过年的来历和习俗传说过年的历史很悠久，传说早在新石器时期尧舜时就有过年的风俗。关于“过年”的起源，有一种传说是：中国古时候有一种叫“年”的兽。“年”，头长触角，凶猛
异常。“年”长年深居海底，每到特定的一天（就是现在的除夕）才爬上岸，吞食牲畜伤
害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”的伤害
。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，没有人理会他，只
有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”，那老人把胡子撩起来笑
道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年’赶走。”老婆婆继续劝说，乞讨老人笑而
不语。半夜时分，“年”闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门
贴大红纸，屋内烛火通明。“年”浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“
噼里啪啦”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光
和炸响。这时，婆婆的家门打开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊
失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分惊奇
。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村
里传开了，人们都知道了驱赶“年”的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；
户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗广泛流传，成了
中国民间最隆重的传统节日。有说“过年”起源于中国殷商时期年头岁尾的祭神祭祖
活动（腊祭）。西周初年已有了一年一度在新旧岁交替之际庆祝丰收和祭祀祖先的风俗活
动，可以认为是“年”的雏形。但“年”的名称出现却较晚，年的名称是从周朝开始的。
古代帝王继位，为了显示“天子”的权威，往往自立历法（在历史上的不同朝代，年的时
间不一样。夏代以一月为一年之首；商代以十二月为岁首，周代以十一月为岁首，秦代以
十月为岁首。西汉时，汉武帝下诏推行太初历，才明确规定一月初一为岁首，以之为夏历
前87年）继位，决定重修历法使之统一，司马迁建议创立了太初历，把过年定在孟春正月
。今日我们所采用的历法是汉武帝以后，经过多个朝代修定的，但农历正月初一为“元旦
”的年节作为中华民族最隆重的节日，以固定的日子沿袭下来。来历农历正月初一是过年，又叫黄历年，俗称“过年”。这是中国民间历史最悠久、最隆
月初八开始，到正月十五元宵节为止。春节大约有三四千的历史。原为农历的元旦，
即人们通常说的过年。它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。有关年的传说也很多
。古代的春节叫“元日”、“新年”、“正旦”、“岁首”、“三元”、等。1911年辛
亥革命后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、
厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为“元旦”，农历的正月初一称“过年
”。据考证，过年成为正式冠名就是在辛亥革命以后。1911年10月武昌起义，12月31日革
命党人的湖北军政府在发布的《内务部关于中华民国改用阳历的通谕》中，明确的将（农
历的）年节称为“过年”。漫长的历史岁月使年俗活动内容变得异常丰富多彩。其
中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容，像贴春联、
贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子等则流传了下来。汉族的春节习俗，
一般以吃年糕、饺子、糍粑、汤圆、荷包蛋、大肉丸、全鱼、美酒、福橘、苹果、花生、
瓜子、糖果、香茗及肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画（门神
钟馗）、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、守岁、给压岁钱、拜年、
走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火、跳钟馗等众多活动，极尽天伦之乐。中国人
过年还有挂中国结的习惯。大年三十之前天津人有到古文化街乔香阁请中国结的习俗，取
乔香纳福之意；温州人有去自己的信教虔诚祈祷，希望能够在新的一年里，与家人一起获
得幸福。其中，多为佛教。千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年
在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。然后就是家家户户准备年货，节
前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵
果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新
帽，准备过年时穿。在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红
纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴
在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神（钟馗、秦琼、敬德）像等，福字还可
以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆
气氛。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木
凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰，于是
有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。过年是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回
家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替
的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮
，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；
饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯
，甜甜的粘粘的年糕象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。待第一声鸡啼响起，或是新年
钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都
穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、
三庚寅年新年贺图就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财
、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各
地的大街小巷。一些地方的街市上还有傩舞跳钟馗、舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，
逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元
宵节过后，春节才算真正结束了。过年，燃放爆竹，在门窗上张贴字画祈福、装点居所，是这个节日最普遍的习俗。
放爆竹中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一
件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“
炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹
的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。王安石的《元日》诗
：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日。总把新桃换旧符。
描绘了中国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露
。贴画鸡古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。晋朝人著的《玄中记》里讲到了
前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，
天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。春节所剪的鸡，其实就象征着天鸡。
古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，过去的友邦上贡一种能辟邪的重明
鸟，每年大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来。人们刻木头的重明鸟，或者
用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，令其不敢再来。因重明
鸟样子类似鸡，以后就逐步改为画鸡或剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头
。中国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文
德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失
时，天明报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡、贴画鸡，而且也把新年首日定为鸡
日。贴门神朱仙镇木板年画“对脸门神马上鞭”中国各地过年都有贴门神的风俗。最初
的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、
郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。然而，真正史书
记载的，不是神茶、郁垒，而是古代的一个叫做成庆的勇士。在班固的《汉书·广川王
传》中记载：广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐
代，门神的位置便被陕西西安户县钟馗故里欢乐谷的“唐。赐福镇宅神君钟馗”和秦叔宝
、尉迟敬德所取代。《西游记》中叙述就更加详细，“泾河龙王为了和一个算卜先生
打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。泾河龙王为求活命，向唐太宗
求情。太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着，
打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命
。太宗告知群臣，大将秦叔宝贵道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果
然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。”还有画关
羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三
类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二
类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸
两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门
神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，
两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉
利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。贴春联春联也叫门对、春贴、对联、
对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我
门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思
想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各
类作品的特色都作了论述。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、
横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；
“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫
“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。贴福字在贴春联的同时，一些人
家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间
由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的
祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福
已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细琢做成各种图案的，图案有寿星、寿桃
