伊甸园中，《古兰经》对《旧约》的突破
（2:4）他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信後世。
（2:136）你们说：“我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。”
——在对既往的包容和继承上，《古兰经》的基本态度如斯。
如何具体体现和贯彻的呢？现以“伊甸园”时部分基本情节加以论述：
（2:35）我说：“阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧！你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树；否则，就要变成不义的人。”
（2:36）然後，恶魔使他们俩为那棵树而犯罪，遂将他们俩人从所居的乐园中诱出。我说：“你们互相仇视（或译为相互为敌、相互对立的仇敌、彼此一个是一个的仇敌）下去吧。大地上有你们暂时的住处和享受。”
（2:37）然後，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。
（2:38）我说：“你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那末，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不愁。
（2:39）不信道而且否认我的迹象的人，是火狱的居民，他们将永居其中。
——这五节描述的内容似曾相识，很容易让人们回想起《旧约·创世纪》中，第二和第三章描述的亚当和夏娃在伊甸园的场景。
然而，差异也是巨大的：
首先，“蛇、原罪”和“恶魔”。
在《旧约·创世纪》中，耶和华神对为什么造“蛇”也一直没有交代，只是说“蛇”有一个特点是“更狡猾”，而其狡猾的唯一体现就是——“神岂是真说”。就这么简单的五个字，把“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”这句上帝讲的话赋予了多种阐释，把原本非常中肯、诚挚、真实、直白的上帝谆谆教诲给弄得歧义百出，就能使夏娃产生怀疑、动摇以至妄信（这里，“蛇”为何选夏娃作为诱惑对象，请参见佛说女人八十四态，这大概是“蛇”能起诱惑作用的根本原因）。受此蛊惑，结果亚当和夏娃被赶出了伊甸园。
而整部《古兰经》，根本也没有提及“蛇”这种非常狡猾的动物，而是在叙述“乐园”之前，真主用了大量的篇幅在阐述“恶魔”是如何出现的——“不信道、疑心重、闭塞自己的视野、坐井观天、欺瞒、自欺、说谎、狡辩、挑拨离间、搬弄是非、自以为是、自作聪明、自我中心、自鸣得意……忌妒、愤怒、懒惰、邋遢、怨恨、贪婪、傲慢、猜忌、诅咒、相互比较、相互指责、相互攻击、争斗、无法无天、埋怨、消极、狂妄、冷漠、狡诈、阴险、颓废、自私……统统都是“恶魔”。
而“被情欲辖制，被剥夺美德，以假为真，畏惧明哲，死抱着自己黑暗的愚昧，恐惧，贪念，忧虑，虚空的喜乐，愁苦，报仇心，放纵，野心，骄傲，嫉妒，懒惰，刚复，压制……”则是奥古斯丁理解和定义的“原罪”，也是对伊甸园中“蛇”之表现的进一步丰富和具体化，一定程度上也是《忏悔录》之所以谓之忏悔的根本内容大总结。
结论，在对所谓“蛇、原罪、恶魔”的界定上，双方大同小异。根本的区别点在于对“蛇/原罪”和“恶魔”的态度上。后面将揭示这个态度的根本差异。
其次，《旧约》：“只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”这里需要强调两点：
一是，因“骨中的骨，肉中的肉”，表达了男女两性本来是很密切的不可分的；
二是，女性是男人的附属，这种理念对后世的影响极为深远深刻，负面作用尤为严重。
而在真主那里，根本就不提“肋骨”这档子事，且明言“他们在乐园里将享有纯洁的配偶，他们将永居其中”。
结论：掩去依附，两性双方平等，彼此“享有纯洁的配偶”，以此密切而不可分。
其三，《旧约》中，“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”从此，红颜祸水的说法蔓延至全人类，即便是如今，很多男人们甚至包括很多女人自身，把很多过失的根源归咎于女性似乎也不罕见。而经痛苦压抑后的女性，更容易爆发出仇恨、欺负女性的行为。
真主的这段话极其关键，“你们俩不要临近这棵树；否则，就要变成不义的人。然後，恶魔使他们俩为那棵树而犯罪。”“你们俩”或“他们俩”，这三个字绝对是真主（穆圣）对耶和华神（真主）、摩西和耶稣基督早期所作所为的最强烈批判和造反，也是最坚定的超越。
记住，耶和华神（真主）、摩西和耶稣基督当年的所作所为是有其约束背景下的所作所为，不能因此又掉进否认先贤的陷阱里。因此，耶和华神（真主）不是坚持一条路走到黑的，随着人心慢慢变软，上帝们安拉们也是与时偕行的。
结论：抹平歧视，两性双方都有可能禁不住恶魔的诱惑，半斤八两，彼此彼此。
其三，也是最重要的一点。不像在伊甸园中，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”“恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。……于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，伊甸园四面有转动发火焰的剑，把守通往生命树的所有道路。”
在乐园里没有所谓的生命树。没有生命树，也就无所谓摘不摘的问题，乐园四周更没有“安设基路伯”和“四面有转动发火焰的剑”。只要“谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不愁。”也即是说，只要“遵守我的引导”，就可以进乐园尽享欢乐愉悦。
