语言是透视民族文化身份的一扇窗户，也是个体与群体归属关系的重要标志，在塑造与维系文化身份认同中起着不可忽视的重要作用。阿拉伯帝国时期，伊朗贵族精英率先实现了民族意识的觉醒，他们一方面通过舒欧比亚运动将波斯元素注入伊斯兰文化之中，引领着伊朗人抵抗阿拉伯文化的侵袭；另一方面又促成了波斯语言文学的复兴，使波斯文化得以传承与延续。其中，以《列王纪》为代表的波斯文学作品重塑了伊朗人的集体记忆，强化了伊朗民族的文化身份认同，促使伊朗形成了以波斯语为纽带的伊朗—伊斯兰文化共同体，以此展现着波斯文明非同一般的连续性与稳定性。本文以“舒欧比亚”思潮、波斯语言文学的复兴、波斯史诗《列王纪》及其口述文学为切入点，旨在探讨7-13世纪伊朗在阿拉伯人统治之下通过波斯语言文学塑造民族文化认同的历史进程以及伊朗贵族精英阶层在其中发挥的建设性作用。
关键词
波斯语言文学；阿拉伯帝国；伊朗；民族认同；文化认同
作者简介
冀开运，博士，西南大学历史文化学院教授；廖希玮，西南大学历史文化学院2020级硕士研究生
《阿拉伯世界研究》2022年第2期
民族身份或民族认同是民族内部成员对民族文化传统、历史记忆等内涵的持续复制和重新阐释，以及带有这些传统和文化因素的民族共同体诸成员的个人身份辨识。文化身份认同作为民族身份认同的重要组成部分，包含文化身份与文化认同两层含义：文化身份侧重于对外区分异己，文化认同则侧重于对内唤醒民族意识，凝聚民族向心力。在组成民族文化的诸多要素中，处于核心地位的是宗教和语言，而语言相对而言又是更为外露的民族属性。因此，语言之于民族认同有着极其重要的作用。
纵观当代的中东地区，许多国家都曾发生少数民族或部落的分裂叛乱，面临着“认同危机”的严峻挑战。在此背景下，重新审视伊朗借助波斯语言文学塑造民族身份认同的历史过程显得尤为重要。目前，国内学界涉及伊朗民族身份认同的研究大多集中于近现代伊朗民族国家构建的阶段，对于阿拉伯帝国时期波斯语言文学对伊朗文化身份转型和文化认同塑造的影响研究尚未深入。实际上，在伊朗民族产生与演变的进程中，波斯语言文学一直是伊朗民族文化的缩影。阿拉伯帝国时期，伴随着阿拉伯人与伊朗人政治上的压迫与反抗、文化上的冲突与交融，波斯语言文学成为激发伊朗民族意识，塑造伊朗文化身份，回溯伊朗集体记忆的精神力量，不仅推动了伊朗由单一的琐罗亚斯德教文化向伊朗-伊斯兰双重文化身份的转型，而且维系了伊朗的民族文化认同。
一、“舒欧比亚”——伊朗民族意识的觉醒
“舒欧比亚”（Shu’ubiyah）一词是阿拉伯语音译，指阿拉伯帝国统治时期非阿拉伯裔穆斯林对阿拉伯人特权地位的反应，在伊朗表现为波斯释奴恢复民族传统文化，反抗阿拉伯人入侵与统治的思潮，其主要以文化运动而非政治运动的形式表达，大约肇始于公元7世纪末8世纪初，一直持续至13世纪。
倭马亚王朝时期（661~750年），阿拉伯统治者将改宗伊斯兰教的波斯人称作“释奴”。根据伊斯兰教“穆斯林皆兄弟”的教义，波斯释奴与阿拉伯人原则上应当平起平坐，享有同等权利。但实际上，波斯释奴处于伊斯兰社会底层，被施以重税，受尽剥削和压迫。由于阿拉伯人文化水平相对落后，各类人才短缺，而波斯释奴中却有不少识文断字且博学多闻的文化精英，统治阶级“便利用释奴担任工艺、农业、教育、行政、翻译等活动”，波斯精英因此得以广泛活跃于学术领域。但阿拉伯人并非真正赏识他们的才华，反而“对‘释奴’的才能深感不安，对他们施加种种压迫”，甚至蔑称他们为“阿贾姆”，将他们与“驴”“犬”视为同类。亡国的哀痛和身份的屈辱唤起了伊朗人强烈的民族自我意识，他们之中如巴尔马克家族、赛赫勒家族以及塔希尔家族等萨珊波斯的贵族精英们率先点燃了舒欧比亚之火，许多波斯诗人、学者和文人纷纷以代言人的身份围绕在他们周围。在这些波斯精英的支持下，舒欧比亚运动顺势而生。
