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启示、科学和象征主义:安萨里的《<古兰经>的珠宝及其珍珠》(上)

乔治·塔默著

康有玺翻译

艾布·哈米德·安萨里(Abūāmidal-Ghazālī)将非凡的智力努力奉献给了《古兰经》解释学,这一点都不奇怪。在伊斯兰教中,《古兰经》被认为是上帝启示给先知穆罕默德的话语,便于引导人类走向幸福,《古兰经》在历代穆斯林的思想中始终享有举足轻重的地位。

具体来说,伊斯兰科学,如fiqh/斐格亥(法学)、kalām/凯拉姆(神学/思辨教义学)和tasawwuf/塔算沃夫(神秘主义),都是以这部经文的岩石为基础的;大量的著作被用来分析它的文字现象和解释它的意义;伊斯兰神学和哲学的古典时期的伟大思想家们都做出了相当大的智力努力,以使它的拟人化表达与理性的要求相一致。

安萨里将亚里士多德的逻辑学引入了法学,他一方面不遗余力地将理性与神秘主义联系起来,另一方面他将《古兰经》的陈述有力地包含在他的著作之中,从而赋予他的思想和论点以《古兰经》的基础。他还对有关《古兰经》看似非理性陈述的寓言解释的允许性和局限性的广泛辩论做出了自己的贡献。

然而,安萨里与《古兰经》的密切联系是多方面的。安萨里在他后来的一些著作中对《古兰经》进行了苏菲式的解读,其中最引人入胜的是《光龛》(Mishkātal-anwār),这是一部对光明经文(《古兰经》24章35节)的高度思辨性的、明显是新柏拉图主义式的分析。在《al-Qiss》(公正的平衡)一书中,他从《古兰经》文本中推导出了逻辑三段论,尽管显然是人为的。

此外,安萨里在目前的背景下展现了苏菲对《古兰经》的一种成熟的的看法,试图将理性和启示结合起来。在我看来,安萨里在这里提出的解释学方法是他一方面在回答传统释经学(tafsīr/泰富希尔)、思辨教义学(凯拉姆)和法学,以及另一方面对巴忒尼派(Bāinites)所主张的《古兰经》的深奥解读的替代方法;《古兰经》与他因诠释学而在《珠宝》中发展出来的科学之间的内在联系,最终是他对伊斯兰哲学中的理性科学概念的回应。

结构和著述的可能日期

在《Jawāhiral-Qurān》中,安萨里似乎是在向一个新手讲话,这个人仍然是他的苏菲载体的开始。它最初可能是为回应此人在一封信中向他发送的询问而写的书信。它的清晰的结构反映了其背后的教育目的。

这部书分为三个部分:第一部分涉及“导论和绪论”(al-muqaddimātwa-s-sawābiq),由十九章组成。在这一部分中,安萨里发展出了一种对《古兰经》的解释学方法,使用的是象征性的表达方式,并将启示的文本与宗教和世俗科学联系了起来。

在简短的结论中,安萨里声称他将自己的选择局限于这两类经句,目的是激发读者的意识,便于从“珍珠”中获得理论知识的光辉,并在“珍珠”的基础上追求行动的正道,这是因为“信仰既基于知识又基于行动。”

这显然是《宗教科学的复兴》一书的摘要,由四个部分组成,包括“《古兰经》科学的重要问题”(al-muhimmātminulūmal-Qurān)。在第一个部分中,安萨里讨论了知识的形式(al-maārif);在第二个部分中,他讨论了“外在的行为”(al-amāla-āhira);在第三个部分中,他讨论了“应被抛弃的道德态度”(al-akhlāqal-madhmūma);在第四个部分中,他讨论了“应受称赞的道德态度”(al-akhlāqal-mamdūa)。四个部分中的每个部分都包含了十项宗教原则(uūl)。

《<古兰经>的珠宝及其珍珠》属于安萨里写作生涯的后期。通过对其语言和内容的评估,并通过安萨里在这本书中提到了他以前的几部作品,正如我们将在下面看到的,这一事实证实了作者的晚期日期。

未完待续

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THE END
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