学好易经首先要理解它的世界观和方法论，正如古人所说，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。希望广大的易学爱好者，能通过了解《易经》世界观和方法论这把钥匙，打开这座伟大的哲学之门。
学习易经的要点：
1.首先须明确《易经》是一本占卦的工具书，不宜像面对哲学和历史书籍样全文通读，至多看看目录、读读系辞，以方便明白纲领要略。学习《易经》要如同面对字典和对数表一样来面对这部天书，纲举目张。也就是说《易经》本是查阅的工具书，其学习步骤为：识卦、起卦、查卦、断卦、断爻、查阅经文，再以判断所测之事的吉凶结论。当基础运用熟练到一定程度之后，再进行变卦、变爻、断六壬、夺四时这些较为高深的方法。
2.占、象、数、理是学习易经必须掌握的四大法门。
即占卦、类象、术数、易理。
类象：如以乾卦代表天、父、健、马、首、西北，坤卦代表地、母、顺、牛、腹、西南。
术数：是指卜筮、占卜等以阴阳五行生克制化之理、推测人事之吉凶的法术。八卦的变化数有八八六十四种，每卦乘以六爻共计384种变化。五行的变化有相生、相克、相刑、相害、反生、反克、互生、互克、相合、比肩共计五十种关系，这是大衍之数的全部变化规律。
易理：是指客观变化前提下形成的阴阳普世规律。
3.理解阴阳八卦图示、符号、卦象。
4.掌握卦象的由下至上的逆排和动爻的判断。
5.理解五行分类和定性法则即生克制化法则。
6.领会卦象、爻辞要触类旁通，举一反三，不可拘泥于经文事例。
7.三不占原则：1.不诚不占2.不义不占3.不疑不占。
1、关于拳名
对于“八极拳”一名，现有多种解释，有的说取义于古八极之天然深广，乃八方极远之意；有的说取之于易经；有的说八为阴阳，极为妙……不一而足。在我看来，拳名和人名一样，不过是取其响亮吉利。吴钟传播八极拳之初并无拳名，到吴永修谱时才有八极之名。当时也许经过了仔细推敲，但未必有后人演绎的那些深义。就像八卦掌一样，据说是董海川先生在肃王府表演时随口所起。所以作为后世弟子，没必要在八极拳为什么叫八极拳上喋喋不休，更没必要把“八极拳”一名挂靠在古代哲学上而牵强附会，吴钟是一代宗师。可他练的是“异术”。
2、关于拳祖
关于八极拳的创始人，也有很多说法。一说八极拳发源于河南岳山寺，故有岳山八极之说；一说八极拳是少林寺的看家拳；一说八极拳由孟村丁发祥所创，经张四成传于吴钟。其实，任何拳种都不是某人在某一天突然创立的，而是拳家在本门传承的基础上，广收并蓄逐步演化形成自己的特色。一个拳种的创立，需要多代先贤的共同努力，而不是某一个人的心血来潮，拳术只有主要的整理者和传播者，没有单一的创始人。八极拳的主要整理者和传播人是孟村吴钟。
3、关于拳理
当今名拳的拳理，多是高深莫测，甚至晦涩难懂，什么太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫，什么五行生克，恨不得把古人的玄词全部用于拳理，让初学者如坠雾里，望而却步。即便有潜心研究者，花费很大的精力去琢磨这些与拳术毫无关系的古代哲学名词，也是在浪费生命。难怪意拳传人韩星垣先生有“前人功夫好，今人理论高”之叹。
其实，天下拳种都离不开一个“武”字，所谓“武”可演变成两个字即“练”和“打”，前人称“体”和“用”，这是拳的本质。
通过练拳，首先我们可以改变自身的骨骼、肌肉、呼吸、循环、神经等先天素质，其次我们可获得一种拳术特有的力量，这种力量有的拳种叫圆劲，有的叫整劲，有的叫浑圆力，总之是同一种劲，八极拳把它叫做松整力。具备了这种松整力，如何把它作用到对手身上，这是我们练习招法的原因。可以说，改变自身素质是健身的需求，松整力是技击的基础，招法是技击的技术和技巧。如何获得松整力并把它学以致用，每个拳种都有其独特的完整的训练体系。这就是拳理，也是各门派不肯昭示于人的东西。
4、关于松整力
作为拳术特有的有效的打击力量，松整力仍是由肌肉收缩而产生的。习武者先练习放松换劲，进而体验松紧转换，但要做到“松而不懈，紧而不僵”。
5、关于内容