、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。贴窗花在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，
也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深
受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概
括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望年画“年年有余”表现得淋漓尽致，将节日装点得红
火富丽。贴年画春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添
了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗
和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印
刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作
坊中产生了《福禄寿三星图》、《钟馗赐福镇宅》、《钟馗日历表》、《天官赐福》、《
五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画，以满足人们喜庆祈年的美
好愿望。贴挂千挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃
符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂；挂千民户多用；世家大族用的较少；其黄纸
长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂
的，与压岁钱一样，有压胜的作用。隔年饭在北方，有的人家还要供一盆饭，年
前烧好，要供过年，叫作“隔年饭”，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮
的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫“二米子饭”，是为了有
黄有白，这叫作“有金有银，金银满盆”的“金银饭”。
元宵节
农历正月十五是元宵节。又称上元节、元夜、灯节。相传，汉文帝（前179—前157年）为
庆祝周勃于正月十五勘平诸吕之乱，每逢此夜，必出宫游玩，与民同乐，在古代，夜同宵
，正月又称元月，汉文帝就将正月十五定为元宵节，这一夜就叫元宵。司马迁创建《太初
历》，将元宵节列为重大节日。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。《隋书·音乐志》日：
“每当正月，万国来朝，留至十五日于端门外建国门内，绵亘八里，列戏为戏场”，参加
歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早
已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。
吃汤圆
吃“汤圆”是元宵节的一项重要习俗。汤圆，又名“汤团”、“元宵”。吃汤圆的风俗始
于宋代，当时的汤圆称“浮圆子”，亦称“汤圆子”、“乳糖圆子”、“汤丸”、“汤
团”，生意人则美其名日：“元宝”。宋元元初时，汤圆已成为元宵节的应节食品，所以
人们又称它为“元宵”。
如今，北方叫元宵，南方称汤圆。元宵依馅论，分有馅和无馅两种，有馅元宵又有咸、甜
、荤、素之分；按制作方法分，有手中搓制、元宵机制和竹匾水滚等诸种；按粉制区别，
则有糯米面、高梁米面等。
猜灯谜
玩灯是元宵节的一个重要项目。灯谜是元宵灯节派生出来的一种文字游戏，也叫灯虎。将
谜面贴在花灯上供人猜射，谜底多着眼于文字意义，并有谜格24种，常用的有卷帘、秋千
、求凤等格，已形成了一种独特的民俗文化。中国最大的一次灯谜盛会是1979年在南京举
行的“九城市灯谜会猜”，设有灯谜上万条，3天里参加的人次达两万多人。
赏花灯
汉明帝永平年间（公元58--75），因明帝提倡佛法,适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印
度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛
法，下令正月十五夜在宫中和寺院"燃灯表佛"。此后，元宵放灯的习俗就由原来只在宫廷
中举行而流传到民间。即每到正月十五，无论士族还是庶民都要挂灯，城乡通宵灯火辉煌
。
元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，当时的京城长安已是拥有百万人口的
世界最大都市，社会富庶。在皇帝的亲自倡导下，元宵灯节办得越来越豪华。中唐以后，
已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（公元685--762）时的开元盛世，长安的灯市规模很
大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀
璨，极为壮观。
宋代，元宵灯会无论在规模和灯饰的奇幻精美都胜过唐代，而且活动更为民间化，民族特
后各一日"，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。
到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天，
一直延续到今天。
灯在台湾民间具有光明与添丁的涵义，点燃灯火有照亮前程之意，且台语灯与丁谐音代表
生男孩，因此往昔元宵节妇女都会刻意在灯下游走，希望“钻灯脚生卵葩”（就是钻到灯
下游走，好生男孩）。
踩高跷
踩高跷是民间盛行的一种群众性技艺表演。高跷本属我国古代百戏之一种，早在春秋时已
经出现。我国最早介绍高跷的是《列子·说符》篇：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召
而使见其技。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元
君大惊，立赐金帛。”从文中可知，早在公（转载自第一范文网
表演者不但以长木缚于足行走，还能跳跃和舞剑，高跷分高跷、中跷和跑跷三种，最高者
一丈多。据古籍中记载，古代的高跷皆属木制，在刨好的木棒中部做一支撑点，以便放脚
，然后再用绳索缚于腿部。
表演者脚踩高跷，可以作舞剑、劈叉、跳凳、过桌子、扭秧歌等动作。北方的高跷秧歌中
，扮演的人物有渔翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等。
表演者扮相滑稽，能唤起观众的极大兴趣。南方的高跷，扮演的多是戏曲中的角色，关公
、张飞、吕洞宾、何仙姑、张生、红娘、济公、神仙、小丑皆有。他们边演边唱，生动活
泼，逗笑取乐，如履平地。
据说踩高跷这种形式，原来是古代人为了采集树上的野果为食，给自己的腿上绑两根长棍
而发展起来的一种跷技活动。
舞狮子
舞狮子是我国优秀的民间艺术，每逢元宵佳节或集会庆典，民间都以狮舞前来助兴。这一
习俗起源于三国时期，南北朝时开始流行，至今已有一千多年的历史。据传说，它最早是
从西域传入的，狮子是文殊菩萨的坐骑，随着佛教传入中国，舞狮子的活动也输入中国。
狮子是汉武帝派张骞出使西域后，和孔雀等一同带回的贡品。而狮舞的技艺却是引自西凉
的“假面戏”，也有人认为狮舞是五世纪时产生于军队，后来传入民间的。两种说法都各
有依据，今天已很难判断其是非。
不过，唐代时狮舞已成为盛行于宫廷、军旅、民间的一项活动。唐段安节《乐府杂寻》中
说：“戏有五方狮子，高丈余，各衣五色，每一狮子，有十二人，戴红抹额，衣画衣，执
红拂子，谓之狮子郎，舞太平乐曲。”诗人白居易《西凉伎》诗中对此有生动的描绘：“
西凉伎，西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳
，如从流沙来万里。”诗中描述的是当时舞狮的情景。
在一千多年的发展过程中，狮舞形成了南北两种表演风格。北派狮舞以表演“武狮”为主
，即魏武帝钦定的北魏“瑞狮”。小狮一人舞，大狮由双人舞，一人站立舞狮头，一人弯
腰舞狮身和狮尾。
舞狮人全身披包狮被，下穿和狮身相同毛色的绿狮裤和金爪蹄靴，人们无法辨认舞狮人的
形体，它的外形和真狮极为相似。
引狮人以古代武士装扮，手握旋转绣球，配以京锣、鼓钹、逗引瑞狮。狮子在“狮子郎”
的引导下，表演腾翻、扑跌、跳跃、登高、朝拜等技巧，并有走梅花桩、窜桌子、踩滚球
等高难度动作。
南派狮舞以表演“文狮”为主，表演时讲究表情，有搔痒、抖毛、舔毛等动作，惟妙惟肖
，逗人喜爱，也有难度较大的吐球等技巧。南狮以广东为中心，并风行于港澳，东南亚侨
乡。南狮虽也是双人舞，但舞狮人下穿灯笼裤，上面仅仅披着一块彩色的狮被而舞。和北
狮不同的是“狮子郎”头戴大头佛面具，身穿长袍，腰束彩带，手握葵扇而逗引狮子，以
此舞出各种优美的招式，动作滑稽风趣。南狮流派众多，有清远、英德的“鸡公狮”，广
州、佛山的“大头狮”，高鹤、中山的“鸭嘴狮”，东莞的“麒麟狮”等。
南狮除外形不同外，尚有性格不同。白须狮舞法幅度不宽、花色品种不多，但沉着刚健，
威严有力，民间称为“刘备狮”。黑须红面狮，人称“关公狮”，舞姿勇猛而雄伟，气概
非凡。灰白胡须狮，动作粗犷好战，俗称“张飞狮”。狮子为百兽之尊，形象雄伟俊武，
给人以威严、勇猛之感。
古人将它当作勇敢和力量的象征，认为它能驱邪镇妖、保佑人畜平安。所以人们逐渐形成
了在元宵节时及其他重大活动里舞狮子的习俗，以祈望生活吉祥如意，事事平安
春龙节的习俗中国民间有“二月二龙抬头”的谚语。在中国北方，二月初二又叫龙抬头日，亦称春龙节
。在南方叫踏青节，古称挑菜节。大约从唐朝开始，中国人就有过“二月二”的习俗。依照我国北方一些旧俗，“二月二”早晨起来后，农家人会找来长竿敲击房梁，把“龙”
唤醒，然后用草木灰向井台引一条“灰龙”，再用谷糠从井台向水缸引回一条“金龙”。
早餐吃年糕和猪头肉，午餐吃春饼，还要吃炒豆子。天近黄昏时，家家户户都要让灶膛里
的灰围绕房子撒一圈，叫围社，为的是把所有的邪祟灾祸都挡在外面，凡是有亲人远在他
乡的，这个圈一定要留一个口，意为盼其早回家乡。这一天，人人都要理发，意味着“龙
抬头”走好运，给小孩理发叫“剃龙头”；妇女不许动针线，恐伤“龙睛”；人们也不能
从水井里挑水，要在头一天就将自家的水瓮挑得满满当当，否则就触动了“龙头”。民间
流传着民谣：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”这一天人们用许多美食来祭拜龙王
，希望它能够行云布雨，广洒甘霖。普通人家在这一天要吃面条、春饼、爆玉米花、猪头肉等，不同地域有不同的吃食
，但大都与龙有关，普遍把食品名称加上“龙”的头衔，如吃水饺叫吃“龙耳”；吃春饼
叫吃“龙鳞”；吃面条叫吃“龙须”；吃米饭叫吃“龙子”；吃馄饨叫吃“龙眼”。吃春饼叫做吃“龙鳞”是很形象的，一个比手掌大的春饼就像一片龙鳞。春饼有韧
性，内卷很多菜。如酱肉、肘子、熏鸡、酱鸭等，用刀切成细丝，配几种家常炒菜如肉丝
和淋上香油的面酱吃，真是鲜香爽口。吃春饼时，全家围坐一起，把烙好的春饼放在蒸锅
里，随吃随拿，热热乎乎，欢欢乐乐。据资料记载，“二月二龙抬头”的来历与中国古代
天文学家对星辰运行的认识和农业节气有关。中国古代天文学观天模式，在周天黄道确定
28个星座，称为28宿。古人将这28个星宿按照东南西北分在四宫，每宫7宿，并按照它们
的形象将四宫附会分为4种动物。其中东宫7宿被想象成一条南北伸展的巨龙，由30颗恒星
组成。恒星是相对不动的，当地球公转的位置使巨龙星座与太阳处在同一方向时，太阳的
了，巨龙星座又会重新出现，周而复始，古人找到了这个规律，并以它来判断时令。当被
称为“龙角”的东宫7宿的第一宿出现于地平线上的时候，正值春天来临，所以，古人将
它的出现作为春天的标志。而此时，恰逢中国农历二月雨水节气前后，由此产生了“二月
二龙抬头”的说法。唐代诗人白居易有诗云：“二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生；轻衫细马春年少，
十字津头一字行。”
习俗元朝以后关于“二月二龙抬头”的各种民俗活动记载便多了起来。人们也把这一天叫
作龙头节、春龙节或青龙节。清末的《燕京岁时记》说：“二月二日……今人呼为龙抬头
。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”这时不仅
吃饼吃面条，妇女还不能操作针线活，怕伤害了龙的眼睛。《辽中县志》记载民国时当地
二月二的民俗说：“二月二日，俗称龙抬头。晨起以竿敲梁，谓之敲龙头，意谓龙蛰起陆
，盖时近惊蛰之期。农家咸以粗米面作饼及馒首而为早餐。妇女于是日为童孩剃头，盖取
龙抬头之意云。”这是辽宁地区的民俗，清晨要用长竿敲击房梁，把龙唤醒。同时也制作
一些面食吃。二月二龙抬头作为古代民俗的一种节日，如今已经基本上从中国人的现代
生活中淡化出去了。不过，我们也应该认识到，对于“二月二龙抬头”的一些文化内涵，
例如古人对龙的崇拜、“龙抬头”在古天文学上的唯物解释等等，是仍然具有研究价值的
。农历二月初二，是淮安民间的传统节日之一，名叫“龙抬头”，也称“龙头节”。“
二月二龙抬头，家家男子剃龙头”。旧时淮安民间有“有钱无钱，剃头过年”的说法。春
节前剃头理发到了二月二，已经一个多月，正是需要剃头理发的时候。二月二龙抬头，是
的剃头，还有些女孩选此日穿耳孔。另外，家长们选此日送孩子们人学读书。“二月二
，家家人家接女儿”。旧时，正月新娘不回门，媳妇不走娘家，正月不空房。同时还有“
出嫁的闺女正月不能看娘家的灯，看了娘家的灯死公公”的迷信说法，因而正月出嫁的女
正月，而且又是吉祥如意的日子，所以各家都接女儿回娘家。“二月二，照房梁，蝎子
、娱蛤无处藏”。这天，用过年祭祀剩下来的蜡烛点着，照房梁和墙壁，以驱灭害虫。另
外，在这天，孩子们用筷子敲干瓢，边敲边说：“二月二，敲瓢叉，十个老鼠九个瞎。”
用筷子敲酒盅说：“二月二，敲酒盅，十窝老鼠九窝空”，以此来驱鼠灭鼠。用白纸条书
写“二月二，诸虫蚂蚁直入地”的“蜒蛐榜”，其中“诸虫蚂蚁直入地”要倒书，然后将
其贴在桌腿或床脚上，以避虫蚁。“二月二，龙抬头，大囤满，小囤流”，用青灰画粮
囤或粮仓，或在门前用青灰画大小不等的圆圈，象征大圆接小圆，祈祷丰收，这又是民间
一俗。二月二，有的还有吃食除夕锅巴和妇女忌用针线的习俗。据说龙抬头时动针线，
会伤害龙的眼睛。二月二，相传是土地公公的生日，称“土地诞”，为给土地公公“暖
寿”，有的地方有举办“土地会”的习俗：家家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭
祀，敲锣鼓，放鞭炮.