直至阿拔斯王朝（750~1258年）前期，仰仗以阿布·穆斯林（AbuMuslim，718~755年）为首的波斯释奴在新王朝奠定过程中的突出贡献，波斯人逐渐从被统治者的身份中解放出来，进入阿拔斯王朝的统治体系之内。随着波斯精英地位的提升和权势的增强，舒欧比亚运动迅速发展，文学创作领域成为舒欧比亚者的主要阵地。一方面，他们将巴列维语典籍翻译成阿拉伯语，借以向阿拉伯人展示波斯文化；另一方面，他们又与阿拉伯人展开激烈论战，创作了大量带有舒欧比亚倾向的诗歌。
（一）百年翻译运动
舒欧比亚者的积极作为首先体现在百年翻译运动中。这场声势浩大、以吸收各民族优秀文化为宗旨的译介活动自阿拔斯时代兴起，持续百余年，是伊斯兰文化史上重要的里程碑事件。出于巩固统治、发展社会经济文化的需要，萨珊王朝遗存的巴列维语著作首先受到阿拉伯统治者的重视，波斯人的治国经验与审美性情，是阿拉伯人在政治文化生活中迫切需要的元素。在历代哈里发的重金聘请下，众多伊朗学者加入翻译活动中，将巴列维语著作译为阿拉伯语。在发掘和整理波斯古籍的过程中，伊朗精英的民族自豪感油然而生，他们以伊朗人的身份为荣，将恢复古波斯文明视为己任，为伊朗民族文化的复兴奠定了坚实的基础。
伊本·穆加发（Ibnal-Muqaffa，724~759年）是翻译运动中最负盛名且对后世影响最为深远的波斯学者之一。伊本·穆加发生于伊朗西南部的法尔斯地区，早年是琐罗亚斯德教信徒，后改奉伊斯兰教。他自幼研习波斯文学，博览群书，著述颇丰，其中大多是对巴列维语典籍的译著，如以劝谏君王为主题的寓言故事集《卡里来和笛木乃》、波斯诸王的传记《帝王纪》、介绍波斯风俗习惯和典章礼仪的《阿伊拿玛》以及宣扬古波斯统治制度的《近臣书》等。伊本·穆加发译、著并重，擅于结合时代背景对译作进行重新解读和创新，将波斯思想文化传统的内涵置于伊斯兰风格的框架之下，使作品更加契合大众的审美情趣。在以伊本·穆加发为代表的波斯裔学者的努力下，浩如烟海的波斯古籍被翻译成阿拉伯文，源远流长的波斯古代文化由此植根于伊斯兰世界的沃土，使伊斯兰社会在政治制度、风俗习惯和文学风格上都趋于波斯化。关于波斯历史文献、文学著作、宗教经典的译著不仅深刻影响着伊斯兰文化的发展，也使波斯文学的思想内容、形式体裁得以传承。
（二）论战与诗歌创作
除了广泛参与译介活动之外，舒欧比亚者还与阿拉伯人展开激烈论战，以此宣扬舒欧比亚思想。他们主要分为两大派别：一派大力提倡伊斯兰教宣扬的平等主义，主张各民族一律平等，不分高低贵贱。他们援引《古兰经》的经文与阿拉伯人进行论战，依据《古兰经》第49章第13节：“众人啊！我从一男一女创造了你们，且使你们成为许多民族（shu’ub）和宗族，以便你们可以互相认识。你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”以此说明真主对世界各族人民都一视同仁，阿拉伯人并非高人一等，只有坚定和忠诚的穆斯林才最值得敬佩，这实际上是波斯释奴对阿拉伯人统治的对抗和否定。