据说吴钟传播八极拳时，就一趟小架，一趟单打，一趟对练，一趟大枪。为什么二百多年后的今天八极拳的内容那么多、那么杂呢我认为，八极门的每一位有成就的先辈，都是在实践中不断地通过学习来充实自己，既吸收其他门派的精华，又对本门习练的内容根据自身的特点进行取舍，最终形成有自己特色的、成系统的东西。就这样代代相传，才出现当今八极门如此浩繁的内容。作为后世学者，不可能把现有的八极门内容全部学尽，因此需要选择，这就是为什么制定八极拳必修课的原因。
所谓必修课有两层意思：一是作为八极拳入门弟子，它是登阶垒进的阶梯。通过这些内容的训练，我们既能逐步体会到松整力，又能掌握技击的技术和技巧(学会运用松整力的方法)，也就是找到劲、得到劲、还能会用劲。只有真正掌握了必修课的内容，才有学习其他东西的资格。可见，一个人功夫的深浅不在于学会了多少套路，更不在于辈分高低，而在于其对八极拳的原则、原理通与不通，倘若能通，并认真钻研、练习，才能逐渐步入功夫的殿堂，否则将与武术的真义背道而驰。二是必修课的内容每天必须按时全部训练。
6、学练顺序
并非偶然，艺术历史学家迈克尔奥平（MichaelAuping）在他出版的著作《抽象的表现主义，批判性的发展》中的导论部分正好摘录了凯奇的上段趣闻，因为这展示了一种被描述为具有决定性的兴趣点，这个兴趣点将凯奇与四五十年代的“纽约画派”（NewYorkSchool）联系在一起，在这其中，瑞士心理学分析家卡尔古斯塔夫荣格（CarlGustavJung）的思想同样扮演着重要角色。探询主体和个体在独创性过程中的作用成为了上述兴趣点的核心。
一
“我第一次看到《易经》的时候大概是1936年在旧金山公共图书馆，刘哈里森（LouHarrison）向我介绍了它，当时我并没有用任何方式去使用它，只是看了一眼。之后在1950年，克里斯提安沃尔夫给我博灵根（Bollingen）基金会出版的两卷本，由凯里拜内斯（CaryF.Baynes）从理查威廉（RichardWilhem）的德文版翻译而来的英文版，还有荣格写的导言。这次我一下子就被这个想法吸引住了：我可以用易经来解释我的那些数字问题。”{3}
在我们探询凯奇采用《易经》进行作曲创作的过程中，最重要的作品并非是如凯奇自己在《东京讲座》中所提到的1951年所作的《变化的音乐》（MusicofChanges），而是作曲家将上述新的可能性逐步在音乐作品《十六个舞者》（SixteenDances）和《为特别调制的钢琴而作的协奏曲》（Concertoforpreparedpiano）中进行探讨，{5}在后者的第三乐章中，凯奇根据《易经》，第一次以扔钱币的方式作曲。1950年12月，在他创作上述两首乐曲期间，他给皮埃尔布列兹（PierreBoulez）的信中提到了这两首作品：
“对于协奏曲和芭蕾舞，我曾经使用过表格像西洋跳棋盘式的预制乐队的声音组合形式，非常明显，这些棋盘上的改变是按照相符或不相符的移动而产生。在协奏曲中有两个这样的表格（一个为管弦乐，一个为钢琴），这些表格引起了“赋予”关系的可能性。所有这些让我更接近了一个“偶然性”，或者你喜欢这么说：一个没有美学意义的选择。”{6}
上述的信件展示了在哪些步骤下《易经》被用来作曲。在作品《十六个舞者》中（即从1950年12月起）《易经》中的卦象图已被使用，然而为了正好使用这种神奇的乘方，在这之后（即1951年2月），凯奇决定在《为特别调制的钢琴而作的协奏曲》的第三乐章中使用《易经》中扔硬币的方法。
“为了理解《易经》这样一本书到底讲了什么，第一重要的就是先抛弃我们西方思想中的一些偏见。确实很好奇为什么这样一个有天赋与智慧的中华民族居然没有发展科技。但是我们的科技，也是基于因果性的，这个因果性也被认为是不证自明的真理。但是一个伟大的改变从我们的角度看也要到来了。在康德的《纯粹理性批判》没有解释的是，怎样用现代物理来完善。这个不证自明的因果性现在正被它自己的基础动摇着，我们现在知道我们叫做自然法则的东西仅仅是统计学上的真理而且因此不允许例外的情况。我们还没有充分考虑需要有尖锐的限制性的实验室，用来展示自然法则不变的有效性。如果我们抛弃了自然的东西，会看到完全不同的画面，每一个过程都是或部分或全部由偶然推论出来的，如此之多以至于在自然条件下一个事件的行动方向要完全遵照特定的法则是几乎不可行的。”{10}
