复次苏婆呼童子。为汝及为未来善男子。发心念诵秘密真言门者。说持跋折啰。汝当谛听闻已。广为人说。欲作跋折啰者。量长八指。或长十指。或长十二指。或长十六指。其量最极长者二十指若欲成就大贵自在。及求持明悉地者即用金。作跋折啰。
若求富贵。纯用银。作跋折啰。
若欲求海龙王者。以熟铜作跋折啰。
若欲入修罗宫者。用妙砂石作跋折啰。
若欲通成一切者。以金银铜和。作跋折啰。
若欲成就摧药叉众者。以铁作跋折啰。
若欲得无病及求钱财者。以失利般尼木。或毗噜婆木。而作跋折啰。
若欲疗一切病鬼魅所著者。佉他啰木。作跋折啰。
若欲成就药叉女母姊妹法者。用摩度迦木作跋折啰。
若欲求灭罪法者。用阿说他木。作跋折啰。
若欲摧伏怨敌法者。用害人木。作跋折啰。
若欲降伏极恶怨敌之者。用人骨。作跋折啰。
若欲成就幻化法者。用水精作跋折啰。
若欲成就令人相憎者。用苦练木。作跋折啰。
若欲成就龙女敬念法者。用龙木作跋折啰。
若欲成就鬼类令人枯悴斗诤事法者。用毗梨勒木。作跋折啰。
若欲成就天龙药叉乾闼婆阿修罗法者。用天木作跋折罗。
若欲成就变形法者。用泥作跋折啰。
若欲成就起尸法者。用迦谈木作跋折啰。
若欲成就求财法者。用遏迦木作跋折啰。
或用龙木。或无忧木。皆得用之。
若欲成就对敌法者。用失唎般尼木作跋折啰。
或阿没罗木。或遏顺那木。或柳木。皆得用之。
若欲求成就意乐诸欲者。用白檀木作跋折啰。
或用紫檀木皆得用之。
如上所说诸色类金刚杵法者。一一皆须而作五钴。净妙端严勿使缺减。行者欲念诵时。以香泥涂。并散上妙好花而供养。发大慈心。手执金刚杵。念诵真言。法事毕已。复重供养。上以其杵。置本尊足下。后诵念时亦复如是。若不执持妙金刚杵。而作念诵者。终不成就。何以故以鬼神不惧善神不加被。是故一切法事难得成验。若不打造金刚杵者。亦须应作彼印。然后一心如法念诵。亦得成就。勿生放逸徒丧功夫。不如别修余业。
复次苏婆呼童子。凡念诵真言成就药法者。都有十七种物。
第一雄黄第二牛黄第三雌黄第四安善那第五朱砂第六咄他香第七跋折啰第八牛酥第九昌蒲第十茂拏刈哩迦第十一衣裳第十二钴叉第十三鹿皮第十四横刀第十五罥索第十六铠甲第十七三叉。
如上所说之物。皆具三种成就。假使余真言法中。所说成就诸物。皆不离此三种。临时所乐事法。任意作之。无不获克果者。
复次苏婆呼童子。世间有诸障难毗那耶迦。为觅过故。常求念诵人。便于中好须作意。方便智慧善分别知。魔党合有几部。总而言之。都有四部。何等为四。
一者摧坏部二者野干部
三者一牙部四者龙象部
从此四部。流出无量毗那夜迦眷属。如后具列。
摧坏部主名曰大将其部之中有杂类形状。有七阿僧只以为眷属。护世四天王所说真言。有人持诵者。彼类恒作障难。
野干部主名曰象头。于其部中。形状难可具名有十八俱胝以为眷属。摩醯首罗天王所说真言。有持诵者。彼类恒作障难。
一牙部主名曰严髻。其部之中。种种身形面貌可畏。有一百四十俱胝眷属。以为随从。大梵天王所说真言。憍尸迦日月天王。那罗延天王诸风天所说真言。有持诵者。彼等杂类恒作障难。
