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尊敬的各位领导、各位同仁、各位朋友：
大家好！
上世纪七十年代以来，西方的管理学，由于哲学上的局限性，已走到尽头，出现了危机。为了克服这种危机，求得发展，他们便回过头来，求助于东方文化，于是以中国易经及易学思想为核心的管理哲学开始大放异彩。
易经的原理贯穿天、地、人三才之道，凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律探索的经验成果，其中不易、变易、简易的“三易”原理，就是在现代企业组织变革、运营创新、战略决策等诸多方面都具有一定的参考价值。
中国的文化结构决定了中华民族特有的性格，有着几千年文明历史的中国是一个文化成熟较早的国家，历代政治家和思想家为我们留下了恢宏的治国之道与管理之道。易经中蕴藏的哲学思想博大精深，六十四卦更是耐人寻味。《易经》乾卦告诉我们：不论你是身处“潜龙勿用”阶段，还是已达“飞龙在天”，在不同的人生阶段，不同的境遇下都要懂得适时调整和应对。乾卦的卦辞其实很简单，就是四个字：元、亨、利、贞，从这简简单单的四个字里，我感悟到成为一个卓越的领导者不仅要有好的品格，还要懂得创新、在创新的基础上懂得固本培元，同时还要具有良好的执行力和控制能力。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”几千年来乾坤卦的这句卦辞成为了炎黄子孙做人做事的准绳。它的意思是说天上的日月星辰在不断运行，我们做事就要像天那样不断运行，不断努力；土地的地势厚广，可以承载万物，我们做人就要象大地一样，要积累道德，才能承担事业。历代不少学者，能深刻体会这种精神并自觉加以践行，如孔子，几乎达到了忘记吃饭、忘记忧愁、忘记年龄的地步，他激励学生们要效法自然，珍惜时光，努力进取。清华大学也以“自强不息、厚德载物”作为校训，正是对易经文化精粹的传承。
面对全球经济一体化的今天，市场的竞争说白了就是文化的竞争，企业的成长不能忽视企业文化的构造。企业管理哲学是企业文化的基础，松下幸之助的成功是因为他懂得吸收中国传统文化的优秀元素，而《易经》作为中国本土文化，我们更应该汲取其优秀基因，同时对外来文化兼收并蓄，建设自身独具特色的企业文化，这是塑造企业核心竞争力的需要，更是时代的需要。
乾德如天高，坤德似地厚。翻开报纸，我们经常看到一些不好的事情，我们说这是一个社会问题，做为个体，我们也会遇到一些难以解决的问题。学了《易经》我们就会明白物极必反、否极泰来的道理：一件事情达到了极点就会走向反的方面，一个人倒霉到了极点就会开始走运，自古荣辱周而复始，我们有什么理由不好好把握乐天知命的无忧人生呢？
【关键词】河南方言；中；文化内涵
一、引言
美国著名语言学家萨丕尔（EdwardSapire）关于语言的定义是这样的：“语言是纯粹人为的、非本能的、凭借自觉地制造出来的符号系统来传达概念、情绪和欲望的方法。它是一种文化功能，不是一种生活遗传功能。”[1]由此可见，语言与文化的关系之大。语言是最重要的文化现象，是文化的载体，不同的语言反映不同的文化，通行于某一地域的方言自然就反映当地的社会历史文化。
本文试图以河南方言里的“中”为考察对象，将两者结合起来加以阐释。文中材料主要来自于古书文献及本人作为河南人的亲身经历与感受。需要说明的是：“中”并非只有河南人用，中原地区的一些其他地方也有用的，比如河北、山东的一些人，但是，运用最普遍最典型的是河南人，所以本文只论述河南人言语中的“中”。
二、河南方言里的“中”
（一）形容词性的“中”