舒欧比亚者中的另一派则大肆贬低阿拉伯人，认为阿拉伯人是愚昧落后的游牧民族，在文明程度上远不能与伊朗人相提并论。他们用阿拉伯语创作诗歌，盛赞伊朗民族的荣光。波斯诗人白沙尔·本·布尔德（BasharIbnBurd，714~784年）在诗中愤怒地指责阿拉伯人，“你们的长袍怎能称之为衣裳？穿上这种袍子只配在荒野牧羊。你们的住处多么肮脏不堪，里面闷热，周围一片荒凉。”以阿拉伯人简陋的服饰与住处公然讽刺他们是尚未开化的野蛮人。与此同时，他还在题为《矜夸》的诗中夸耀自己的出身，“我是贵胄子孙，出身于望族名门：科斯洛（Khosrow，531~579年在位）是我的祖父，萨珊王是我的父亲。”诗人以波斯血统和伊朗身份为荣，反复重申先祖的光辉业绩，言辞中流露出波斯诗人强烈的民族自豪感和自尊心。贾希兹·巴士里（Al-Jahizal-Basir，776~869年）在《修辞与释义》一书中也记载了舒欧比亚诗人夸耀自己的民族，抨击阿拉伯人的场面。例如:“你们长期只能与骆驼交谈，所以你们的语言粗俗下流，你们的口音不堪入耳。”针对波斯诗人的这类攻击，阿拉伯人通常也以诗歌的方式进行反击。这些论战虽然有过激的方面，但客观上也增进了双方思想的碰撞与交融，推动了文学创作的繁荣。
萨珊王朝的覆灭并未导致波斯语言文化的消亡，以舒欧比亚者为代表的伊朗贵族精英功不可没。他们既是伊朗民族意识的先觉者，同时也是伊朗文化身份的建设者，使伊朗在阿拉伯文化的冲击下依然保存着自己的民族语言与文化传统。他们作为连接伊斯兰前后波斯语言文学的纽带，为伊朗文化注入了伊斯兰元素，为伊朗—伊斯兰文化身份的塑造奠定了基础。
二、新波斯语的涅槃重生——伊朗文化身份的塑造
萨珊王朝时期，巴列维语是伊朗的行政、宗教和文学语言，其书面语形式相对固定，而口头语则随着交往传播不断变化，最后形成伊朗各地的方言，如巴列维语、达里语、法尔斯语、胡泽里语等，它们被统称为波斯语。阿拉伯人入侵后，安息和萨珊时期的巴列维语文献典籍大多在战乱中佚失，巴列维语随之走向衰落。公元8世纪初，倭马亚王朝哈里发阿卜杜·马立克（Abdal-Malik，724~743年在位）正式规定阿拉伯语为官方通用语，并且在强制推行阿拉伯语的同时采取各种措施限制伊朗民族语言的流行。在阿拉伯语浪潮的侵袭下，巴列维语逐渐消亡，达里语却在呼罗珊异军突起，不仅成就了伊朗灿烂辉煌的波斯文学，而且发展成为跨地区的文学媒介，对中亚、南亚以及阿拉伯世界都具有一定影响力，真正意义上实现了伊朗民族语言的涅槃重生。阿拉伯帝国时期达里波斯语的兴起具备以下得天独厚的发展优势：
（一）中立的语言属性为新波斯语的复兴奠定了坚实的基础
达里波斯语本身不带有任何民族、宗教色彩。首先，达里波斯语在发展之初仅作为一门地区性的口头语言，不能代表伊朗民族的身份。早在萨珊王朝时期，伊朗各地就出现了与官方语言巴列维语并行的地方方言，达里语是其中一种。阿拉伯人征服伊朗时，巴列维语既是伊朗的民族语言，也是琐罗亚斯德教的语言，其独特的民族和宗教属性与阿拉伯语水火不容，自然成为阿拉伯统治者首要攻击的目标。在哈里发强制性的伊斯兰化政策下，许多巴列维语典籍被毁于一旦，巴列维语随之淡出伊朗人的生活，而达里波斯语作为口头语却仍在伊朗东部地区保有活力。
其次，达里波斯语不是宗教语言，不对伊斯兰教构成意识形态上的威胁。在阿拉伯人征服之前，呼罗珊的宗教信仰并不统一，琐罗亚斯德教、摩尼教、景教、佛教在呼罗珊都有信徒，这四大宗教都有较为发达的宗教文化，它们之间相互牵制，无一能在呼罗珊占据主导地位，其各自所代表的文字（分别为巴列维文、粟特文、叙利亚文和梵文）也无法在呼罗珊得到统一。阿拉伯帝国时期，伊斯兰教的扩张和阿拉伯语的传播对呼罗珊原有的宗教语言构成沉重打击。以巴列维语为例，“琐罗亚斯德教徒一旦改宗伊斯兰教，往往就会弃巴列维语典籍于不顾而转身投向阿拉伯语经典。因为巴列维文字不但晦涩难懂，而且其本身便夹杂着对伊斯兰教的不忠。”随着呼罗珊的伊斯兰化，原有的宗教及其语言难以摆脱被取代的命运，统治范围不断缩小。因此在呼罗珊地区，穆斯林与非穆斯林之间的冲突远不如大多数琐罗亚斯德教徒所聚集的法尔斯地区那么尖锐，从而为达里波斯语的涵化与复兴创造了有利条件。这是在阿拉伯语作为官方语言的背景下，达里波斯语得以在夹缝生存的首要因素。