我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下
种种形式：赛龙舟：
賽龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，
许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟
以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、
楚。
其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞
渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张
灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至
二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙
舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南
方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南
市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞
渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家
体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈
原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式
又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红
”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全
体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动
的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世
端午食粽
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其
由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装
米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米
成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智
仁，煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，…
…煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。
米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记
载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见
很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子
，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种
更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多
种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且
流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
佩香囊：
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂
、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成
一串，形形色色，玲珑可爱。
悬艾叶菖蒲：
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一
。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、
龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴
，用以驱瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱
蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶
加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨
消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人
们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这
些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗
七夕的由来与传说七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日
穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞
巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠
光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫
女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市
。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔
咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市
购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置
乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的
海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜
欢的节日之一。
关于牛郎织女的传说
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为
我国四大民间爱情传说之一。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着
哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他
去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能
赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他
的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等
老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，
就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上
的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露
水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治
伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成
怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了
织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天
上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活
得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带
回天上，恩爱夫妻被拆散。
牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上
天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追
织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现
了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜
鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每
年七月七日于鹊桥相会。
后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下
，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞
求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了
七夕节。
七夕习俗*穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿
七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇
女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日
，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以
锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各
以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。
”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九
尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”*喜蛛应巧这也是
较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁
时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”五代王
仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得
巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七
夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“
以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小
盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视
网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。*投针验巧这是七夕穿针
乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于
奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，
绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧
；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西
南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中
《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之
水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
*种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的
嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将
绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“
种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧
芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物
，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶
，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。*
为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河
把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾
着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
*晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他
边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月
七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝
任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来
表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日
人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一
方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒
衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起
这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不
慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳
！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
*供奉“磨喝乐”磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶
