众所周知《古兰经》是伊斯兰教最神圣的经典，是穆斯林世界观、人生观和价值观的基础，是内容博大精深的美学世界。德国著名诗人歌德曾说过：“《古兰经》就说服的力量，文辞的动人，结构的奇妙这三方面而论，《古兰经》是不可企及的。”《古兰经》作为宗教经典，它具有先验性，神秘性及超世的内容，是一个蕴藏丰富的美学资源宝库。它不仅有着非常丰富的内容，而且它的风格多样、韵味无穷、文体超绝、修辞多变、包涵无穷无尽的美学意蕴。十多世纪以来，有许多学者哲人曾就《古兰经》的本体美、内容美、艺术风格美等方面做过研究、硕果累累。本文只是想从《古兰经》所蕴藏的生存美学思想做一点尝试性的探讨。
本文在此所指的《古兰经》生存美学，即是用伊斯兰教审美观来探讨和阐述《古兰经》中，有关宇宙间一切运动着的生物（含人类）及非生物，从生发到消亡的全部运化过程。对于生存美学，中西美学家有许多见解．最著名的当属法国哲学家福柯的“生存美学”思想。我在此文中的提法当然与他们不沾边，不过是借用“生存美学”这个名词而已。
《古兰经》生存美学是真主安拉在天启的经文中表达的，由先知穆罕默德传达出来的。是用美的形式表现着美的实在。本文拟从《古兰经》生存美学的核心、基础及内容举要等方面加以讨论。
一、《古兰经》生存美学的核心
《古兰经》美学观是建立在“真主本体论”基础上的。《古兰经》说：“他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的、是至睿的。”(59:24)安拉一词包涵了真主的所有属性。如普慈的、特慈的、圣洁的、万能的、完美的、明断的、公正的、崇高的、至睿的、至爱的、真理、隐微的、至善的、恕饶的、永恒的等等。这99个美名，全面反映了真主的崇高和造物主绝对的权威地位。它足以代表真主的超绝之美。正如《古兰经》中说：“真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。”(72:180)从《古兰经》首章至末章都反复强调信仰独一的真主这一核心原则。开端章首句便说：“奉普慈特慈的真主之名，一切赞颂，全归真主，众世界的主。”（1:1-2）末章说：“你说：我求庇于世人的主宰，世人的君主，世人的神明。”(114:1-3)真主一词是《古兰经》中出现次数最多的词，由此可看出真主安拉在穆斯林心目中无与伦比的地位。
真主作为美的最高形式的体现，他的美是绝对的，他是绝对的本体，是永生不灭的，永生自立的，是绝对自由的创造的实在。安拉是最美的存在，又以最美的形态创造了人类，真主创造的一切是和谐美妙的存在物。真主本体美的超绝性是“大无外、细无内”无穷美、“原有无始、久远无终”无限美，“无方所、无形相”本然美，独一至尊美的绝对。由此我认定，真主本体美的超绝性是《古兰经》生存美学的核心。
二、《古兰经》生存美学的基础《古兰经》生存美学的基础
《古兰经》中，有丰富的和谐理念。它大至宇宙万象，小至个人身心，都保持着一种和谐形态。《古兰经》中，这种以和谐为生存美的思想，根植于真主的本然美、创造美、绝对美。《古兰经》有关和谐美的启示，表现在方方面面，不仅有讲正道信仰、讲五功等天道的经文，即便在讲伦理道德等人道的经文中也俯拾皆是：就是在讲教法、教规的经文中，也不乏和谐之美的阐述。具体说，和谐的理念是《古兰经》生存美学的基础．这是与伊斯兰教是和平的宗教教旨是一致的。作为《古兰经》生存美学基础的这种美的理念，归纳起来主要有三方面的关系：即人与真主的关系、人与人的关系及人与大自然的关系。整部《古兰经》讲的都是这三种关系，研究《古兰经》生存美学当然也无法离开这个基础。
（一）关于人与真主的关系：即人对真主的敬畏和人类对真主的无限趋近。
（二）人与人的和谐是《古兰经》中，生存和谐的一个重要因素
在不同宗教间也存在着生存和谐的关系，《古兰经》就提醒穆斯林：“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧、也没有忧愁。”(2：62)这样便在只要信真主、信后世、行善的基础上使不同的宗教处在同一平台，以便他们在生存和谐中，进行交流和对话。在社会中，“天下人类皆兄弟”是伊斯兰教对人与人之间生存和谐的总结。
（三）人与大自然的和谐美是《古兰经》中，体现生存美学的又一元素
《古兰经》中所涉及的天文、地理、气象、航海、生物诸多方面蕴藏着生存美学的深刻寓意，是人类精神世界的美学宝库，是《古兰经》生存美学研究的坚实基础。