在乐园里也不指明有善恶树。只是说，“你们俩不要临近这棵树”即可，表明“这棵树”本身是中性的，也即明确表明“该隐和亚伯”之“得和失”，其本身也是中性的。而且，即便“恶魔使他们俩为那棵树而犯罪”，“大地上有你们暂时的住处和享受。”而且是“暂时”的。为什么呢，因为“你们互相仇视下去吧。”
答案揭晓了，即便是“为那棵树而犯罪”，那也是恶魔引发造成的。那么在大地上的住处和享受，就都是暂时的，如果你们俩互相仇视，随时可以回到乐园里来。当然，“你们互相仇视下去吧”这句话也是真主所言，试想想，每个人在犯错之后，内心里总是会有一定时期和一定程度的“批评与自我批评”，如若没有这个“批评与自我批评”的过程，怎会有所提高与升华呢，没有提高与升华，心头的恶魔自然不会轻易消除，“扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。”
同时，反反覆覆强调和使用“你们俩”或“他们俩”这三个字，自始至终蕴涵了这么一个前提条件：任何“恶魔”的产生，都是源于人与人之间认知和理解的偏差或不一致所造成的，也使原本中性的“得与失”脱离了中性而分道扬镳，是“你们俩”共同引起的。俗话说，一个巴掌拍不响。当“恶魔”出现时，必须“互相仇视、相互为敌、相互对立的仇敌”，不能一味地要求某一方要反省、要自察、要承担，双方都需要进行“批评与自我批评”。
细想想，我们这个人类社会，发生的所有摩擦、矛盾和冲突，哪一件是一个人或一方能持续下去的？而且真主明言，“恶魔”引致的犯罪，只要双方“互相仇视、相互为敌、相互对立的仇敌”了，那也都是“暂时”的。如果出现了不是“暂时”的，那么，是谁一直在抱着“恶魔”不放呢？真实的情况是，谁也没有放下！如果不放，伊斯兰信众也好，犹太教徒也罢，基督信徒也算上，即便伊甸园乐园近在咫尺，那也是遥远的。
子曰：“无友不如己者。过，则勿惮改。过而不改，是谓过也。不迁怒，不二过。”
警示，千千万万万万千千不能把“互相仇视、相互为敌、相互对立的仇敌”给具相化理解了，而理解为一个人的认知在自己的过错失误中，吸取经验教训而得到升华所应遵循的方法，更为接近真主的本意。绝不能因一个单纯的认知偏差（恶魔）、一个小小的过错（恶魔）、一点微不足道的不顺眼、事故或口角（恶魔），就上升为现实生活中恶狠狠的敌视、敌对、甚至舞枪弄棒地互殴残杀，这些都不是至宥至慈真主的原意。
曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
《孔子家语·六本》：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
《关于纠正党内的错误思想》：“关于党内批评问题，还有一点要说及的，就是有些同志的批评不注意大的方面，只注意小的方面。他们不明白批评的主要任务，是指出政治上的错误和组织上的错误。至于个人缺点，如果不是与政治的和组织的错误有联系，则不必多所指摘，使同志们无所措手足。而且这种批评一发展，党内精神完全集注到小的缺点方面，人人变成了谨小慎微的君子，就会忘记党的政治任务，这是很大的危险。”“党内批评要防止主观武断和把批评庸俗化，说话要有证据，批评要注意政治。”“……使党员明白批评的目的是增加党的战斗力以达到阶级斗争的胜利，不应当利用批评去做攻击个人的工具。”
《论联合政府》：“有无认真的自我批评，也是我们和其他政党互相区别的显著的标志之一。我们曾经说过，房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。我们同志的思想，我们党的工作，也会沾染灰尘的，也应该打扫和洗涤。‘流水不腐，户枢不蠹’，是说它们在不停的运动中抵抗了微生物或其他生物的侵蚀。对于我们，经常地检讨工作，在检讨中推广民主作风，不惧怕批评和自我批评，实行‘知无不言，言无不尽’，‘言者无罪，闻者足戒’，‘有则改之，无则加勉’……”
《关于农业合作化问题》：“批评要是及时的批评，不要老是爱好事后的批评。”
“批评与自我批评”——对于同志身上的缺点与错误，应该做到知无不言、言无不尽，敢于揭短、敢于较真，既摆事实，又讲真话；对于他人的批评，应该坦诚相见，虚心接受，勇于当“靶子”，接受同志们的“射击”，从而不断完善自我。
“恶魔”即仇敌，消灭恶魔就要像歼灭敌人一样，必要时，可以请“同志们”帮助“射击”全方位的清除“恶魔”，因为，清除了“恶魔”即是众善之始。
结论：重返伊甸乐园的条件实在简单，人与人之间“互相仇视”，远离恶魔即可。
总之，不但是两性之间，所有人不管什么血统种族，高低贵贱，还是亲疏远近，人格上都是平等的，都有可能犯一些小的错误或失误，而且这些是人与人之间双方同时沾染上了“恶魔”的引诱造成的，但是这些都是暂时的，只要人与人之间“互相仇视”，“恶魔”自然清除，“主就恕宥了他”，得回伊甸乐园。在《古兰经》接下来的叙述中，提醒人们并一再强调“恶魔”并不可怕。并纠正了《旧约》《新约》里表象上人与人之间的不平等现象。
清除“恶魔”似乎如此简单，其实是真主对人能够战胜自己寄予了莫大的期许。而人们在实践中必须“在战略上要藐视‘敌人’，在战术上要重视‘敌人’”（以“敌人”譬喻恶魔），《塔木德》：“战胜自己的人比战胜一座城池的人更有勇气。”
《古兰经》的很多内容看似在重复《旧约》，但绝非简单驻足，其人文成分更为浓郁。总结下来，核心的有三条，至少在亚当夏娃走出伊甸园前后的这个节点上看是如此：
１、抹平依附，人人平等，都会沾染“恶魔”，至少在人们的正确认知树立上是如此；
２、“原罪”不可洗脱，而清除“恶魔”却非常简单，至少在清除思想包袱上是如此；
３、通过“互相仇视”或“批评与自我批评”清除“恶魔”即可，乐园离人们如此的近。
……
其后，便是伊斯兰文明的迅速扩张和走向辉煌。
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