
正是在读预科的这一年，李欣的民族意识鲜明起来。“中国有十个信仰伊斯兰的少数民族，其它民族都有它们的特色，比如维吾尔族是一个能歌善舞的民族。而我们回族，如果丢掉信仰，还剩什么？”
于是，他开始主动学习伊斯兰知识。图书馆的宗教类书籍很少，他在网上搜索资料，上论坛与其他穆斯林交流。“那时才感觉自己作为一个穆斯林，真正成长了起来。是真主给了我机会，让我开始思考。”
预科毕业，同学们穿上各自的民族服装，合影留念。李欣穿的是短袖T恤、牛仔裤，戴着白帽。
过去的西安，穆斯林大多围寺而居，在清真寺附近形成一个个“坊”。李欣的家就在西安的一处坊上。
以前，他会认为这是对方故意挑衅。后来他才发现，很多人的确对穆斯林的习俗一无所知
2012年，李欣考入上海第二工业大学，身边再次被汉族同学包围。这时的他，已不再为自己的身份而困惑。“我首先是一个中国人，这是我的第一身份。第二身份，我是穆斯林。”
学校有一间清真食堂，除了维吾尔族、回族等信仰伊斯兰的少数民族外，很多汉族学生也在这里吃饭。食堂的橱窗上贴着“穆斯林师生优先”的告示，不过李欣每次都会排队。
“吃饭的人太多，有时候来晚了，饭菜已经被打完，汉族学生可以去别的食堂吃，我们只能去学校外面的拉面馆吃。”入学没多久，学校周边一公里以内的拉面馆已经被他摸熟，“总共七家，都是很小的门面”。
一次，李欣在食堂排队打饭时，听见前面两个女生正在讨论什么是“穆斯林”。其中一人说，这是一个少数民族吧。另一人说，不对，可能是一个地名。
同学聚餐，李欣一如既往地缺席。他不去非清真饭店吃饭，也不希望别人迁就自己。同学们知道他每天去清真食堂用餐，知道他是少数民族，但很少有人知道他每天在宿舍做五次礼拜，更不知道他周五下午坐近一个小时的公交车，去清真寺礼主麻。
早晨五点多，李欣起床做晨礼时，宿舍的其他同学仍在酣睡。
“刚住一起的时候，大家都挺奇怪的，因为没接触过穆斯林，不知道他们每天要做这么多次礼拜。”一位室友说。认识李欣前，这位室友只知道穆斯林不吃猪肉，但不知道为什么，还以为“猪是穆斯林的祖先”。
以前，如果有人提及这一侮辱性的说法，李欣会认为对方是在故意挑衅。后来他才发现，很多人的确信以为真，他们对穆斯林的习俗一无所知。
学校有一间清真食堂，除了维吾尔族、回族等信仰伊斯兰的少数民族外，很多汉族学生也在这里吃饭。
三、穆斯林大学生
“穆斯林去大学，难道只是为了提高社会形象？不，穆斯林受教育的过程只是为了知识”
“爷爷那一辈把伊斯兰传给父母，父母照着做了，再传给我们。到我们这一代就有些不同了。我们在照着做的同时，还会问一个‘为什么’。”李欣说。
书桌前的简易搁板上，摆着一排书：《全球通史》与《天启宗教众先知史》，季羡林的《真话能走多远》与《圣训集》，迈克尔·波特的《竞争优势》与《经堂教育：伊斯兰教育的民族化》。《一九八四》的旁边，竖着上学期的教材《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》。
上学期这门“毛概”课，李欣考了八十多分，“只是为了考试，把内容背下来。”
宗教信仰并不妨碍他对其它科学知识的接纳。中学时，伊斯兰学习班的阿訇告诫他：伊斯兰的世界从不缺阿訇，真正缺少的是各行各业的优秀人才，穆斯林科学家、穆斯林医生、穆斯林工程师。
李欣记住了这句话。
去年，有人在“知乎”上邀请他回答“伊斯兰教如何看待现代科技？”，他把自己翻译的一段一千多字的资料，贴了上去，作为回答：
“原因不明的玄幻时代已经宣告结束，知识和科学的时代已经开始，这是乌玛必须学习的。
“穆斯林去大学，难道只是为了提高自己的社会形象，或者只是因为以后要挣到之前所预期的工资，再者就是因为这间学校比其它的容易考取？不，穆斯林受教育的过程只是为了知识。”
搁板上摆着一排书：《全球通史》与《天启宗教众先知史》，季羡林的《真话能走多远》与《圣训集》。
“该展现魅力的时候，就应该展现，像茜拉那样。不要让别人觉得，穆斯林只会礼拜”