三、《古兰经》生存美学内容举要
假若说真主超绝美是《古兰经》生存美学的核心，和谐理念是《古兰经》生存美学基础的话，那么，《古兰经》中启示的方方面面的美，便构成了经纬交错、恢宏庞大、涵盖一切美的网络。为进一步了解《古兰经》生存美学的内涵，下面略举几例，尝试着初步探讨一下。
（一）宇宙的均衡美
（二）大自然的有序关
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大自然随着春夏秋冬而变化，花开花落草木枯荣、万物斗转星移的变化，皆表现着大自然的有序美。这些更换着的大自然之美都是独一的万能的真主掌控着。真主在《古兰经》中启示的明明白白。《古兰经》中，描述的海枣树的开花结果、葡萄园中串串美丽的葡萄、野地里吃草的牛羊、沙漠中待要分娩的母驼、人类生命的孕育等等，无不透射着真主的喻示迹象。《古兰经》告诉人们，真主创造世界并非无意，而是要透过万物来认识真主的实在。是真主在一定期限内，根据既定计划而创造的大自然的有序变化的美的呈现。这一切都是真主的意欲。《古兰经》说：“真主派风去兴起来，然后，任意地使云散布在天空，并且把云分成碎片，你就看见雨从云中落下。当他使雨落在他意欲的仆人上的时候．他们立刻欢乐。”(30:48)对于海洋，《古兰经》说：“他制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉做你们的食品或采取其中的珠宝，做你们的装饰。”(16：14)“他就是任两海自由交流的。这是很甜的淡水，那是很苦的咸水，他在两海之间设置屏障和堤防。”(25:23)再如，“他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶.
结出累累的果实”“当果树结果的时候，你们看看那些果实和成熟的情形吧。对于信道的民众此中确有许多迹象。”(6：99)另外，《古兰经》中的一些章节以蜜蜂、蜘蛛、蚂蚁、无花果等动植物的名称命名的。这些章节中，不少经文描述了它们的有序的构造、有序的生活，更重要的是以此等动植物比喻启示了很多伊斯兰信仰的道理。经中有关大自然有序之美的描述比比皆是，其中蕴藏了生存美学的丰富信息，是《古兰经》的重要内容之一。
（三）宇宙万物的运化美
（四）生命的孕育美
生命系统是宇宙间最神奇的事物。自古以来，人们便不断摸索人及生物生命的起源。而在《古兰经》中早有论及，它向人们清楚具体细致的描述了生命的孕育美。《古兰经．》中说：“不信者难道不知道吗？天地愿是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。难道他们不信吗？”(21:30)“真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。”(24:45)对于生命起源于泥土，经中说：“我确已用黑色成形的粘土创造了人。”(15:26)现代生命科学证明：水是所有生命构成中最基本的元素，是体内新陈代谢的良好溶剂和运输载体，可溶解许多物质和化合物。《古兰经》所说，真主用泥土造人，其实是指人体所含的金属、非金属、稀有元素的成分与地球上土壤中所含这些元素的成分相一致．也就是说地球上有的这些元素，人体内都存在。
（五）人类的趋善美
真主安拉的美是最完善的。他既是美的创造者，又是美的体现者。真主不仅将人造成最美的形态，而且还赋予人超越天地间万物的至尊地位．把人作为人间的代治者。为此，《古兰经》从个人修身、家庭生活、社会交往、饮食习惯诸方面给人类规定了趋善的准则和两世兼顾的人生思想。从而使人类达到敬主、近主的愿望。埃及著名学者法塔赫·哈巴莱先生在《<古兰经>的伦理思想》一书中写到：“《古兰经》教人遵循的各种美德都是人类共同的真正美德。这些美德是世界上各个国家和改革家们一致呼唤的。”【转引自《<古兰经>基础简明教程》（试用本）】
从上述对《古兰经》生存美学的核心、基础及丰富内容的解析，可以看出《古兰经》是生存美学的载体，它承载了亘古以来所有美的丰厚蕴涵；它又是生存美学的体现，显现了真主安拉所创造的天地万物，从生发到消亡复归真主的美的全过程．从而也让人们感到安拉本体美的“终极存在”或“实在”。
本文对《古兰经》生存美学做初步探讨，谬误之处请大家批评、斧正。