。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门
外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是
小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小
孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极
尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉
宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。缂丝七夕乞巧图轴*拜织女“拜
织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十
来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（
桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一
个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办
的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女
星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，
都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。*拜魁星俗传七月七日是魁星的生日。魁星文
事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运
亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古
代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打
油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。
须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇
，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧
奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟
然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何
跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。另一种完全不同的传
说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼
救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读
书人都郑重的祭拜。*吃巧果七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果
子”，款式极多。主要的材料巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“
果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。若购买
一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。巧果的做法是
：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀
切为长方块，罪尤折为梭形面巧胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与
七夕传说有关的花样。此外，乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟，或
在瓜皮表面浮雕图案，称为“花瓜”。巧果及花瓜是最普通的七夕食品。而在历史
上各朝代则另有不同的食俗。例如魏朝流行于七月七日设汤饼。唐朝的节日食品包括七月
七日进斫饼，并订七月七日为晒书节，三省六部以下，各赐金若干，以备宴席之用，称为
“晒书会”。七夕同时也是适宜配药的日子。据说一种以松柏为药材的秘方，这种神奇的
药丸以七月七日的露水调配合成，服一丸可延长十年的寿命，服二丸可延二十年。此外，
还有饵松实、服柏子、折荷叶等，均号称为长生不老的仙药。比较实用的药方有晒槐汁治
痔，煎苦瓜治眼，摘瓜蒂治下痢等等不一而足。其功效如何，就只有试过的人才知道了。
如今浙江的杭州、宁波、温州等地，在七夕这一天，人们还会用面粉制作各种小型物品，
放到油锅里煎炸后称“巧果”。晚上还会在打扫干净的庭院里，摆上巧果、莲蓬、白藕、
红菱等，家中亲友围坐在一起。*七姐诞广州旧时过七巧节是非常热闹的。宋人刘克
庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”人们在节日到
来之前，姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各种花
果、仕女、器物、宫室模型等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之发芽，待芽长到二寸
多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初
七晚，一连两晚)，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，然后把早已
准备好的各式物品，如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上，还要有
一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。此时，有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽
堂皇，一般人家尽量把厅堂摆设井然。一切都安排停当以后，姑娘们便焚香点烛，对星空
跪拜，称为“迎仙”。自三更至五更，要连拜七次。此时，除了邀请亲戚朋友前来作客以
外，还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神，观尝巧艺与玩具，高高兴兴，热热闹
闹，如巧艺与玩具受到越多人的称赞，主家姑娘就越高兴，越感到荣耀。广州的姑娘们说
，像这样能在众人面前展示手艺，一生是投有多少回的。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着
灯影将线穿过针孔(古称金针度人)，如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，穿不
到七孔针者则“输巧”。正如唐代诗人所描绘：“向月穿针易，临风整线难。不知
谁得巧，明旦试看寻。”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂
粉、梳妆镜、梳子等，每样一式七份。祭拜仪式结束后，八仙台上的摆设保持不动，留待
翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载，广州姑
娘于七夕中展示出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲珑
轻飘的小罗帐，还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有洒杯大小，盆内描有
两朵花，一真一假，令人难以区别。到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为“拜牛郎”
，一般由男童主祭。七夕过后，姑娘们所制作的工艺品、玩具等互相赠送，以示友情。
广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行
一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还
要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。据《广州市志》卷十七所载，初七日
，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们
信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃
楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石
门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。*染指甲染指甲系
流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多
地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，传说不仅可以年青美丽，而且对
未婚的女子，还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日
娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
*妇女洗发妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月
七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母
与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，
七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它
“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水
净发，必可获得织女神的护佑。还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水
是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
*结扎巧姑
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎
穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手
端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线
，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
*拜“七娘妈”闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为
保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过
去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，
都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演
变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉
花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父
母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时
代。在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。台湾民众认为，小
孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因
此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着
孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长
大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌
，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还
专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧
，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。七
夕这天晚餐，就用买来的使君子煮鸡蛋、瘦猪肉、猪小肠、螃蟹等，晚饭后，分食石榴。
这两种食物均有一定的驱虫功能，因而很受欢迎。说来有趣，台湾七夕的晚餐，民间还习
惯煮食红糖干饭，这对诱虫吃药也起了辅助作用。因何有此独特节俗？相传出自海峡两岸
尊奉的北宋名医“保生大帝”吴云东。那是景佑元年（1034年）夏令，闽南一带瘟疫流行
，好心的名医吴云东带着徒弟，四处采药救治百姓。他见许多大人小孩患有虫病，就倡导
人们在七夕这天购食使君子、石榴。因七夕这天好记，期间又是石榴成熟季节。所以，民
众都遵嘱去做，起到了意想不到的保健作用，后来便相沿成俗，并随着闽南移民过台湾而
沿袭至今。由于吴云东医术高超，医德高尚，上自皇家，下至贫民，都尊崇他为医神。
中秋节的由来、传说及习俗
农历八月十五，是一年秋季的中期，所以称为“中秋”。中国的农历，一年分为
四季，每季又分为孟、仲、季三部分，因而中秋也称“仲秋”。由于八月十五的月亮比其
他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。瓷库中国讯农历八月十五，是一年秋季的中期，所以称为“中秋”。中国的农历，一
年分为四季，每季又分为孟、仲、季三部分，因而中秋也称“仲秋”。由于八月十五的月
亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。
关于中秋节的传说，众说纷纭，异常丰富，诸如嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类
的神话故事在民间广为流传。
嫦娥奔月
相传，在远古的时候，天上有10个太阳同时出现，烈日炎炎，庄稼枯焦，民不聊生，
百姓处在水深火热之中。当时有一个叫后羿的英雄，力大无穷，他看在眼里，痛在心中，
非常同情老百姓的苦难遭遇，于是他立志用弓箭射下多余的太阳。他日夜修炼，终于得道
。一日，他登上昆仑山之巅，运足神力，拉开弓箭，一气射下9个太阳，并且喝令最后一
个太阳，必须温热适宜，按时起落，为民造福。
后羿的壮举受到百姓们的尊敬和爱戴，他也被人们视为神明。不久，后羿娶了如花似
玉、美丽善良的嫦娥为妻。后羿结婚后，除了向徒弟传授弓箭技艺外，仍以狩猎为生，嫦
娥在家里操持家务，小日子过得红红火火，幸福美满。这对恩爱夫妻，人见人爱，并且成
为年轻人学习的楷模。
有一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇王母娘娘由西天归来。王母娘娘看见后羿，感
其为民造福，便送给他一包药，并且说：“这是一包不死药，吃下后就能立刻升天成仙。
”后羿喜出望外，拿着这包药回到家中，对妻子说了这包药的来历，但他不愿意撇下妻子
一个人升天成仙，就把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥遵照后羿的嘱咐，把不死药藏进梳妆台