在上述这个关联中，荣格扮演了一个重要的角色，同时也给凯奇带来了思考。后者也是在此时，开始着手考虑演奏者的功能，即直接根据作曲概念发展而产生变化的功能。演奏者有可能可以自己考虑怎样按照作曲家所期望的那样演奏，在这一点上，凯奇或多或少地有所保留。在1958年的演讲稿《作曲作为过程：2.不确定性》（CompositionasProcess：II.Indeterminacy）中，{11}他似乎采用相同的字句列举了存在上述可能性的3部作品（巴赫《赋格的艺术》，施托克豪森《钢琴作品第11首》（KlavierstückXI）和费德曼（MortonFeldman）的《交点3》（Intersection3）。通过三次重复，这些片段在全文中获得了一个明显的强调位置。在这里，凯奇直接指向荣格。这个论证与上面摘引自《实验音乐》中，涉及作曲过程的段落基本一致，上述论证在第三部作品即费德曼的《交点3》中融入、重新接纳了摄像师的照片。这两篇演讲稿的相似性清晰明了地说明凯奇对实验音乐的观点（即他自己根据《易经》进行作曲创作）和他的不确定性概念之间存在的关联。
“既然我也不是汉学家，那么如果让我来写《易经》这本伟大又独一无二的书的序言的话一定在我人生中有纪念意义。”{15}
在凯奇摘引的段落原文中开始处有一句话：“我（荣格）不了解中国，也从未到过中国。”{16}这句话在凯奇的摘引中被删略。在展开“同步性”概念后，荣格甚至坦言：“我的论证仅是一个大概的轮廓，当然从来没有进入到中国的核心思想。”{17}
因此，荣格最后为凯奇混合式的对待亚洲文献的方式树立了榜样，对此，埃尔德曼指出：
二
当凯奇阅读《易经》前言时，荣格对他来说绝不陌生。1948年2月，凯奇在纽约州阿灵顿瓦撒学院举办的国家校际艺术会议上做了一个题为《一个作曲家的自白》的报告。他讲述了关于1945年后，即他搬家至纽约下城区的公寓后的事情：
“博灵根系列这套书是在博灵根基金会的赞助下出版的。它涵盖了最早的投稿，在此之前并没有英语翻译和新的经典书籍再版。在这些参与的领域中还有宗教比较、象征手法、神话、哲学、心理学、人类社会学、考古学、文化历史学、批判文学还有美学。”{25}
“在我学习禅之前，人类就是人类，山川就是山川，但是我学习禅的时候，事情就变得复杂了。在学习完禅以后，人类还是人类，山川还是山川，没有区别，除了不再附属的东西以外。现在我在讨论有些人说的这些想法时会说，这些都是很好的，但是它们对我们并没有什么作用，因为它们是东方的（事实上这根本不是东方还是西方的问题，这些差异很快就会消失，就像巴克敏斯特富勒指出的，这些顺着东方的风产生的变化和逆着西方的风产生的变化最终在美洲汇合，并且产生了在空中的变化，空间、无声、无物都支持我们的观点）。而且如果你们之中谁还有关于东方还是西方的问题，你们可以读埃克哈特（Eckhart）或者布莱斯（Blyth）关于禅的英文文献，{31}或者约瑟夫坎贝尔的关于神话和哲学的书，{32}或者阿兰瓦茨（AlanWatts）的书。{33}当然这类书还有很多。这些书很值得一读，而且还有附图、诗歌值得一看、一读以及雕像，建筑甚至戏剧、舞蹈和音乐。”{34}
{1}本文是作者1995年在柏林艺术高等学院“约翰凯奇会议”上的讲座内容，德文原稿（DieGeburtdesFlugzeugs.Cage，IGingundC.G.Jung）收录在DasAndere.EineSpurensucheinderMusikgeschichtedes19.und20.Jahrhunderts，hrsg.vonAnnetteKreutziger-Herr，FrankfurtamMain：PeterLang，1998，S.353-366一书中。此次中文译稿基于2016年施密特于中央音乐学院同名讲座，有所删节。译者王刊，德国柏林艺术大学音乐学系博士生。
{2}AUPING，Michael（Hg.）：AbstractExpressionism.TheCriticalDevelopments，NewYork1987.S.39.