（二）语言涵化与文字简化为新波斯语的推广铺平了道路
阿拉伯人征服波斯后，阿拉伯士兵与波斯人的杂居状态加速了征服者与被征服者同化与融合的进程。随着阿拉伯语的广泛通行，波斯语与阿拉伯语相互碰撞、渗透，随之发生语言涵化。语言涵化属于变迁理论中的主要概念，指两种异质语言在长期的接触和交流中引起一方或双方原有语言发生改变的过程。其可能导致一种语言受主流语言的影响，或在结构和内容上发生变化形成混合语，或被主流语言逐步取代，丧失其自身的语言特质。语言的内部结构、使用频率和流利程度是语言涵化的关键性指标。在阿拉伯语的影响下，波斯语的书写体系、词汇和语法均发生了不同程度的涵化。波斯语的涵化过程具有以下特点。
第二，语音和语法的涵化程度较低。阿拉伯语在语音和语法方面并未对波斯语造成太大影响。语音方面，受阿拉伯语外来词的影响，新波斯语的音素与巴列维语相比有所增加，其中最独特的新音素是声门塞音，它起源于两个阿拉伯语音素，“hamza”和“ayn”。这两个音素的存在使波斯语中的阿拉伯语借词具有高度的可识别性。语法方面，新波斯语的语法体系基本上与巴列维语一脉相承，受阿拉伯语的影响较小：句法上，阿拉伯语属于VSO语言之列，而波斯语仍然遵循SOV语序；词法上，阿拉伯语对波斯语的影响主要体现在构词法的规则方面，比如复数的规则与不规则变形，单词的派生法等。总的来说，由于伊朗人在日常生活中依旧频繁使用波斯语进行交流，波斯语的语音、语序、语法的等核心特质得以较好地保留，基本结构没有发生太大变化。
第三，具有包容性。阿拉伯人的入侵在某种程度上促进了伊朗各民族的融合，因此波斯语的涵化过程并非只受到阿拉伯语的影响。以达里波斯语为例，其不但吸收了大量阿拉伯语词汇，而且在留有个别巴列维语成分的同时还融合了少量粟特语的特征，由此催生出一种伊朗东部方言与阿拉伯语混合下的“克里奥尔语”。新波斯语的包容性特征使其在伊朗东部拥有广泛的受众，成为萨曼王朝将其选作官方通用语的原因之一。
总体来看，语言涵化既是历史发展和文化交融过程中难以规避的自然现象，也是群体内部自主调整以适应外界环境的过程。从这一过程可以看出，阿拉伯语与波斯语的关系既不是相互排斥的对立关系，也不是平行独立的共存关系，而是持续且积极的互动关系。在伊朗人对阿拉伯语和巴列维语有选择地扬弃与更新中，新波斯语的书写体系发生颠覆式变化，但语言的基本结构和核心特质得到较大程度的保留。经简化的波斯文字是典型的表音文字，不仅便于识读、书写，而且有利于广泛传播，为萨曼王朝的语言统一和文学繁荣埋下了伏笔。
（三）纸张的运用和图书馆事业的发展为新波斯语的传播创造了条件