李欣热爱音乐，尤其是R&B和说唱乐。英国的克雷格·大卫，美国的埃米纳姆、阿肯，中国台湾的“哈狗帮”，都是他喜爱的歌手。
除了弹吉他、吹口琴，高中时，他还练起了“B-Box”（节奏口技），以口鼻模拟鼓、镲、刷碟的声音，惟妙惟肖。上大学后，他成立了一个“B-Box”社团，如今已有十多名会员，经常受邀参加学校的文艺晚会。
网上，有人发帖讨论穆斯林大学生容易犯下的“哈拉姆”（禁忌），列举了若干被认为是“哈拉姆”的行为，其中包括“参加院校的文艺演出”。
李欣对此不以为然。“该展现魅力的时候，就应该展现，像茜拉那样。不要让别人觉得，穆斯林除了礼拜、封斋，其它什么都不会。”
茜拉是一位马来西亚的九零后女歌手，2012年，参加《声动亚洲》节目时，她以一首中文歌曲《征服》征服全场观众，夺得总冠军。2014年，她参加《我是歌手》节目，红遍中国。
舞台上，茜拉穿着穆斯林女性的传统长袍，戴着盖头。她的现场感言中，可以听到“Allihamudullah”（万赞归主）、“Amin”（祈主准我所求）等伊斯兰用语。在微博上向大家问安时，她会说“Asslamu'alaikum”（祝你平安）。
茜拉的走红，在穆斯林中间引发争议。有人认为，她在公众场合抛头露面、演唱非伊斯兰歌曲，破坏了教门生态。有人认为，她以美妙的歌喉表达自我，向世人展示了新一代穆斯林女性的美好形象。国内最大的汉语穆斯林社区“中穆网”特意开辟了“茜拉，加油！”的版块，为她喝彩。
李欣是茜拉的支持者，他认为那些保守穆斯林针对茜拉的批评有失公允。“穆圣教导我们，不应妄断他人。历史上，大卫王就是一个热爱音乐的人。天地间的各种旋律，鸟的叫声、美妙的歌声，都是主的恩赐。”
茜拉的走红在穆斯林中间引发争议，有人认为她破坏了教门生态，有人认为她展示了穆斯林女性的美好形象。
“在这个轻浮的世俗天堂，最显著的特征就是对陌生事物的恐惧。”马尔克斯在书中写道
酷暑时，李欣也穿着九分裤。伊斯兰规定，肚脐至膝盖之间为男性“羞体”，不应外露，也不应目视他人的“羞体”。自从知道这条教规后，李欣再没去过公共游泳池。
穆斯林的世界存在不少禁忌，但李欣的生活不乏乐趣。
宿舍门口的椅子上，摆着他养的一盆文竹，枝繁叶茂。储物柜侧面，挂着一根双节棍。回民喜欢习武，李欣从小跟随坊上师傅学过武术。
“中穆网”论坛上，有玩家发帖讨论游戏：“玩过单机《使命召唤》，一看打穆斯林的就放弃了。玩过《刺客信条》，一看是杀十字军的，就玩通了。喜欢里面的场景，大马士革、伊斯坦布尔，爬上清真寺，看里面的建筑，看雕花，感觉很好。”
李欣玩游戏没有太多禁忌，“只要不伤害自己的宗教感情，不过度沉迷，不参与赌博就行了”。
书桌的抽屉里，放着中文和阿拉伯文两本《古兰经》、两顶白帽、一瓶阿拉伯香水、一盒象棋、一把十孔口琴，还有一本《霍乱时期的爱情》。
“所谓的世俗生活，虽然在她了解之前曾让她有过许多疑虑，但其实那不过是一套沿自传统的规矩，庸俗的仪式，事先想好的言词。在此之下，人们彼此消遣，为的是不致互相杀戮。在这个轻浮的世俗天堂，最显著的特征就是对陌生事物的恐惧。”马尔克斯在这本小说中写道。
四、新媒体的布道者
云天的目标是“打造一个穆斯林软件开发团队，为中国穆斯林再开辟一块学习信仰的地方”
2012年，云天买了一部智能手机，想从网上下载一款中文版伊斯兰软件，找了很多手机应用市场，一无所获。于是，他自己动手，将国外一款名为《爱古兰》的软件作了汉化。如今，中文版《爱古兰》的下载量已逾十万次。
之后，他与志同道合者一起，汉化了《爱礼拜》、《爱圣行》等软件，并开发了《云天电台》、《我爱信仰》等有声读物。
“西北年轻人接触伊斯兰知识的方式很多，如清真寺里的学习班、家庭生活中的言传身教、朋友的帮助和介绍、生活环境的潜移默化。而除西北以外的其它地方的穆斯林青年，学习信仰的方式又有哪些？以前通过书籍，后来也可以在电脑上学习，而现在呢？……
父辈们以言传身教的方式将信仰传递给下一代，而新一代的年轻穆斯林，正在通过互联网和手机学习伊斯兰知识，互相建立联系。
刘宇，李欣在社交网站上认识的另一位九零后穆斯林，正以自己的方式在互联网上普及伊斯兰知识。