{3}JUNG，CarlGustav：，，Foreword“，in：TheIChingorBookofChanges.TheRichardWilhelmTranslation，renderedintoEnglishbyCarlF.Baynes，2B？]nde，NewYork1950（=BollingenSeries19），S.i-xx.
{4}CAGE，John：，，TokyoLectureandThreeMesostics“（1986），in：RichardKostelanetz（Hg.）：JohnCageWriter.Previouslyincollectedpieces，NewYork1993，S.177-194.
{5}ERDMANN，Martin：UntersuchungenzumGesamtwerkvonJohnCage，Phil.DissUniversit？]tBonn1992.S.23-37.
{6}ERDMANN，Martin：，，ChronologischesWerkverzeichnis“，in：Heinz-KlausMetzgerundRainerRiehn（Hg.）：Musik-KonzepteSonderbandJohnCageII，München1990，S.312.
{7}NATTIEZ，Jean-Jaques（Hg.）：PierreBoulez，JohnCage，CorrespondanceetDocuments，Winterthur1990，S.124.
{8}CAGE，John：？ExperimentalMusic“（1959），in：PlattenbeiheftzuThe25-YearRetrospectiveConcertoftheMusicofJohnCage，GeorgeAvakianKO8Y-1499（1959）（Wiederabdruckin：BeiheftdesCD-Umschnitts，WergoWER6247-2（1994），S.6-12）.
{9}CAGE，John：Silence.LecturesandWritings，Middletown/Conn.1961.
{10}同{8}，S.9.
{11}同{8}，S.10.
{12}这篇演讲稿收录在凯奇的《沉默》一书中，见脚注{8}，S.35-40
{13}CAGE，John：，，AnAutobiographicalStatement“（1989），in：RichardKostelanetz（Hg.）：JohnCageWriter.Previouslyincollectedpieces，NewYork1993，S.239.
{14}同{3}，S.iv.
{15}DIEDERICHS，Ulf：，，Exkurs：C.G.JungsEntdeckungder’Synchronizit？]t’“，in：UlfDiederichs（Hg.）：ErfahrungenmitdemIGing.VomkreativenUmgangmitdemBuchderWandlungen.K？iln1984，S.169-180.
{16}同{3}，S.i.
{17}同{3}，S.ii.
{18}同{3}，S.v.
{19}同{5}，S.33.
{20}CAGE，John：，，AComposer’sConfession“（1948），in：RichardKostelanetz（Hg.）：JohnCageWriter.Previouslyincollectedpieces，NewYork1993，S.41.
{21}JUNG，CarlGustav：TheIntegrationofPersonality，transl，byStanleyDell，NewYork1939.
{22}Gibson，Ann：，，TheRhetoricoftheAbstractExpressionism“，in：MichaelAuping（Hg.）：AbstractExpressionism.TheCriticalDevelopments，NewYork，1987，S.68.
{23}CAGE，John：，，ForerunnersofModernMusic“（1949），in：JohnCage：Silence.LecturesandWriting，Middletown/Conn.1961，S.65.
{24}POLCARI，Stephen：AbstractExpressionismandtheModernExperience，Cambridge1991，S.49-51.
{25}JUNG，CarlGustav：ModernManinSearchofaSoul，transl，byStanleyDellundCarlF.Baynes，NewYork1933，JUNG，CarlGustav：，，YogaandtheWest“，in：PrabuddhaBharata，SectionIII，SriRamakrishmaCentenaryNumber（Februar1936），S.170-177.