的百宝匣里。谁知这件事被后羿的徒弟蓬蒙知道了，他便挖空心思想偷吃不死药，自己能
够成仙飞天。
有一天，后羿率领众徒弟外出打猎，蓬蒙假装生病，便留了下来。待后羿率众徒弟走
后，他手持利剑，急速闯入后羿内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己敌不过蓬
蒙，在这危急关头，她转身打开百宝匣，拿出不死药，一口吞了下去。嫦娥吞下不死药，
身轻如燕，立刻飘飘然离开地面，冲出窗口，飞向蓝天。由于嫦娥牵挂着丈夫后羿，不愿
飞得太远，便飞到离人间最近的月亮上成了神仙。
傍晚，后羿回到家中，不见嫦娥，便问侍女。侍女把白天发生的事情哭诉了一遍。后
羿听后，勃然大怒，立即抽出宝剑，去追杀恶徒。谁知蓬蒙早已逃得无影无踪，直气得后
羿捶胸顿足，悲痛欲绝。他仰望夜空，呼唤着爱妻嫦娥的名字。这时，后羿惊奇地发现，
今日的月亮格外皎洁明亮，而且月亮中好像有个人在晃动，她的身影酷似嫦娥。他拼命地
朝着月亮追去，可是他追月亮，月亮就走，他往后退，月亮就跟来，无论如何，他也追不
到月亮。后羿无可奈何，不再追赶月亮，但思念妻子之心煎熬着他，他只好派侍女在嫦娥
喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食、鲜果，遥祭在月宫里仍然眷恋着
自己的爱妻嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙之后，也纷纷在月下摆设香案，向美丽善良的嫦娥祈求吉祥
平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间就传开了。
吴刚折桂
相传，月亮上广寒宫前有棵桂花树，枝叶繁茂，高达500多丈，下边有一个人长年累
月地砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢。几千年来，这棵桂树从来也
不能被砍倒。据说这个砍桂树的人叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，后来成了神
仙到了天界，他不慎触犯了天条，被玉皇大帝贬谪到月宫，让他天天做这种劳而无功的苦
差使，以示惩处。
李白有诗云：“欲斫月中桂，持为寒者薪。”照诗仙李白的说法，吴刚砍树是为嫦娥
取暖伐薪，所以，人们在拜月的同时，也祝愿吴刚早日功德圆满，解除苦难，真正过上神
仙的生活。
玉兔捣药
月亮中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以人们称为“玉兔”。据说玉兔跪地捣药，制
成蛤蟆丸，常人若服用蛤蟆丸，便可长生不老。
关于玉兔的来历，还有一个美丽的传说。古时候有3位神仙，化身为3个可怜的老人，
向狐狸、猴子及兔子乞食。狐狸及猴子都不愿意拿出自己的食物接济他们，但兔子没有食
物，它却告诉老人说：“你们饿了，就来吃我吧。”说完，纵身跳入烈火之中。3位神仙
深为感动，于是把兔子的魂灵送到了广寒宫，便成了玉兔。后来，玉兔就在广寒宫里和嫦
娥相伴，并为百姓捣制长生不老药。
还有一说，在很久以前，有一对修行千年得道成仙的兔子，它们有4个可爱的女儿，
个个生得纯白伶俐。
有一天，玉皇大帝召见雄兔，它踏着祥云飞到天宫。当它进入南天门时，突然看到太
白金星带领天兵天将押着嫦娥从身边走去。嫦娥无辜受罪，雄兔深表同情。他想，嫦娥一
个人关在月宫里，一定非常寂寞悲伤，要是有人陪伴她就好了，于是想到自己的4个女儿
，它立即飞奔回家。
雄兔回到家中，把嫦娥的不幸遭遇告诉雌兔，并说想送一个女儿陪伴嫦娥。雌兔舍不
得宝贝女儿，女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说：“如果我被
孤独地关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能忍心她常年寂
寞孤独吗？孩子们，我们可不能只想到自己呀！”
女儿们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔商量，就让最小的女儿送去到月
宫陪伴嫦娥去了！
中秋节的习俗
赏月
在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就有“秋暮夕月”的记载，即祭拜
月神。到了周代，每逢中秋之夜，就要举行迎寒和祭月。在庭院里设下香案，摆上月饼、
西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜绝对不能少，而且西瓜还要切成莲
花状。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》
记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一天，京城所有的店家、
酒楼都要重新装饰门面，张灯结彩，出售时令佳果和精制食品，夜市亦热闹非凡，百姓们
多登上高台观月，一些富贵人家，则在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上月饼、水果，或安
排家宴，全家人围坐在一起，共同赏月叙谈。
明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方还逐渐形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、
放天灯、走月亮、舞火龙等特殊习俗。
每当中秋月亮升起，农家于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月
后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。
吃月饼
我国城乡百姓都有中秋节吃月饼的习俗，俗话说：“八月十五月正圆，中秋月饼香又
甜”。“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是像菱花饼
一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼联系在一起，象征家人团圆。
月饼最初是家庭制作的，到了近代，有专门制作月饼的作坊，月饼的制作也越越来越
精细，馅料考究，外型美观，还印有各种精美的图案，如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、
“三潭印月”等。同时，人们用月饼寄托思念故乡，思念亲人，祈盼丰收、幸福，月饼成
为人们馈赠亲友的最佳礼品，用以联络感情。
其它中秋节的习俗
我国地域辽阔，人口众多，风俗各异，中秋节的习俗则多种多样，并且带有浓厚的地
方特色。
在福建浦城，女子过中秋节时要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋之夜以挂灯为
向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月宫嫦娥。金门人中秋拜月之前
要先拜天公。
广东潮汕各地有中秋拜月，主要是妇女和小孩，且有“男不拜月，女不祭灶”的习俗
。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里设案，桌上摆满佳果和饼食，银烛高燃，香烟缭绕
，然后拜月。
中秋之夜烧塔，在一些地方也很盛行。塔高约1至3公尺，多用碎瓦片砌成，顶端留一
个塔口，供投放燃料之用。中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火焰熊熊，极
为壮观。
还有一些地方形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的
舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、
苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
如今中秋习俗，远不如旧时盛行，祭月拜月活动已经淡化，取而代之的是多彩多姿的群众
赏月游乐活动，唯独吃月饼，仍很盛行，把酒问明月，庆贺美好生活，为远方的亲人祝福
，“但愿人长久，千里共婵娟”。
重阳节的来历和习俗
起源考证其一：重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“（九
月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨
帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以
谢天帝、祖先恩德的活动。汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月
九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗
。这是受古代巫师（后为道士）追求长生，采集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动
，是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮
宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自驻至宋未改。”求长寿及饮
宴，构成了重阳节的基础。诗《与杨府山涂村众老人宴会代祝词》：“重九江村午宴开
，奉觞祝寿菊花醅。明年更比今年健，共把青春倒挽回。”铺叙了老人节宴会、饮菊花酒
、祝健等活动场景。
其二：重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。作为古代季节星宿标志的“大火”，在季秋九月隐退，《夏小正》称“九月内火”
标，同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神的休眠意味着漫漫长冬的到来，
因此，在“内火”时节，一如其出现时要有迎火仪式那样，人们要举行相应的送行祭仪。
古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但我们还是可以从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。
如江南部分地区有重阳祭灶的习俗，是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛
丝马迹。古人长将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西
京杂记》称：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的
认识，“火历”让位于一般历法。九月祭火的仪式衰亡，但人们对九月因阳气的衰减而引
起的自然物侯变化仍然有着特殊的感受，因此登高避忌的古俗依旧传城，虽然世人已有了
过漫长冬季后出室畅游的春节，那么重阳大约是在秋寒新至、人民即将隐居时的具有仪式
意义的秋游，所以民俗有上巳“踏青”，重阳“辞青”。重阳节俗就围绕着人们的这一时
季感受展开。演变过程重阳节已有2000多年的历史。“重阳节”名称见于记载却
在三国时代。据曹丕《九日与钟繇书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而
日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”魏晋时期有了赏菊、饮酒的
习俗。唐朝时，重阳节才被定为正式节日。从此以后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，
并且在节日期间进行各种各样的活动。到了明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕
庆祝，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志。到了清代，这种风俗依旧盛行。20
世纪80年代开始，我国一些地方把夏历九月初九定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老
、爱老、助老的风气。中国政府在1989年将每年的这一天定为“老人节”、“敬老节”。
民俗活动重阳节是杂糅多种民俗为一体而形成的汉族传统节日。庆祝重阳节一般
会包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。九九重
阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一
年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中
有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。登高重阳节首先有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、
健身祛病的目的。吃重阳糕与登高相联系的有吃重阳糕的风俗。高和糕谐音，作
为节日食品，最早是庆祝秋粮丰收、喜尝新粮的用意，之后民间才有了登高吃糕，取步步
登高的吉祥之意。赏菊赏菊重阳日，历来就有赏菊花的风俗，所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月，
节日举办菊花大会，倾城的人潮赴会赏菊。从三国魏晋以来，重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已
成时尚。在汉族古俗中，菊花象征长寿。饮菊花酒重阳佳节，我国有饮菊花酒的
传统习俗。菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。汉代就已有
了菊花酒。魏时曹丕曾在重阳赠菊给钟繇，祝他长寿。晋代葛洪在《抱朴子》中记河南南
阳山中人家，因饮了遍生菊花的甘谷水而延年益寿的事。梁简文帝《采菊篇》中则有“相
呼提筐采菊珠，朝起露湿沾罗懦”之句，亦采菊酿酒之举。直到明清，菊花酒仍然盛行，
在明代高濂的《遵生八笺》中仍有记载，是盛行的健身饮料。佩茱萸古代还风行
九九插茱萸的习俗，所以又叫做茱萸节。茱萸入药，可制酒养身祛病。插茱萸和簪菊花在
唐代就已经很普遍。茱萸香味浓，有驱虫去湿、逐风邪的作用，并能消积食，治寒热。民
间认为九月九日也是逢凶之日，多灾多难，所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉。
茱萸因此还被人们称为“辟邪翁”。
冬至节的由来与传说
冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表
明古人对冬至十分重视。人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气，。汉
朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。《后汉书》中有这
样的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”所以这
天朝庭上下要放假休息，军队待命，边塞闭关，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访
，欢乐地过一个“安身静体”的节日。
唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一
天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。
冬至传说之一