高二那年，刘宇认识了一位家族同门，对方的父亲是阿訇。经过半年交往，刘宇回归伊斯兰。
编写条目并非易事。不同资料对同一段历史的记载各不相同，需要比对整合。专有名词缺少统一译名，更增加了资料整理的难度。例如阿拉伯人保卫巴勒斯坦和耶路撒冷的艾因·贾鲁战役，“艾因·贾鲁”有多个译名，如“矮彦加路”，需要依据其它细节判断其所描述的是否为同一战役。
刘宇编写的很多伊斯兰条目，被国内的媒体、论坛、书籍广泛引用，他的一些原创内容甚至出现在历史书上。这让他觉得很有成就感。
刘宇玩过《帝国时代2：征服者》，游戏中有两大伊斯兰帝国——撒拉逊和土耳其，很多穆斯林喜欢撒拉逊，因为能够体验穆圣征战的感觉，而他更喜欢土耳其。
“撒拉逊的特殊兵种是冷兵器时代的骑兵，土耳其则是火枪兵。这是游牧民族向工业民族跨越的阶段，是一个民族进步的象征。”刘宇说。
在《帝国时代2》中，很多穆斯林喜欢使用撒拉逊，因为能够体验穆圣征战的感觉，而刘宇更喜欢土耳其。
五、穆黑
“并不是所有的穆斯林都是穆斯林，打着穆斯林的旗号，但他们违背了主的真义”
“那些‘穆黑’天天在网上骂我们，到底图个啥？”李欣指着电脑屏幕上被他拉入“黑名单”的一行行用户名，无奈地说。
认识李欣的人对他都很友善，但网上却有很多人视他如仇敌，仅仅因为他的穆斯林身份。这些人自称“反绿人士”，李欣称他们为“穆黑”。他的公共主页“坊上人”也成为“穆黑”的攻击目标，经常收到各种不堪入目的辱骂。
每次网上出现与伊斯兰有关的新闻，形形色色的仇恨言论就会甚嚣尘上，裹挟大量妖魔化甚至造谣中伤，很多不知情的人也被煽动起来。
“如果他们想谈宗教、谈历史，我都可以和他们谈，但他们根本不是抱着互相了解、互相探讨的心态，而是把罪名强加在你头上，甚至只是为了发泄，单纯地谩骂。”李欣说。
他尝试同“穆黑”辩论，向他们介绍他所了解的伊斯兰、他所认识的穆斯林，但无济于事，最终只能选择忽视对方，引用《古兰经》中关于“宽恕与原谅”的语句结束无意义的争辩。
“只因为从真主发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那末，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”《古兰经》第3章第159条写道。因为同样的道理，李欣痛恨那些打着伊斯兰旗号的“粗暴的”、“残酷的”极端分子，那些对普通人施以暴行的人，那些在不同教派之间制造杀戮的人，那些为了达到政治诉求而主张暴力的人。“他们与伊斯兰精神背道而驰。《古兰经》说过：凡枉杀一人的，如杀众人。穆圣也说过：你们不可互相憎恨，互相嫉妒，互相疏远。”
今年3月，昆明火车站发生暴力恐怖袭击事件，李欣在他的公共主页上转发了一位穆斯林朋友创作的漫画：叩拜真主时，一人荷枪实弹，礼拜方向与众人相反。文字写道：“并不是所有的穆斯林都是穆斯林，打着穆斯林的旗号，但他们违背了主的真义。”
今年3月，昆明火车站发生暴力恐怖袭击事件，李欣在他的公共主页上转发了一位穆斯林朋友创作的漫画。
结束语
西安的很多回民都有喝茶的习惯，李欣打算从身边的朋友开始，先送后卖，把口碑慢慢做起来。“做生意不只是为了挣钱，也是为了让自己有能力帮助别人。伊斯兰不仅讲求为后世所作的功修，更讲求今世的作为。如果你天天礼拜，不工作，父母靠谁养活？你拿什么去帮助别人？”
穆斯林的五项基本功修，“念、礼、斋、课、朝”，其中“课”是指“天课”。李欣的父母每年都会缴天课，捐助身边的人。伊斯兰教法规定，如果穆斯林的个人资产超过一定限额，应按比例缴纳天课，救济贫困者，唯有如此，其拥有的资产才是合法而纯洁的。去年的限额为3.9万元，课税比率为四十分之一。
“被捐助的人有了这笔钱，就可能成为下一个捐助的人。”李欣说。不望报酬、不待人求、不为人看、要尽全力、款待穷人和孤儿、善待亲邻，这些是伊斯兰对“助人济贫”的具体规定。
李欣说，他说服不了“穆黑”，他能做到的是，以自己的行动告诉身边的人：穆斯林是好人。