{26}BollingenFoundationIncorporated.AreportofitsactivitiesfromitsestablishmentinDecember1945throughDecember31，1951，NewYork1954，S.8.
{27}KALBACHER，CatherineElmes：ZeninAmerica，Ph.D.UniversityofMichigan1972，S.180.
{28}BollingenFoundation.AreportofitsactivitiesfromJanuary1，1954throughDecember31，1958，NewYork1960，S.20-24.
{29}WICKES，Lewis：，，Sch？inberg，Erwartung，andthereceptionofpsychoanalysisinmusicalcirclesinViennauntil1910/1911“，in：StudiesinMusic23（1989），S.88-106.
{30}HARRIS，MaryEmma：TheArtsatBlackMountainCollege，Cambridge/Mass.1987，S.6.
{31}同{24}，S.31-56.
{32}BLYTH，ReginaldHorace：ZeninEnglishLiteratureandOrientalClassics，Tokyo1942.
{33}CAMPELL，Joseph：TheHerowithaThousandFaces，NewYork1949（=BollingenSeries17）.
{34}WATTS，Alan：TheLegacyofAsiaandWesternMan.AStudyoftheMiddleWay，London1937（Chicago1938）.WATTS，Alan：TheSupremeIdentity.AnEssayonOrientalMetaphysicsandChineseReligion，London1950（NewYork1950）.
何谓开合？动之则谓开、静之则谓合。动静即是阴阳，阴阳便是太极。太极拳的开合既有有形的开合，又有无形的开合。就其盘拳走架的外部形态而言，开与合，是指动作的屈伸、进退、俯仰、起落等等。伸和进谓“开”，屈和退谓“合”。如：以腰脊为原点，鼓荡丹田，催动着意气力以螺旋、弧线的形式向四肢百骸以致足尖手尖的运动叫“开”；反之，从四肢梢节回归到丹田的运动叫“合”。细研之，开合有内开合与外开合之分。内开合即气机之开合，一开则百脉皆开，一合则百脉皆合；外开合即机体之开合，一开四肢皆开，一合四肢皆合。简而言之，开合虚实即拳经。
《易经》有云：“一阴一阳谓之道”。开则俱开、合则俱合，不仅是历代拳师经验之谈，也是拳艺提升之门。观上下、左右、前后、升降、屈伸、往来、虚实、顺逆、进退、卷放、蓄发、松紧、呼吸、吐纳……之中无不有开合。处处有开合、时时有开合。开合无处不在，阴阳无时不见。开之则阴阳相分，清升浊降；合之则阴阳相交，混容相抱。一开全开，意气神形俱开；一合全合，意气神形皆合。如果说一开皆开、一合皆合是太极拳的入门功夫和动静所必须遵循的法则，那么，开中有合（如：前开后合），合中有开（下合上开），开中有开（气势无穷大），合中有合（气合丹田），则是太极拳的高级功夫。
开合说起来简单，做起来却要依法而行。无论开合，必伴以螺旋、弧形、圆形运动。非弧即圆，是太极拳开合虚实、起落旋转的线路图。一招一式，无外乎圆圈运动，尽管有的是平圆、有的是竖圆、有的是侧圆、有的是椭圆、有的是半圆（弧），有的是顺行，有的是逆走。前进与后退、上起与下落、左转与右旋，都要走“弧”形、展“圆”象。“弧”形“圆”象是看得见的，是“意”“气”“力”的外在表达。在每一个弧形圆象运动中，都要把阴阳两种力量，通过虚实变化，展现中正安舒之美。刚柔不离其中正，阴阳亦无始无终。动则如长江之水连绵不断，静则如处女临妆神敛气和。
太极拳――太极文化，是最代表中华文化精气神的智慧了。