河南方言里的“中”可以充当形容词，一般表示对人或事物的肯定或积极的评价。此时，“中”位于句末，前面总要出现一个名词，构成“名+中”的结构。其意义基本上相当于“好”“行”“可以”“不错”。例如：“这件衣服中。”（意思相当于这件衣服好。）
“中”在充当形容词的时候，有以下几方面的特点：
1、形容词在句中主要做谓语和定语。但是河南方言里形容词性的“中”只能做谓语或谓语中心。河南方言里没有“中”做定语的例子。
2、“中”能受程度副词“很”“真”修饰。一般不受“非常”修饰。能受否定副词“不”的修饰。例如：
（1）这小伙子文笔很中。（意思相当于这小伙子文笔非常好。）
（2）这辆车真中。（意思相当于这辆车非常好。）
（二）动词性的“中”
河南方言里，“中”有的时候具有动词性，它隐含着一个动作，而且这个动作常常和烹饪有关。例如：“妈，馍中了，都蒸了三十分钟了。”对于不懂河南方言的人，听到这些句子肯定会摸不着头脑。此时，“中”就相当于一个动补短语。“馍中了”意思是“馍蒸好/蒸熟了。”
动词性的“中”具有以下语法特点：
（1）“中”用于肯定句。后面往往加上一个“了”字，表示事情的完成。否定句时，“不中”前面往往有一个“还”字，后面不出现“了”。例如：“面条还不中。”
（2）不受程度副词修饰。
（三）“中”与“啊”连用构成感叹句，表达一定的感彩，既可以表示喜悦之情也可以表示愤怒之情。此时“中啊”后常常带人称代词或人名。“啊”读升调。例如：
（1）中啊小伙子，听说你考上北大啦！（表示喜悦之情）
（2）中啊你，翅膀硬了，不听话了！（表示愤怒之情）
（四）“中”与“啦”连用构成祈使句
河南方言里，表示禁止、请求意义的祈使句，常在句子的开头加上“中啦”，用来加强语气。这时，“中啦”后常常不接人称代词或人名。但也有特殊情况。“啦”读轻声或降调。
（1）中啦，你们别吵架了！（禁止意义）
（2）中啦，咱回家吧。（表示请求意义）
（五）“中”可以用于对问话的回答
“中”用于答话中，表示肯定的回答，一般位于答句的句首，用法同普通话中的“行，可以，好吧，嗯”。问句的内容是征求对方意见，希望对方给予肯定的回答。例如：“这件衣服借我穿穿吧？”“中，拿去吧。”
“中”用于回答别人时，其否定式是“不中”，一般位于回答句的句首。“不中”之后往往有明确的理由。例如：“你下午再来吧？”“不中，我下午有事，明天吧。”
“中”用于问句中，表示征求对方意见或建议，其形式是“中不中？”。经常位于问句的句末，“中不中”的意义同普通话中的“行吗/吧？”、“可以吗/吧？”等。“中不中”后往往不用疑问词“吗”、“吧”等。对“中不中”的回答，肯定形式是“中”，否定形式是“不中”。例如：“你看这样中不中？”“中！/不中，太大了！”问句里的“中不中？”、“中不中呢/呐？”也常常用其省略形式“中不？”来替换。“中不”后一般也不用疑问词。
（六）“中”的重叠和连用”
1、两个“中”或三个“中”重叠，中间没有停顿表示非常愿意做某事或极为赞同某件事。例如：“明天我请你吃饭。”“中中，正好我没钱了。”
2、如果两个“中”或三个“中”连用，中间的停顿较长，这时，传达出的感情也就不太干脆利落，带有一些不耐烦的意味。“中”往往拖长音且是升调。例如：“张磊，你从餐厅回来时给我捎份刀削面吧！”“中，中，懒死你吧。”
3、用于答话中表示否定的“不中”可以连用或者重叠，其形式是“不中不中”，表示强烈的否定或者否定程度的加深。“不中不中”位于回答句的句首，用法同“不中”。例如：“急啥？等等看吧！”“不中不中，再等就没戏了。”
三、“中”的文化阐释
语言结构系统与一个民族的心理素质有关，这早已被证实。19世纪德国心理学家冯特认为：“人是社会的产物，人的心理具有社会性，而表达人们心理工具的语言也具有社会性。语言是为交际存在的，交际的目的是为了表达思想的，因此，语言是为交际过程所制约并带有心理烙印的一种符号系统。一个民族的词汇和文法本身，就能揭示这个民族的心理素质。”下面就从中原文化出发，探讨河南方言“中”的使用，这里所说的中原文化是指以河南为代表的狭义的中原文化。