纸张的量产助长了抄书的风气，呼罗珊的图书数量与日俱增，书店、图书馆如雨后春笋纷纷建立，遍及皇宫、清真寺、学校甚至私人宅邸各处。事实上，这些图书馆是集藏书、翻译、研究于一体的学术机构，不仅馆藏丰富、种类齐全，涵盖天文、医学、文学、历史、宗教、哲学等各类书籍，而且布局合理，管理严密，具备较为完整的知识传播体系。一是目录按类编制，一目了然。各学科书籍分别放置于不同的书架，书侧还标注有书名、作者、书籍编号等关键信息，便于读者查找。此外，不少图书馆还附设演讲厅、辩论厅和展览厅，为学术研讨活动提供便利。二是借阅制度宽松，程序便捷。此时的图书馆不再只是贵族、学者私人藏书的场所，也对外界开放。借阅人只需经过图书管理员的许可签署借阅本即可借阅书籍，普通人曾经难得一见的书籍逐渐融入人们的日常生活。三是馆员人数众多，分工明确。图书馆馆长大都由著名学者、诗人担任，终身从事学术工作。馆内还雇有专门的抄写员、图书管理员、警卫员等工作人员，负责维系图书馆的日常运作。
如果说发达的图书馆事业为学术活动提供了便利的外部条件，那么伊朗人对知识的热衷便为波斯语的复兴注入了强大的内生动力。伊斯兰教在呼罗珊广泛传播后，随着政治的稳定和经济的发展，治学之风盛行。伊斯兰教崇尚科学，鼓励求知。在圣训中就有诸如“求知，须始自摇篮，终于坟墓”；“求知是每个穆斯林的天职”；“谁踏上求知的道路，真主已使他踏上直达乐园的坦途”等教诲，充分证明了伊斯兰教对求知的重视。伊斯兰教所提倡的求知并不仅仅局限于宗教知识，而是包含所有有益于人类发展的学科。在这些至理名言的影响下，众多伊朗穆斯林以治学为追求，视书籍如珍宝，共同推动了波斯语的复兴。
怛逻斯之战掀起的蝴蝶效应推动了呼罗珊地区造纸术的兴起，进而影响了图书馆事业的发展繁荣。在阿拔斯王朝的落日余晖中，一场由此带来的令阿拉伯人望尘莫及的文化运动席卷而来，不仅保存了波斯宝贵的文化遗产，而且振兴与传承了伊朗的民族语言，成就了达里波斯语的“黄金时代”。
（四）地方王朝的资助和诗人学者的创作为新波斯语的繁荣提供了保障
随着阿拔斯王朝在伊朗政治势力的衰落，伊朗人开始建立起地方王朝，它们名义上仍臣服于哈里发，实际上已逐渐脱离了阿拉伯帝国的控制。这些独立、半独立政权不仅在政治上进一步瓦解了哈里发的统治基础，推动了伊朗民族的独立，而且在文化上也对语言统一和文学创作给予了大力支持，促进了波斯语言文学的复兴。
伊朗土著王朝萨法尔王朝（867~1002年）和萨曼王朝（874~999年）统治者对恢复伊朗传统文化和鼓励波斯文学创作的贡献最为突出。萨法尔王朝的创立者亚古伯·列斯（868~878年在位）虽出身于工匠世家，却自称是萨珊王室的后裔。据《锡斯坦史》（著于11世纪）记载，当亚古伯征服赫拉特时，他的侍从穆罕默德·本·瓦西夫（Muhammadb.Vasif）向他进献阿拉伯文赞歌，然而未曾受过教育的亚古伯听不懂阿拉伯语，便鼓励瓦西夫用伊朗地方方言进行创作。此后，萨法尔王朝的宫廷诗人们纷纷效仿，波斯语诗歌的体例和主题渐成定规，为波斯语言文学的复兴开辟了方向。
第一，通过语言规范树立语言身份。萨曼王朝对语言认同的塑造首先体现在对语言标准形式的规范上，具体包括正字法的规范、专业术语的整合以及词典的编纂等。为完成这一任务，萨曼王朝统治者招贤纳士，网罗各地的文化精英，给予丰厚的赏赐鼓励他们用达里波斯语进行科学文化创作，致使这一时期汇聚萨曼宫廷的诗人达上百位之多。当时的布哈拉曾被称作“光荣之家，帝国之庙堂，君权之卡巴（天房），当代名人会集之地”。在萨曼王朝开明的政治宗教环境、自由的学术氛围之下，伊朗涌现出一大批杰出的诗人学者，波斯文学创作蔚然成风，各类学术著作层出不穷，谱写了波斯语言文学史上的光辉一页。
除文学作品外，历史、地理、医学等著作也相继出现。比鲁尼（Al-Buruni，973~1048年）和伊本·西拿（Avicenna，980~1037年）作为这一时期最高产的科学家，留下了极为丰富的科学文化遗产。他们虽然大多使用阿拉伯语写作，却强烈抵制存在于波斯语中的阿拉伯语词汇，并创造了许多与之等同的达里波斯语词汇，实现了波斯语的旧词新用。伊本·西拿创造了千余个医学和自然科学词汇，比鲁尼也在其著作中创造了许多关于几何、代数和天文学的术语。这些术语不仅在当时被广泛采纳，有部分甚至沿用至今。