近代以来，由于西方文化的冲击，人们的思维参照系中，没有种植太极文化的种子，所以，对其不了解是可以理解的；但是，我们不应对中华文化里这样好的东西视而不见。因为，太极文化关乎我们人生之路的质量和份量，关乎我们身心健康的纯度和深度；关乎生命优化的宽度和长度。
既然是文化，就有了以文教化的意味在里边。用什么来教化，主要用传统文化中的圣贤思想、修身理念、太极修养。教是传承、传递、传播、传人之意，指的是过程；化是融合、混化、铸造、启迪之意，指的也是过程。教化的指向是人心，目的是让人心与圣贤为伍，牵手经典，亲近自然，净化身心，改变参照系，促进人的智慧和能力变成自由自觉。
有关太极文化的更全面的内涵，可阅读本人编著的《太极拳与人类文化》、《太极拳经典著述选读》、《太极拳发展简史》等著作；更应该阅读笔者恩师王壮弘老师口述，本人和师兄整理的《上善若水――王氏水性太极拳讲记》和王壮弘老师亲自撰写的《太极拳的智慧》等著作。
有的老前辈不主张写书，因为功夫到了一定阶段，每天都有新的进展，甚至“以今（天）否（定）昨（天）”；不过，这只是进入了有无境界之后才发生的事情。
处在有为境界的时候，还是应该用语言表述的，也应该有入门的教程，这样，学者才能有路径而行太极之道啊！
在进入太极之道的时候，让我们简单的梳理一下太极拳的起源、基本要旨和太极智慧吧！
太极文化的起源
中华传统文化，绵绵五千年。这期间，所孕育的儒家、道家、佛家文化，宛如支撑中华大地的三大支柱，日久弥新；每个中国人，都应与之亲近，从中汲取生命智慧，寻找到成就事业的活力源泉。
太极拳的诞生，源于中华核心思维和思维模型――太极――伏羲“一画开天地”，画出了震古烁今的太极图，从此中华有了核心思维；周文王推演八卦，使得中华后代子孙能以六十四种思维模型来认知世界；孔子注解《易经》，给中华核心思维和认知世界的模型安上了翅膀（十翼）。孔子还给中华核心思维命名了一个名字――太极。他说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象、四象生八卦。”
从此，太极这个“其大无外，其小无内”的智慧，融进中国人的血液中，成为中华的真正软实力，并细雨润无声的营养了儒学、道学、佛学、中医、风水、书画、武学，乃至中国人日常的发明创造，比如，文言文和白话文之阴阳互济、毛笔的一硬一软、筷子使用时的一动一静、中国书法的折叠往复、中国画的“意象”气韵、中国菜之煎炒烹炸的恰到好处、太极剑之剑穗和剑身的一刚一柔等等；甚至，还影响了韩国、日本、越南、泰国等国家人民的行为方式、生活习俗……
有了太极这个思想，一定会诞生独属于中华的武学文练之大智慧――太极拳。
而太极拳的创立者们，在中华核心思维和认知模式光芒的照耀下，以河洛之理为依托，汲取佛家《易筋经》、《洗髓经》内壮之髓核和明心见性之精微体验；归纳儒家太极之理论内核和修身为本的心性学说；撷道家天人合一的主张和炼气养性之方略，并以天地为师，法天择地，道法自然，象形取义，终于酿造出震古烁今的太极文化――我们将之归纳为太极拳架（动作招式）、太极内功心法（神意气之内在修为）、太极道统（儒释道文化和太极理论）――含三为一是太极文化的重要特征。
太极拳是太极文化的重要载体。
其创始人为无数个“张三丰”――历代的太极拳实践家和实践者。
笔者的一位师兄，根据恩师王壮弘先生的论述，对张三丰创拳之过程做了如下论述：
三丰这个“丰”字，是“”的简体字，也是当时就有的俗字，三横中间一竖，三横是“乾三连”的乾卦，中间一竖断开三连，成“坤六断”的坤卦，“丰”其实是简化了的乾坤。“三”代表“天地人”，“丰”代表“乾坤”，从“三丰”即“乾坤天地人”的意义来说，“三丰”实际上是宋明一个“道的符号”多于是一个“人物”的意义。
其实，追究太极拳到底是何人编创并没有实际意义。太极拳是根源于中华乾坤天人文化，根源于中华儒家、道家、佛家、武学、医道而混化形成的一门学问，是中华传统文化，在唐宋禅学和宋明理学成熟之后，结合无极、太极、阴阳、五行、八卦、河图、洛书等与道有关的思维方式而发展出来的。