过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。相传汉朝时，北方匈奴经常骚扰边疆，百姓不
得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领，十分凶残。百姓对其恨之入骨，于是用
肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音，呼作“馄饨”。恨以食之，并求平息战乱，能过
上太平日子。因最初制成馄饨是在冬至这一天，在冬至这天家家户户吃馄饨。
吃“捏冻耳朵”是冬至河南人吃饺子的俗称。缘何有这种食俗呢？相传南阳医圣张仲景曾
在长沙为官，他告老还乡那时适是大雪纷飞的冬天，寒风刺骨。他看见南阳白河两岸的乡
亲衣不遮体，有不少人的耳朵被冻烂了，心里非常难过，就叫其弟子在南阳关东搭起医棚
，用羊肉、辣椒和一些驱寒药材放置锅里煮熟，捞出来剁碎，用面皮包成像耳朵的样子，
再放下锅里煮熟，做成一种叫“驱寒矫耳汤”的药物施舍给百姓吃。服食后，乡亲们的耳
朵都治好了。后来，每逢冬至人们便模仿做着吃，是故形成“捏冻耳朵”此种习俗。以后
人们称它为“饺子，也有的称它为“扁食”和“烫面饺”，人们还纷纷传说吃了冬至的饺
子不冻人。
冬至传说之二
冬至吃狗肉的习俗据说是从汉代开始的。相传，汉高祖刘邦在冬至这一天吃了樊哙煮的狗
肉，觉得味道特别鲜美，赞不绝口。从此在民间形成了冬至吃狗肉的习俗。现在的人们纷
纷在冬至这一天，吃狗肉、羊肉以及各种滋补食品，以求来年有一个好兆头。
冬至传说之三
在江南水乡，有冬至之夜全家欢聚一堂共吃赤豆糯米饭的习俗。相传，有一位叫共工氏的
人，他的儿子不成才，作恶多端，死于冬至这一天，死后变成疫鬼，继续残害百姓。但是
，这个疫鬼最怕赤豆，于是，人们就在冬至这一天煮吃赤豆饭，用以驱避疫鬼，防灾祛病
冬至节的来历
一地方风俗
冬至，是山西民间在农历十一月的重要节日，俗称“冬”节。殷周时期，规定冬至前一
天为岁终之日。冬至节实质上相当于今天的春节。后来实施夏历。但冬至一直排在二十四
个节气的首位，有“冬至大如年”的说法，称之为“亚岁”。从汉代以来，都要举行庆贺
仪式，高峰时期朝廷休假三天，君不听政。民间歇市三天，欢度节日。其热闹程度不亚于
过年。
现在的冬至节，仍然保留着许多历史的遗迹。从冬至之日起，即进入了数九寒天。民间保
留有涂画“九九消寒图”的习俗，形式多种多样。有画梅花一枝，素墨勾出九九八十一
朵花。每天用红笔或黑笔涂染一朵花瓣，花瓣尽而九九出，称为九九消寒图。有的是横
十画、坚十画，制成一个九九八十一格的方块图表。每天涂抹一格、九尽格满，称为九九
消寒表。有画几个中空的格子，选好几个字，每字必须是几划。每日写一笔，最后成为
一句话，如“亭前屋后看劲柏峰骨”等语，称为九九消寒句。最雅致的是作九体对联。
每联九字，每字九画，每天在上下联各填一笔，如上联写有“春泉垂春柳春染春美”；下
联对以“秋院挂秋柿秋送秋香”，称为九九消寒迎春联。各家具体采用什么形式，往往
根据主人的爱好和文化素质而定。民间还留有九九消寒图民谚：“下点天阴上点晴，左风
右雾雪中心。图中点得墨黑黑，门外已是草茵茵。”
冬至节，民间习惯赠鞋，其源甚古。《中华古今注》说：“汉有绣鸳鸯履，昭帝令冬至日
上舅姑。”曹植《冬至献袜履表》亦有“亚岁迎样，履长纳庆”的句子。后来，赠鞋于舅
姑的习俗，逐渐变成了舅姑赠鞋帽于甥侄了。主要体现在孩童身上。过去主要是手工刺绣
。送给男子的礼物，帽子多做成虎形、狗形、鞋上刺绣的也是猛兽。送给女孩子的礼物，
帽子多做成凤形，鞋上刺绣多为花鸟。现在则多数是从集币购买，形式紧跟着时代的潮流
。每逢节日，大人们总喜欢抱着小孩串门子，夸耀舅姑赠送的鞋帽。
冬至节，晋北地区的男孩子习惯玩打岗游戏。各持一块手掌大的方形石片，一方立起，另
一方按规定的成套动作，依次序掷击瞄打。打倒对方所立的岗时，继续往下进行。失败后
即与对方交换掷打。先完成全部程序者为赢。女孩子们则习惯踢毽子，形式也是各种各样
。人人们往往也要凑热闹参加玩耍。
冬至节，旧俗也要由学董牵头，宴请教书先生。先生要带领学生拜孔子牌位。然后由学董
带领学生拜先生。山西民间有“冬至节教书的”的谚语，说的就是这种尊师风俗。至今民
间仍有冬至节请教师吃饭的习俗。晋西北习惯用炖羊肉招待教师，其情盛浓。
过去为人佣工扛活的，习惯在冬至节与东家结算工钱，准备回家。东家按传统要设宴招待
伙计，并且相互商议下一年的事宜。今天，一些农村个体户企业，还保留此俗，在冬至节
设宴共饮。
冬至节，全省大部分地区习惯吃饺子，传说冬至节吃了饺子不冻耳朵。山区传统是吃糕。
晋南地区兴盛熬油菜根米汤喝。也有的地方是吃馄饨，有“冬至馄饨夏至面”的说法。
二节气
冬至又称为冬节，依照我国传统的历法，以五日为一候，三候十五日为一节或一气，在一
年里又分为十二节与十二气，合称为二十四节气，这就是择日学上所用的节气，择日学上
是依农历的节气来选定吉课，而所谓的农历则为阳历与阴历的结合，阳历指的就是二十四
节气(把太阳运行的周期分为十二个阶段，再划分二十四个节气，一节一气为一个月。)，
阴历乃为纯粹的月份(按照月亮所行的周期而定。)，日子都在国历的十二月二十二或二十
三两日。
冬至就是二十四个节气的其中一个，因为冬至并没有固定於特定一日，所以和清明一样，
被称为「活节」。在冬至这一天，对於位於北半球的台湾，这时太阳刚好直射在南回归线
(又称为冬至线)上，使得台湾处於冬季的季节，因此使得北半球的白天最短，黑夜最长。
冬至过后，太阳又慢慢地向北回归线转移，台湾也由冬季接近春季，北半球的白昼又慢慢
加长，而夜晚渐渐缩短，所以古时有「冬至一阳生」的说法，意思是说从冬至开始，阳气
又慢慢的回升。
根据周朝的记载，民间有利用「冬至」日至郊外祭祀天的活动，又因为周历的正月为夏历
的十一月，因此，在周代的正月等於我们现在的十一月，所以拜岁和贺冬并没有分别，一
直到汉武帝采用夏历后，才把正月和冬至分开，因此，也可以说：过「冬节」是自汉代以
后才有。就因历法的不同，使得民间一直传承著周历历法，认为冬至过后就是另一年的开
始(才有吃圆仔后就多了一岁的说法)这也是冬至为何在民间会那麼受重视，但是这样的错
误传承，使得民间的观念与目前择日学上，所用的夏历历法有了很大的出入，这样的错误
观念应该矫正，把正确的历法传承才对。
另外民间有以冬至日的天气好坏与来到的先后，来预测往后的天气。俗语说：「冬至在月
头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜」(这是依据冬至
日到来的早晚，推测寒流到台湾的早晚)；俗语也说：「冬至黑，过年疏；冬至疏，过年
黑」(意思是：冬至这天如果没有太阳，那麼过年一定晴天，反之，如果冬至放晴，过年
就会下雨)。
三冬至吃饺子的来历
每年农历冬至这天，不论贫富，饺子是必不可少的节日饭。谚云：“十月一，冬至到家
户户吃水饺。”这种习俗，是因纪念“医圣”张仲景冬至舍药留下的。张仲景是南阳稂
东人，他著《伤寒杂病论》，集医家之大成，被历代医者奉为经典。张仲景有名言：“进
则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。”东汉时他曾任长沙太守，访病施药，大
堂行医。后毅然辞官回乡，为乡邻治病．其返乡之时，正是冬季。他看到白河两岸乡亲面
黄肌瘦，饥寒交迫，不少人的耳朵都冻烂了。便让其弟子在南阳东关搭起医棚，支起大锅
，在冬至那天舍“祛寒娇耳汤”医治冻疮。他把羊肉、辣椒和一些驱寒药材放在锅里熬煮
，然后将羊肉、药物捞出来切碎，用面包成耳朵样的“娇耳”，煮熟后，分给来求药的人
每人两只“娇耳”，一大碗肉汤。人们吃了“娇耳”，喝了“祛寒汤”，浑身暖和，两耳
发热，冻伤的耳朵都治好了。后人学着“娇耳”的样子，包成食物，也叫“饺子”或“扁
食”。冬至吃饺子，是不忘“医圣”张仲景“祛寒娇耳汤”之恩。至今南阳仍有“冬至
不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”的民谣。
四南方习俗
冬至，俗称"冬节"，在古代是很隆重的节日。在二十四节气中，冬至也最受重视。古人
认为到了冬至，虽然还处在寒冷的季节，但春天已经不远了。这时外出的人都要回家过冬
节，表示年终有所归宿。闽台民间认为每年冬至是全家人团聚的节日，因为这一天要祭拜
祖先，如果外出不回家，就是不认祖宗的人。冬至这一天是一年中最长的一夜，许多人
家利用这一夜，用糯米粉做"冬至圆"，为了区别于后来的春节前夕的"辞岁"，冬节的前一
日叫做"添岁"或"亚岁"，表示"年"还没过完，但大家都已经长了一岁。
我国各地的风俗民情虽各有差别，但大致是相同的。作冬至圆时，经常应孩子们的要求捏
一些小动物，小猫、小狗、小兔子、小老虎等等。孩子们每到此时都很高兴。吃冬至圆以
前，在门窗桌柜床灯的后面，都要分别粘一个冬至圆，称为"耗晌"，要等到"送灶"以后才
能烤食。如果这时家里有孕妇的话，冬至圆发了，就会生男，否则就会生女。吃冬至圆时
入口必须成双成对，以求吉利。吃到最后只剩两粒，已婚的人将会万事如意，剩下一颗，
单身未婚者将会凡事顺利。还有些家庭在傍晚，用应时的果品、三牲拜神祭祖。也有在这
一天"晒冬米"的，就是把白米用水洗过，在这天的阳光下曝晒后收藏起来，留给日后有病
的人煮粥吃。
腊八节的由来及习俗
腊八节起源
农历十二月初八，是我国汉族传统的腊八节，这天我国大多数地区都有吃腊八粥的习俗
。腊八粥是用八种当年收获的新鲜粮食和瓜果煮成，一般都为甜味粥。而中原地区的许多
农家却喜欢吃腊八咸粥，粥内除大米、小米、绿豆、豇豆、花生、大枣等原料外，还要加
萝卜、白菜、粉条、海带、豆腐等。腊八节又称腊日祭、腊八祭、王侯腊或佛成道日，
原系古代欢庆丰收、感谢祖先和神灵（包括门神、户神、宅神、灶神、井神）的祭祀仪式
）。史前时代的医疗方法之一即驱鬼治疾。作为巫术活动的腊月击鼓驱疫之俗，今在湖南
新化等地区仍有留存。后演化成纪念佛祖释伽牟尼成道的宗教节日。夏代称腊日为“嘉
平”，商代为“清祀”，周代为“大蜡”；因在十二月举行，故称该月为腊月，称腊祭这
一天为腊日。先秦的腊日在冬至后的第三个成日，南北朝开始才固定在腊月初八。《说
文》载：“冬至后三戍日腊祭百神。”可见，冬至后第三个戍日曾是腊日。后由于佛教介
入，腊日改在十二月初八，自此相沿成俗。何故岁终之月称“腊”的含义有三：一曰
“腊者，接也”，寓有新旧交替的意思（《隋书·礼仪志》记载）；二曰“腊者同猎”，
指田猎获取禽兽好祭祖祭神，“腊”从“肉”旁，就是用肉“冬祭”；三曰“腊者，逐疫
迎春”，（《荆楚岁时记））中记载）。腊八节又谓之“佛成道节”，亦名“成道会”，
实际上可以说是十二月初八为腊日之由来。据传，佛教创始人释迦牟尼修行深山，静坐六
年，饿得骨瘦如柴，曾欲弃此苦，恰遇一牧羊女，送他乳糜，他食罢盘腿坐于菩提树下，
于十二月初八之日悟道成佛，为了纪念而始兴“佛成道节”。中国信徒出自虔诚，遂与“
腊日”融合，方成“腊八节”，并同样举行隆重的仪礼活动。腊八节食俗腊八粥也叫"
七宝五味粥"。我国喝腊八粥的的历史，已有一千多年。最早开始于宋代。每逢腊八这一
天，不论是朝廷、官府、寺院还是黎民百姓家都要做腊八粥。到了清朝，喝腊八粥的风俗
更是盛行。在宫廷，皇帝、皇后、皇子等都要向文武大臣、侍从宫女赐腊八粥，并向各个
寺院发放米、果等供僧侣食用。在民间，家家户户也要做腊八粥，祭祀祖先；同时，合家
团聚在一起食用，馈赠亲朋好友。中国各地腊八粥的花样，争奇竞巧，品种繁多。其中以
北平的最为讲究，搀在白米中的物品较多，如红枣、莲子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂
圆、榛子、葡萄、白果、菱角、青丝、玫瑰、红豆、花生……总计不下二十种。人们在腊
月初七的晚上，就开始忙碌起来，洗米、泡果、拨皮、去核、精拣然后在半夜时分开始煮
，再用微火炖，一直炖到第二天的清晨，腊八粥才算熬好了。更为讲究的人家，还要先
将果子雕刻成人形、动物、花样，再放在锅中煮。比较有特色的就是在腊八粥中放上"果
狮"。果狮是用几种果子做成的狮形物，用剔去枣核烤干的脆枣作为狮身，半个核桃仁作
为狮头，桃仁作为狮脚，甜杏仁用来作狮子尾巴。然后用糖粘在一起，放在粥碗里，活象
一头小狮子。如果碗较大，可以摆上双狮或是四头小狮子。更讲究的，就是用枣泥、豆沙
、山药、山楂糕等具备各种颜色的食物，捏成八仙人、老寿星、罗汉像。这种装饰的腊八
粥，只有在以前的大寺庙的供桌上才可以见到。
关于除夕的来历
相传，中国古时候有一种叫夕的怪兽，头长触角，凶猛异常，经常吞食牲畜伤害人命
。村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避夕兽的伤害。这年除夕，桃花村的人们
正扶老携幼上山避难。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马
嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，村外来了个半大的孩子，只见这孩子长得浓眉大眼，漂亮
可人。这小孩子来到村东头见着一位老婆婆问起大家为何惊慌。老婆婆无奈告诉孩子夕又
来做乱，并劝他快上山躲避"夕"兽，那孩子笑道："婆婆~我的名字叫做年，让我在家呆一
夜，我一定把‘夕’兽撵走"。老婆婆惊目细看，见他气宇不凡。可她仍然继续劝说，年
笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。半夜时分，夕闯进村。它发现村
里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。"夕"兽浑身一抖，怪
叫了一声。朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来"砰砰啪
啪"的炸响声，"夕"浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“夕”最怕红色、火光和炸响。
这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的年在哈哈大笑。"夕"大惊失色，狼狈逃
蹿了。第二天，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟
，赶忙向乡亲们述说了年的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，
院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光……;欣喜若狂的
乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村
里传开了，人们都知道了驱赶"夕"兽的办法。为此，大家纷纷都去拜会年，也就是现在的
“拜年”（拜年的由来），把年的图帖在门口或窗前，叫年画（年画上的那个大胖小子就
是年）年除掉夕的这一天叫做除夕（除夕的由来）。从此每年除夕，家家贴红对联、
燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传
越广，成了中国民间最隆重的传统节日“过年”。
【除夕习俗】
各地的除夕风俗大致相同，但有些地方的风俗很有特点。
苏州的除夕守岁时，都要等待从枫桥寒山寺传来的洪亮钟声。当钟声穿过沉沉夜色，传到
千家万户时，就标志着新春的来临。无论春夏秋冬，每日半夜正交子时，寒山寺中就会传
出这口巨钟的洪响，民间称为"分夜钟"。这口钟，已成为苏州城乡方圆数十里人民生活的
落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
现在，每年除夕，苏州寒山寺仍遵循万古不变的古老习俗，击钟以分岁。姑苏城乡，
到了守岁的最后一刻，会从广播中传出宏亮的寒山寺钟声，报导一年的开始。千家万户，
听到钟声，爆竹齐鸣，使古老的寒山寺钟声成为了一种时代的象征。
北京的除夕这一天更是忙碌，祭祖、接神、接灶。祭神拜祖的仪式一开始，整个北京
城便淹没在一片震耳欲聋的爆竹声中。人们还在自己家院子里，铺上芝麻秸，全家人都去
踩，叫“踩岁”，取长命百岁的意义。除夕通宵灯火齐明，人们辞岁守岁。当新年的钟声
