从孔子以后，研究〈周易〉，探讨〈周易〉，为之神魂颠不乏其人，其中的大家名家留下墨迹的就是一部中华文人变迁的备忘录，研究的脉络清晰可见。
再后来是孔子给此写了《十翼》，合在一起称为《周易》
三、《周易》对文字的影响
古人多认为伏羲八卦，即为文字之始，乃上古记事、记物之符号。《易·系辞》明言：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”宋代易学家杨诚斋在其《易传》中说“以类万物之情”之语，表示八卦具有文字功能。宋代理学大师程颐进而提出汉字是一套易学符号的著名观点。杨诚斋指出：“卦者其名，画者非卦，乃伏羲初制文字。”（《诚斋易传》）
《印学丛谈》说：“伏羲因画八卦作龙书，神农因嘉禾作穗书，黄帝见庆云作云书。”《中国艺术史概论》说：“中国最古的文字是八卦。”“书可以起源于八卦，画也可以起源于八卦。”就连西方大科学家莱布尼茨也说：“六十四卦图给普通文字的发明以重大的暗示。”印度前总理尼赫鲁曾告诫其女儿：“世界上有一个伟大的国家，她的每一个字，都是一首优美的诗，一幅美丽的画，你要好好地学习。我说的这个国家就是中国。”
汉字的造字法本于易学原理，其结构模式无不是阴阳五行观念的反映，说到底，汉字的结构模式，就是易学模式。因此，汉字的结构模型、汉字的形音合璧、汉字的思维内涵、汉字的科学规律，是在易学原理、易学思潮全面影响下发展起来的一门语言文字学。易学思维就是汉字的根源，这是毫无疑义的。
四、阴阳符号的运用：
阴阳符号既是数字的展示，孔子说：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。以上文字告诉我们阴阳符号，最早也是我们祖先记数符号，阳代表一，阴代表二，少阳代表三，老阴代表四而依此类推。
条形码。现代的条形码，把祖先实线与虚线的排列，变为粗线条与细线条的排列应用。
二进制。二进制的的演算，把祖先的阴和阳变为0和1，既是人类对阴阳符号的传承与延伸。如二进制000000为十进制的0，用卦象表示既为六个阴爻，为“坤”卦；000001为十进制的1，卦象则为“剥”，初、二、三、四、五爻为阴爻，上爻为阳爻；000010为十进制的2，卦象为“比”；000011为十进制的3，卦象为“观”；依此类推，按先天六十四卦方图的顺序至乾卦，阴阳符号的排序与二进制000000至111111（0~63）不差分毫。
哲学。阴阳符号又是事物阴阳变化的体现，一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知（zhì）者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜也。意思为：“万事万物都有一定的循环运行规律，由盛而衰，由弱而强，由大而小，由默默无闻而惊天动地。这就是生存之道。遵循自然规律，用自然原则指导自己的言行既是善。学以至用，学有所成则为君子、圣贤。阴阳轮回实实在在存在于我们的生活之中，有道德，有修养的人展现的高尚与伟大即为仁义。有思想，有作为的人表现的聪明与才干即为智慧。普普通通日常运用而茫然不知，能顺其自然成为君子圣贤，则更加难能可贵。”
得失。事物的阴阳两面，揭示了行为得失的道理。向上积极为阳，一定有所得；违心消极为阴，一定有所失。一个符号的出现既是展示事物的刚与柔、尊与卑、贵与贱，也是体现行为的得与失、功与过。所以我们读〈周易〉要连同阴阳符号一起理解，如读〈坤〉卦“用六，利永贞”。如果我们不了解“六”的含意，就如同说一句话缺少主语，不知道你要表达什么。“六”就是这句话的主语，有了主要表述的对象，全句话就好理解了。“六”代表阴，为地，为厚德，为载物，“用六，利永贞”一生中始终保持大地精神，则对自己的人生有利，一定会有好结果。
五，卦名的定义：
确定卦名的含义，是了解全卦意思的基础。
孔子说：“《周易》放大过去的得与失，以备后来者借鉴；显现人们平时忽略小细节，以避免铸成大错。开篇第一字或一、二两个字即为卦名，又为辨别事物得失时的正文。判断事物的吉凶的爻辞则是以此为线而展现。其卦名只有一个或二个字，但内涵却极其丰富。其意旨深远，其辞藻文雅，其文采机智而又恰如其分，其指事又含而不露。因得与失以指导人们行动，因善与恶以阐明社会回报”。
这就是孔子对《周易》六十四卦卦名的评价，我们在理解卦名意义的时候，除了要借鉴前贤的观点和原则外，有时候还要有一点个人的见解。因为《周易》历经3000年，仍然处于研究探索阶段，只要自己觉得有新意，有立足点，也许会对《周易》的研究做点贡献。如四十一卦“损”，〈序卦传〉解读为“缓必有所失，故受之以损”。〈杂卦传〉解读为“损、益，盛、衰之始也”。两传综合分析：“缓，指前一卦解决问题，缓和矛盾。而出现问题必然有损失，故‘损’卦就是指损失”；〈杂卦传〉则告诉我们：“‘损’为盛之开始”。怎样理解损失为繁荣昌盛的开始呢？这就是减少损失，把出现问题造成的损失降低到最小程度，就是繁荣昌盛的开始。而观前人的解读“减损自己，增益别人”；“为道曰损，不损，无以见道也”；“国家损失，人民受益”；“减损下面的，增益上面的”等是乎有误解周圣人、孔圣人之嫌。
六、卦辞爻辞的断句
就是现代人读现代文，没有标点符号，也会读出无数种歧义来。文字的断句，是极其重要而不可缺少的。而《周易》的产生年代根本就没有标点符号的认识，现在我们看到的《周易》，是经过后人不懈的研究探讨而完成的产物，断句的正确与否，确定了理解《周易》的对与错。
所以我们在解读《周易》的时候要参照前人的断句，但也不能深陷其中。如《易传》系辞中，有3次出现的“自天佑之，吉，无不利”。有两次阐述的为“合天道，得天助，吉祥而万事如意”。但在〈系辞上传〉第十二章中引用《周易》“大有”卦上九爻辞“自天佑之，吉无不利”，重新断句则更符合全卦的思想。“大有”为广交四海朋友，走遍五湖有家。上九爻辞是说，有朋友如有上天保佑，吉祥；没有朋友则对自己不利。按此意义断句，应为“自天佑之，吉。无，不利”。
又如《周易》中出现频率很高的“悔亡”，有的解释为“没有令人后悔之事”；有的解释为“知悔改，凶险才会消失”；有的含混其辞，一笔带过。我最初的解释为：“很后悔，后悔死了”。在解卦的过程中有的卦这种解说勉强可行。有的卦牵强附会都说不通，而另辟蹊径，最后的方法就是重新断句。
如第五十七卦“巽”“六四，悔，亡。田获三品”。“巽”为无孔不入寻找战机，六四爻的“悔”则为做事不严谨必后悔；“亡”为错失良机必失败。如果做事不严谨或错失良机，只能生存在社会的下层。“九五，贞吉。悔，亡。无，不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。”此处的“悔”指丧失至尊之霸气。“亡”指什么也得不到。全句的解读为“冲锋陷阵，吉。停止不前，凶。丧失信心，对自己没有一点好处。先决条件欠缺，多做多想，笨鸟先飞也能成功。