（一）中庸心理
中庸，是河南人为人处世的一大法宝，在构词上“中不中”就体现了这一观念。例如：对一个人提的建议表示怀疑时，不直接说“不中！”而是用商量的语气反问“中不中？”。
（二）封闭心理
这一心理与地理位置有关。古代学者认为帝王之所即为中，人们认为君的国都是土中，大地的中心，传说武王伐纣成功后，便考察四方，寻找“土中”，结果找到了“伊洛平原”，定都洛阳。历史上，开封、洛阳、郑州、安阳都做过甚至多次做过都城。长期居于国都的臣民难免会产生封闭的心理，以京民自居，以为处天下之中，优越感倍增，觉得离了谁都好过，类似于近代清朝北京人的想法。北京的四合院很出名，其实河南的这种建筑也相当多，现在很多农村也还按照这样的模式构建着自己的家园，独门独户，很有点儿老死不相往来的意思。这种心理在语言上会产生反映，例如“中原”、“中州”的说法，相传禹治水分为九州，即八方加中央，中即四方之中，河南就是那时候的中州。另外还表现在对周围民族的称呼上，将南方人称为“南蛮”，将山东东部、朝鲜、日本等地的人称为“东夷”等等。
（三）中，即为太极
台湾师范大学教授曾仕强在《百家讲坛易经奥秘》中说：“中，就是太极，太极就是万事万物的总源头”。曾教授是研究易经的知名学者，这么说自有其中的道理。《周易》所说的“中”与我们熟知的“中庸之道”其实是互相吻合的：“《易》卦六爻所居位次，第二爻当下卦中位，第五爻当上卦中位，两者象征事物守持中道，行为不偏，《易》例称‘中’。凡阳爻居中位（即九二、九五），象征‘刚健守中’之德，称‘刚中’；凡阴爻居中位”（即六二、六五），象征‘柔顺守中’之德，称‘柔中’。若阴爻处二位（六二），或阳爻居五位（九五），则是即中且正，在《易》爻中尤居美善象征，称为‘中正’。”（出处《哲学辞典》）
另外，熟悉太极拳的人知道，太极拳中讲究“不偏不倚，无过不及”，不管什么招式什么力度，运动中都要“中气贯脊，上自百会，下贯长强，如一线穿成也。”遵循这一指导原则，练习的人就不会前俯、后仰、左摇、右摆。无论是《易经》中的太极，还是太极拳，在中国传统文化中都是至关重要的，河南方言“中”的使用就受到了它们的影响。
（四）其他
“中”在《汉语大词典》中还有一个义项，即“中和之气”。什么是中和之气呢？《老子四十二章》道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。“道”产生万物是一个由简单到复杂的发展过程。“一”指由道所产生的最初统一物，“二”指阴阳二气，“三”指由阴阳二气互相激荡，互相作用（“冲”）而产生第三个事物即和气，和气产生万物。可见“中”确实是个很神奇的东西，可以产生万物啊。河南先民由于喜欢这一文化词而经常使用它不足为奇。
另外，本文认为“中”的使用跟人们的虚荣心理也有一定关系，有时候一件事情很难办成甚至压根就办不到，但很多情况下有些人会拍着胸脯说：“中！没问题，包在我身上了。”这跟商丘人说“管！”一样牛气，事情办成办不成是另外一回事，先显示一下我的“能耐”再说。
四、结语
通过以上分析和研究，我们对河南方言里“中”的特殊意义、用法以及它的文化内涵有了初步的了解。“中”可谓是河南方言的标志，不仅其使用频率极高，而且它所反映的文化内涵也非常丰富。一方面，“中”在河南方言中所具有得褒义特征，表示“肯定、赞扬、赞美、认可、可以、好、行、能”等特殊意义。另一方面，河南省所处的优越地理位置以及其悠久历史赋予方言“中”的丰富文化内涵，使得河南人对“中”的热爱将在河南方言里世代相传。
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