敲响时，各家的饺子也下锅了，人们尽情地娱乐。
除夕在台湾不叫除夕，而叫“过年日”。午后，在厅堂神龛前上供牲体。到了晚上，合家
焚香叩拜，然后对长者辞岁。接着是“围炉”，也就是丰盛的年夜饭，一家人围坐一桌，
桌上摆满菜肴，桌下放置火盆。“围炉”为除夕带来高潮，远在他乡的游子，除非万不得
已，再远再忙也要赶回家团圆。年夜饭后，便高燃蜡炬来守岁，儿媳妇为长辈们添富寿，
不能早睡，坐得越久，长辈得富寿就越长，这是表示孝心。
u贴春联
春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描
绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家
代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专
著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。
春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”
贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“
春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在
家俱、影壁中。
u贴窗花和倒贴“福”字
在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛
，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来
深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的
概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。
在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春
节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福
生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福
”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图
案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。
u年画
春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜
庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们
对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画
的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄
寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等经典的彩色
年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，
天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。
我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭
君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描
绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者
结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全
国。
u年夜饭
在古代，一些监狱官员甚至放囚犯回家与家人团圆过年，由此可见“年夜饭”对古代
中国人是何等的重要。
家庭是华人社会的基石，一年一度的团年饭充分表现出中华民族家庭成员的互敬互爱
。这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。家人的团聚往往令一家之主在精神上得到
安慰与满足，老人家眼看儿孙满堂，一家大小共叙天伦，过去的关怀与抚养子女所付出的
心血总算没有白费，这是何等的幸福！而年轻一辈，也正可以借此机会向父母表达感激之
情、养育之恩！
团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛
馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西：
一是火锅，一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火。“鱼”和“余”谐
音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头。龙
虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝福往后的日
子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。古代，过年喝酒，非常注意酒的品
质，有些酒现在已经没有了，只留下许多动人的酒名，如“葡萄酒”、“兰尾酒”、“宜
春酒”、“梅花酒”、“桃花酒”、“屠苏酒”等等。
孩子们在玩耍放鞭炮的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻。年菜都在前几天做好
了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包
出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大
街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹
杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。
说到除夕的刀砧声，邓云乡撰写的《燕京乡土记》却记载着除夕一个十分凄凉的故事：旧
社会穷人生活困难，三十晚上是个关。有户人家，丈夫到三十晚上很晚了尚未拿钱归来，
“家中瓶粟早罄，年货毫无”。女人在家哄睡了孩子，一筹莫展，听得邻家的砧板声，痛
苦到极点，不知丈夫能否拿点钱或东西回来，不知明天这个年如何过，又怕自己家中没有
砧板声惹人笑，便拿刀斩空砧板，一边噔噔地斩，一边眼泪潸潸地落……，这个故事让人
听了确实心酸。
u守岁
除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《
风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮
，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛
或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱
走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有
“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新
古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，
是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。
u爆竹
中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就
是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”
、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛
来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都
要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡
、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而
且还远销世界。
l拜年
新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访
友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家
挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”
。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出
来后来的“贺年片”。
春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分
给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平
平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《
燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈
拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长
辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。
【春节食俗】
在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了
其中又以广东省的腊味最为著名。
蒸年糕。年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的
应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思
包饺子。离家在外的游子不远千里万里赶回家来，全家人围坐在一起包饺子过年。因
为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有
相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利。此外，饺子因为形
似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话
新春，其乐融融。
【除夕诗词】
u卖痴呆词（唐）范成大
除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁；小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。
u除夜（唐）来鹄
事关休戚已成空，万里相思一夜中。愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。
u元日（宋）王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
u除夜（南宋）文天祥
乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘；无
复屠苏梦，挑灯夜未央。
u辛巳除夕（当代）钱钟书
不容灯火尽情明，禁绝千家爆竹声。几见世能随历换，都来岁尚赚人迎。老饥驱去无
南北，永夜思存遍死生。好办杯盘歌拊缶，更知何日是升平。
我国56个民族的传统节日1、阿昌族阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世
居民族之一。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰
小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、
泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花
节和春节。耍白象是阿昌族传统节日。2、德昂族德昂族民间传统节日主要有泼水节、关
门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、
谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒
最大的净居把斋节日。3、东乡族东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，
即开斋节、古尔邦节、圣纪节。4、侗族侗族传统节日各地日期不一，主要节日有新婚节
、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。5、白族白族的传统节日很多，已有上千年历史
的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。它和“火把
节”（又称星回节）等民族节日饶有特色。其他主要节庆活动还有大过年、绕三灵、火把
节、耍海会、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。6、独龙族唯一的传统
节日年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天
，人们要举行祭山神仪式，唱歌跳舞。7、俄罗斯族俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教
信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节，纪念耶稣降生。8、鄂伦春族鄂伦
春族的传统节日不多，只有春节、氏族的“莫昆”大会和宗教活动“奥米纳仁”，还有篝
火节。主要节日是农历新年。每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。这一天
，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。
赫哲族除与汉族相同的年节、正月十五、二月二及七月十五之外，还有“河灯节”“
跳鹿神”和“乌日贡节”。河灯节是赫哲族的民间传统节日,世世代代靠捕鱼为生的赫哲
人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神,以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰收。赫哲
族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。“乌日贡”赫哲语是“喜庆吉日
”之意。我国赫哲族的传统节日“乌日贡”大会是集赫哲民间文化、体育项目为一体的赫
哲族人民的节日盛会。、
回族
回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这三个节日都是宗教节日。开斋节：是
阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还称“肉孜”节。古尔
邦节：开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。古尔邦节也称“宰牲节
”，是穆斯林赴麦加（伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。这一天要沐浴净身，室内焚