龙象部主名曰顶行。于其部内。有种种形。不可知名。有一俱胝那由他一千波头摩。以为眷属。释教所说深妙真言。有持诵者。彼等恒作障难。
又呵利帝儿名曰爱子。般指迦所说真言持诵者。彼作障难。
又摩尼贤将儿名曰满贤。于摩尼部中所说真言。有持诵者彼作障难。
如是诸类毗那夜迦。各各于本部中而作障难。不乐修道。持真言者不令成就。自变化而作本真言主。来就念诵人道场中。受于供养。时明主来见是事已。即却还本宫。作如是念。云何如来许彼誓愿。恼乱念诵人。令法不成。有如是障难。假使梵王及憍尸迦诸天龙等。不能破彼毗那夜迦障难。念诵人唯坚心进意。发大誓愿。世尊所说有大明真言之教。我今依法修行。要破此难是故念诵人。遍数满已。复应更作成就诸事妙曼荼罗。作此法已。彼障难者。便即退散无敢停足。
复次苏婆呼童子。念诵人不承师训。持诵真言供养。及以呼摩。不依法教彼等诸魔。寻得其便而作障难。令念诵人。心常犹预念念生疑。为诵此明真言。供诵彼耶。发如是念诵时。彼亦得便。即多语无义。谈世俗事。或说兴易。或说田农或论名利令心散乱。譬如有人。寻水而行影入水中。形影相逐不相舍离。彼毗那夜迦等。入念诵人身中。恒不相离亦复如是。
复有毗那夜迦。澡浴之时得便入身。或有毗那夜迦。正念诵时得便入身。有毗那夜迦。念诵之人正眠卧时得便入身。有毗那夜迦。正供养时得便入身。譬如日光照火珠而便火出。毗那夜迦入行者身亦复如是。念诵之时令心散乱。增长贪痴无明等火。亦复如是。复有毗那夜迦者。名曰水行。正洗浴时。法若有阙。彼即得便遂入身中。令念诵人种种病起。所谓饥渴咳嗽懈怠多睡。四支沉重无故多嗔。复有毗那夜迦。名曰食香。正献涂香时。法若有阙。彼魔入身。即令念诵人遂有病起。所谓思想忆生缘处。或思余处。或思寡妇。而生懈怠。或思旧耽欲之处。休废道业。或思旧日广用财宝。耽酒嗜肉。伴合朝廷分别贵贱。观诸色境。好贪美欲而退道心。
复有毗那夜迦。名曰灯顶。正献灯火时。法若有阙得便入身。遂令念诵人种种病起。所谓心痛壮热损心。
复有毗那夜迦。名曰笑香。正献花之时。法若有阙彼即得便。遂令念诵人种种障起。所谓壮热鼻塞喷啑。眼中泪出支骨酸疼。及与伴侣相诤离散。复有毗那夜迦。名曰严髻。正念诵人。法若有阙彼即得便。遂令念诵人有诸病起。所谓壮热便利不出。诸毗那夜迦入身。即令心生迷惑。以西为东以南为北。作诸异相。或即吟咏。或无缘事欲得游行。心怀异想有所不决。便起邪见作如是言。或说无有大威真言。亦无天堂无有善恶。亦无缠缚及得解脱。说持诵者唐捐其功便生邪见与善相隔。拨无因果以手断草及弄土块。眠时啮齿。或起欲想及欲娶妻自爱乐者彼不相爱。自不乐者彼即爱乐。既不顺意卧而不睡。欲往侵他妇儿。意卢不眠。设若得睡。梦见大虫师子虎狼猪狗所趁。驼驴猫儿及鬼野干。鹫鸟鹭鸾鸟及獯胡。或时梦见著故破衣不净之人。或时梦见裸形秃发黑体之人。或梦见裸形外道。或见枯池及以枯井。或见髑髅或见骨聚。或见坏弃舍屋宅。或见石磓。或见恐怖恶人手执枪刀及杂器仗。欲来相害。当见如是恶相。即知彼等毗那夜迦。令作障难。行者等即用军茶利忿怒明王真言辟魔印等。而作护身。如上所说诸魔障难。悉得消灭不能恼乱。若有念诵彼真言者。诸毗那夜迦终不得便。