随着科学文化创作的繁荣，达里波斯语的词汇和表达亟需统一，词典编纂学应时而生。现存最早的达里波斯语词典（Loghat-eFors）由阿萨迪·图西（AsadiTusi，1010~1072年）主编，成书于1050年左右。词典的内容大多是对日常生活各领域的常规词汇以及新兴科学文化术语的解释，而词典的分类与布局则是以萨珊王朝的巴列维语词典为蓝本。此时的波斯语词典按主题而非字母归类，更像一部伊朗百科全书。词典的编纂和词汇的系统化表明达里波斯语已逐步发展成为一门科学文化领域的成熟语言，波斯语相较于其他语言的优势得以凸显。
在伊朗地方王朝和波斯诗人学者的共同努力下，波斯语重新焕发出活力，大量的文学瑰宝和文化遗产得以传承、延续和发扬。在被阿拉伯人统治的两个世纪后，波斯文化不仅没有被阿拉伯文明的浪潮所淹没，反而从中脱颖而出，独放异彩。萨曼王朝末期，以波斯语为纽带的伊朗—伊斯兰文化共同体已初具雏形。随着王朝的更迭，相继入主伊朗的突厥人、蒙古人和土库曼人都成为了波斯模式的继承者，将波斯语和伊朗—伊斯兰价值观延续了下去，使波斯文化历久弥新，成为伊朗不可分割的民族属性。
三、《列王纪》——伊朗集体记忆的回溯
（一）书面文学
《列王纪》卷帙浩繁，全长6万联，主要叙述了从开天辟地到公元7世纪阿拉伯人入侵之前伊朗国王和英雄勇士的传奇轶事，从神话传说、勇士故事和历史故事三个部分再现了前伊斯兰时期伊朗历史、文化和宗教的集体记忆。《列王纪》不仅在思想内容上是伊朗文学史上的一座丰碑，而且在艺术创作上也取得了高度成就。其艺术特色和思想内涵大致可以概括为以下几个方面。
第二，在故事情节上，反映伊朗民族自豪感。菲尔多西不仅从正面颂扬了伊朗历代国王的文治武功和英雄勇士们忠于祖国、保卫祖国的伟大业绩，而且通过描写异族暴君的苛政与残暴，使《列王纪》增加了反抗异族统治的色彩。其中最精彩的诗章当属铁匠卡维率众起义和英雄鲁斯塔姆英勇杀敌的故事。铁匠卡维是伊朗平民百姓的代表。当时阿拉伯族人祖哈克受恶魔安哥拉曼纽引诱，弑父称王，入主伊朗。他因与恶魔勾结，双肩长出两条毒蛇。为安抚毒蛇，每日需供上两颗人脑。卡维共育有18个孩子，其中17个均已葬身蛇腹，无奈之下，卡维请求国王给他留下最后一个儿子，国王却提出条件，让他以此证明自己是有道明君。忍无可忍的卡维扯下皮围裙以长矛挑起，作为旗帜率领百姓起义反抗，推翻祖哈克的统治。鲁斯塔姆则出身伊朗贵族。他忠诚勇敢，对伊朗国王的忠心矢志不渝。国难当头，他率军杀敌；国王有难，他舍身相救。每次对抗外敌时总有鲁斯塔姆的身影，而每当他出现，伊朗必将化险为夷，克敌取胜。在故事情节的设计上，菲尔多西以伊朗为善，以外族为恶，认为伊朗是世界的中心，伊朗民族优于其他民族，体现出强烈的民族自豪感。
（二）口头文学
集体记忆不仅可以通过书籍保存，还能以口述的方式延续。口述传统在伊朗有着悠久的历史，是自古就在伊朗宫廷与民间广泛流行的表演形式，是继承与传播伊朗传统文化的重要载体。在菲尔多西所处时代，由于印刷技术尚未发展，《列王纪》手抄本的传播范围又十分有限，通常只有王公贵族能够收藏，且容易佚失，因此在民间，《列王纪》通常以口耳相传的形式传播。