香，斋戒半日。上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊
肉的一部分分赠亲友、济贫施舍。圣纪节：是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯
兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵
经演说，讲述圣绩。有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。
满族
汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。正月十五过灯节，正月二十五祈求
来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，
八月十五日中秋节。添仓节：每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库
，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。第一天，再添新
饭，连着添三回。也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。这个节至今在东北农村保留
着。虫王节：六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这
天，一户出一人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。如今不搞
虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。
景颇族
景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”，主要聚居在云
南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。1953年7月24日建立德宏傣族景颇族自治县，
1956年改为自治州。“目瑙纵歌”（“目脑纵歌”）是景颇族一年一度的最大的传统节
日。“目瑙”（亦称“目脑”）是景颇语的音译，意即“大伙跳舞”。景颇族语称大型歌
舞盛会为“目脑”，称景颇族各支系为“纵歌”，统称“目脑纵歌”。是景颇族人民驱恶
扬善，预祝吉祥幸福的传统节日，一般在农历正月十五之后举行，为期2—3天。在景颇族
的传说中是天上太阳召集地上万物参加的一种大型歌舞盛会，并由犀牛传播至人间，后成
为景颇族最盛大的节日。
柯尔克孜族
柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。传统节日有诺鲁孜节、马奶节、喀尔戛托依节
等。信仰伊斯兰教的柯尔克孜族群众还过“肉孜节”和“古尔邦节”等穆斯林传统节日。
诺鲁孜节：是柯尔克孜族一年之中最大的节日，“诺鲁孜”意为新年。按柯尔克孜族的历
法，新月每出现一次为一个月，十二个月为一年。每年第一个月出现时即过诺若孜节,类
似于汉族的春节。喀尔戛托依节：是柯尔克孜族妇女的传统节日。“喀尔戛托依”意为
“乌鸦宴”，在节日这天，妇女们聚在一起，穿上新装，在一位德高望重的妇女主持下，
先每人喝下一碗奶子，以示忠诚、洁白、勤劳。然后唱歌、跳舞、讲故事，男人们则为妇
女们杀羊准备食物。马奶节：每年农历小满节气的第二天是柯尔克孜族的马奶节，由于柯
尔克孜人每年从这一天起开始生产和食用马奶，所以逢此时节就要举行庆祝活动。
蒙古族
蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节
行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱
乐大会。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋
艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。其他节日还有由生产活动、宗教祭
祀仪式演变成的祭敖包、马奶节、剪羊毛节等。此外，还有一个重大的祭事活动，这就是
成吉思汗陵祭奠。每年农历三月二十一日、五月十五日、八月十二日和十月初三，在鄂尔
多斯伊金霍洛举行四次隆重的祭奠活动。
傣族
傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后
，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信
仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。傣族的重大节日泼水节、关门节和开门节，均与
佛教有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”
。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。
藏族
藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。传统
节日中以藏历新年、酥油花灯节、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。此外还
有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、驱鬼节、响浪节、望果节
、转山会等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。
泼水节的来历
关于泼水节的来历，傣族人民之间流传着一个七公主杀火魔的传说。实际上不同的地
区其传说也各不相同，但总体上都大同小异。其中以版纳地区的传说最为有名。
传说在远古的时候，傣族地区有个恶魔，他作恶多端，滥施淫威，弄得庄稼无收，人
心不宁，民不聊生。人们恨透了他，可是想了很多方法都对付不了。后来，恶魔霸占了七
个美丽的女孩或公主（称其为公主主要是为了表达对姑娘们的赞美之意）做妻子。姑娘们
看到自己的同胞过着悲惨的生活，决心找到消灭恶魔的办法。聪明的七姑娘从恶魔的话中
发现了他的致命弱点，即惟有恶魔自己的头发才可以置之于死地。一天夜里，恶魔酩酊大
醉后沉沉地睡去，姑娘们勇敢地从他的头上拔下一根头发，紧紧栓住他的脖子。果然，恶
魔的头颅立刻便掉了下来。可是头一着地，地上就燃起大火。眼看将酿成灾祸，姑娘们立
即拾起头颅，大火就熄灭了，恶魔也随之消失。为了避免大火再燃，祸害百姓，姐妹们决
定轮流抱住恶魔的头，每年一换。在每年换人的时候，人们都给抱头的姑娘冲水，以便冲
去身上的血污和成年的疲惫。后来，傣族人民为纪念这七位机智勇敢的姑娘，就在每年的
这一天互相泼水，从此形成了傣族辞旧迎新的盛大节日——泼水节。现在，泼水的习俗实
际上已成为人们相互祝福的一种形式。在傣族人看来，水是圣洁、美好、光明的象征。世
界上有了水，万物才能生长，水是生命之神。
泼水节是傣族的新年佳节，也是傣族最重要的节庆，每年阳历四月（相当于傣历五月
）举行，一般为期三至四天。第一天为“麦日”，类似于农历除夕，傣语叫”宛多尚罕”
，意思是送旧。此时人们要收拾房屋，打扫卫生，准备年饭和节间的各种活动。第二天称
为“恼日”，“恼”意为“空”，按习惯这一日既不属前一年，亦不属后一年，故为“空
日”；第三天叫“麦帕雅晚玛”，才是新年，叫“叭网玛"，意为岁首，人们把这一天视
为最美好、最吉祥的日子。节日清晨，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛
寺浴佛，然后就开始互相泼水，互祝吉祥、幸福、健康。人们一边翩翩起舞，一边呼喊：
“水！水！水！”，鼓锣之声响彻云霄，祝福的水花到处飞溅，场面十分壮观。据称此乃
帕雅晚的英灵带着新历返回人间之日，人们习惯将这一天视为日子之王来临，是傣历的元
旦。
傣族是个爱水、恋水、惜水、敬水的民族，每到泼水节，傣族人民就到附近的山上采
集一些鲜花和树叶，泼水的时候用它沾满清澈的泉水，洒向亲戚，洒向朋友，洒向远方的
客人，把自己最美好的祝愿奉献给别人。傣族人民信仰龙是吉祥、幸福的象征，每到泼水
节，人们纷纷向龙泼水，预祝生活美好，年年五谷丰登。
泼水节的主要活动内容
泼水节期间，水是最主要的吉祥“武器”，人们互相泼水祝福，主要活动有浴佛、龙
舟比赛、燃放孔明灯、放焰火、高升、丢包、跳孔雀舞等等。泼水节的水代表着吉祥、幸
福和健康。傣族人认为，在节日里谁被水泼得最多，他以后得到的幸福也最多、运气也就
最好！
1.用水浇出来的真诚祝福
在“麦日”，一清早人们就要采来鲜花绿叶到佛寺供奉，担来清水“浴佛”——为佛
像洗尘。“浴佛”完毕，姑娘们提着一小桶掺有香水的凉水，用树枝蘸水向长者、来宾脖
后轻轻泼洒，以表示祝福，这是礼节性的泼水。泼水进入高潮时，男女青年互相追逐泼水
，满瓢、满盆的水，在追逐中泼向对方。“水花放，傣家狂”，泼水节成了狂欢的节日，
平时彬彬有礼的傣家少女，顿时活跃起来，不甘示弱的与小伙子展开对泼。一群群青年男
女用各种各样的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼。“水花放，傣家狂”，
“泼湿一身、幸福终身”！象征着吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛开，人们尽情
地泼尽情地洒，笑声朗朗，高兴异常，全身湿透，兴致弥高。水花在空中飞舞，传递着吉
祥与祝福……
2.年轻人的“丢包”游戏
泼水节期间，傣族未婚青年男女喜欢做“丢包”游戏。姑娘手中用花布精心制作的花
包，是表示爱情的信物。丢包那天，姑娘们极尽打扮之能事，然后打着花伞，提着小花包
来到“包场”，与小伙子们分列两边，相距三四十步，开始向对方丢花包。小伙子若是接
不住姑娘丢来的花包，就得把事先准备好的鲜花插在姑娘的发颉上，姑娘若是接不着小伙
子丢来的包，就得把鲜花插到小伙子的胸前……就这样渐渐地选中了对方，一段段浪漫的
爱情故事就开始了……
3.精彩纷呈的龙舟比赛
划龙舟是泼水节期间最精彩的活动之一，常常在泼水节的“麦帕雅晚玛”（第三天）
举行。那一天，穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边，观看龙舟竞渡。江上停
泊着披绿挂彩的龙船，船上坐着数十名精壮的水手，号令一响，整装待发的龙船象箭一般
往前飞去，顿时整条江上，鼓声、锣声、号子声、喝彩声，此起彼伏、声声相应，节日的
气氛在这里达到了高潮……
4.老少皆宜的泼水节舞蹈
傣族人民能歌善舞，泼水节自然少不了舞蹈。大规模的舞蹈主要安排在泼水节的第三
天，如象脚舞和孔雀舞等。从七八岁的娃娃到七八十岁的老人，都穿上节日盛装，聚集到
村中广场，参加集体舞蹈。象脚舞热情、稳健、潇洒。舞者围成圆圈，合着锰锣、象脚鼓
翩翩起舞，一边跳舞一边喝彩“吾、吾”或“水、水”！孔雀舞优美、雅致、抒情，是傣
族舞蹈的灵魂，舞蹈以孔雀的各中姿态为基础，在趣与美的再创造中，集中凝聚着傣族儿
女们的审美旨趣。还有不少舞者尽情挥洒自己的即兴之作，有的边唱边跳，有的甚至边跳
边喝酒，如痴如醉、狂放不拘，连续跳上几天几夜也不知疲惫。
5.泼水节“高升”
“放高升”是泼水节的又一项重要活动。高升是傣族人民自制的一种烟火，将竹竿底
部填以火药和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，接上引线，常在夜晚燃放。放高升时
，点燃引线使火药燃烧便会产生强劲的推力，将竹子如火箭般推入高空。竹子吐着白烟，
发出嗖嗖的尖啸声，同时在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，光彩夺目，甚是美妙
。地上则欢呼声、喝彩声此起彼伏，议论声、赞美声不绝于耳，好不热闹。
泼水节主要分布地区
泼水节，是使用傣历的傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族的年节。傣族的泼水节
号左右，为期三至四天，头两天为送旧，后两天为迎新。
一般认为，泼水节源于印度，是婆罗门教的一种古老宗教仪式。后被佛教所吸收，距
今大约七百年。约在公元十二世纪末至十三世纪初经缅甸随南传上座部佛教传入到泰国、
老挝等东南亚地区和我国云南的傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，泼水节成为
一种民族习俗流传下来，至今已数百年。在泼水节流传的过程中，傣族人民逐渐将之与自
己的民族神话传说结合起来，赋予了泼水节更为神奇的意蕴和民族色彩。此外，泼水节这
一习俗在布朗、德昂等族中也广为流行。目前，在云南省西部靠边境的弧形地带,西双版
纳傣族治州德宏傣族景颇族自治州以及耿马,孟连,元江,新平等自治县的各族中比较盛行
4月即将到来，泼水节的日子也近了，在云南傣族地区过个傣族年感觉定会很好。如
果条件允许，到泰国体验异域的傣族新年也不错，参与泼水活动，看人妖表演，浓浓的喜
气将感染您的肢体，随着优美的傣族舞蹈轻轻移动，美是这样显现出来的，还等什么，赶
紧行动吧！
结束语：泼水节是傣族风情集中展示的节日，也是一个狂欢和参与性很强的节日。如
果你想充分了解傣族的民俗风情，不妨亲自来感受一下吧！水将为你带来吉祥和祝福，也
会让你深深地爱上她—傣族泼水节！
月二十四日前后
，举行一至三天。各民族、各地区活动内容不完全相同，但都少不了要在节日夜晚点燃松
木扎制的火把，或插于村中，或举之来往于田间，并伴随各种歌舞活动。
彝族过火把节时，一到夜晚，各村寨即点燃火把，炬火散布游动于田野山乡，颇为壮观。
彝民用火炬照田，占岁丰收。民间传说，过火把节是要引谷穗出来看火把，耍火把是为了
扑灭秧苗的病虫害。节日期间，有的地方要杀猪宰牛祭神；有的地方每户要抱一只鸡到田
里去祭“田公地母”。民间认为，火把可以驱鬼除邪，故点燃火把后要挨家挨户走，边走
边往火把上撒松香，谓此为“送祟”。火把节期间还有各种社交文化娱乐活动，各村寨举
行唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤、射箭、拔河、打秋千等。路南石林圭山一带的斗牛、
摔跤比赛尤为闻名。斗牛前，各村寨要选出代表参加，并将经挑选的膘肥体壮的牛牵到会
场，群众身着节日盛装前来观看。届时由一有威望的人宣布比赛开始，于是锣鼓喧天，长
号齐鸣，鞭炮震耳，一对对男女青年在赛场四周弹起大三弦，跳起欢乐的舞蹈。在万众欢
腾中，参赛者将一头头滚瓜溜圆、体大角尖的公牛牵入会场，接受裁判员的检验过目。裁
判员一声令下，主人按照事先选择的对手，将牛放出，任其格斗。凶猛的公牛扬蹄翘角，
向对方冲去，角对角地顶挖，直到将对方斗败为止。优胜者可获得场边标杆上挂着的球形
彩红。
火把节期间另一项重要比赛是摔跤。参赛者身穿短裤，赤膊上阵。开始时互相拥抱，以示
友好。裁判员一声令下，便相扑角力，奋勇拼搏，最后以把对方摔倒、双肩着地为胜。比
赛场面极为壮观。一处摔跤，八方相聚，盛装的群众从四面围观，欢呼喝采。小伙子们背
着大三弦，带着竹笛；姑娘们背着自己精心绣制的花挂包，赛前赛后，奏起欢乐的乐曲，
跳起欢乐的舞蹈，使比赛充满热烈的气氛。
火把节又是青年男女交往，选择配偶的良好机会。节日期间，他们共举火把为嬉，并欢聚
于山间田野，举行簧火晚会。青年男女在篝火下相互弹唱，尽情歌舞，彻夜不息，从中寻
求自己心爱的对象。斗牛比赛中的优胜者和摔跤能手，往往成为姑娘们所追求和爱慕的人
关于火把节的来历，路南一带彝族传说，古时有个魔玉残酷迫害百姓，群众无可忍受，便
群起而攻之。但魔王堡垒久攻不克，于是改为用羊群火攻，即在每只羊的双角和后腿绑上
火把，驱羊进攻，结果获胜，人们为了纪念这次斗争胜利，乃于每年夏历六月二十四日耍
火把相庆，由此形成了火把节。白族传说与此不同，光绪《昆明县志》载：“汉之时有夷
妇阿南，其夫为人所杀，南誓不从贼，即以是日（六月二十四日）赴火死，国人哀之，因