口述艺术的表演形式因时代、地域和政府的政策各异。比如在萨珊王朝时期，这样的演出更盛行于皇室，且往往与音乐、舞蹈等多种艺术形式相结合。但在阿拉伯人入侵伊朗之后，受伊斯兰宗教法令的压制，口述传统中的音乐与舞蹈元素被迫革除，表演者只得借助各种特殊的演出技巧丰富表演层次，营造氛围感，将《列王纪》中的英雄主义和民族意识更好地传递给观众。
总的来说，伊朗的口头文学是一门雅俗共赏的艺术。通过口述传统，《列王纪》渗透到了伊朗各个社会阶层的意识之中，成为伊朗民族精神的支柱。不仅在王朝宫廷中有《列王纪》的诵诗人，民间的市井茶楼也都把演出《列王纪》作为日常节目。《列王纪》既是伊朗文化的百科全书，也是伊朗民族的集体记忆。作为异族统治下舒欧比亚思想与达里波斯语相结合的产物，它不仅为伊朗民族语言的传播和波斯文学的复兴作出了不可磨灭的贡献，而且在抵御文化侵略，维系民族身份，强化民族认同方面发挥了巨大的作用。
四、余论
阿拉伯人的入侵使伊朗陷入身份认同危机。此时，对于广大伊朗平民百姓而言，民族仍然是个含混不清的概念。在民族危亡的时刻，伊朗贵族精英作为民族意识的先觉者，率先举起舒欧比亚的大旗，他们以波斯语言文学为武器，一方面推动了舒欧比亚运动的兴起，将波斯元素注入伊斯兰文化之中，引领着伊朗人抵抗阿拉伯文化的侵袭；另一方面又促成了波斯语言文学的复兴，使波斯文化得以传承和延续，重构了伊朗的民族文化身份认同。在此背景下，以琐罗亚斯德教文化为根基，伊斯兰教文化为血脉的伊朗文化身份初具雏形。
阿拉伯帝国时期既是波斯语言文学的滥觞，也是伊朗民族文化身份认同的分水岭。中世纪的伊朗虽然在政治上支离破碎，呈现分裂状态，且常年屈居异族统治之下，但文学艺术的辉煌却始终将伊朗联系成一个坚不可摧的文化共同体，为此后的波斯文艺复兴以及萨法维时期统一多民族中央集权帝国的建立奠定了坚实的文化基础，对后世具有极为深远的影响。
随着伊朗步入近现代时期，统治者在西方思想的影响下进一步意识到统一语言对提高人民对国家忠诚度的重要性，语言问题开始上升至国家战略的高度。恺加王朝（1779~1921年）末期，伊朗首相穆罕默德·阿里·福鲁吉（MohammadAliForoughi）提倡以温和的手段宣传波斯语言文学和文化，使波斯语自然地同化少数民族语言，实现各族人民对国家的凝聚力与向心力。1906年，伊朗第一部宪法将波斯语确定为国家唯一的官方语言，第一次以立法的形式确定了波斯语的国语地位。巴列维王朝（1925~1979年）时期，为削弱地方割据势力，打破各族群间的文化隔阂，礼萨汗和巴列维国王将波斯语言文学作为实现民族认同的支柱，一方面大力发展波斯语纯洁运动，成立“波斯语言协会”清除波斯语中的阿拉伯词汇；另一方面强制推行波斯语单语政策，命令所有的政府官员和国家机构都应使用波斯语作为管理日常事务与沟通交流的语言，禁止在公共场合使用少数民族语言，使波斯语在行政、司法、教育等领域发挥着无可替代的作用。此外，巴列维王朝还通过波斯语言文学塑造民族共同的历史记忆，以考古活动、文物展览和戏剧表演等形式不断强化现代伊朗与古代波斯的历史联系，借此促使伊朗各族人民形成广泛的国家认同。
时至今日，伊朗伊斯兰共和国依然延续着波斯语的核心地位，支持波斯语言文学的发展。伊朗伊斯兰共和国宪法第15条明确规定，“伊朗人民通用国语是波斯语，官方文件、书信和教科书应使用波斯文书写。”该条款再次证明了波斯语作为国语的重要性和优越性。作为一个拥有多民族、多语言的中东大国，波斯语是伊朗民族团结与稳定的黏合剂。波斯语言文学的地位通过伊朗历朝历代的不断巩固，如今已深深植根于伊朗人民的心中，成为伊朗人民身份认同的核心依据，伊朗民族融合和国家统一的关键支撑。