在伊斯兰教里，伊斯兰教法专称“沙里亚”（Sharī'a）。“沙里亚”一词，阿拉伯语本义指“通向水源的道路”，引申为“行为”、“道路”。《古兰经》中称“常道”，意即“真主的大道”、“真主的常道”和“古人的常道”等。圣训中则称“先知的逊奈”。与沙里亚相对应的一个词称为“费格海”（Figh）。在阿拉伯语中“费格海”有“通晓”、“了解”之意，通常译为“伊斯兰教法学”，指研究《古兰经》、圣训律例的法律学说，特指伊斯兰教法学家所创制的法律制度。“沙里亚”就其本身的性质说来是“真主的大法”，只能成为解释的对象而不能任意予以改变。但其发展却离不开教法学家的诠释，教法学家使亘古不变的立法原则同“当代需要”结合起来。
选择伊斯兰教法为研究对象，笔者认为至少有两个原因：第一，教法是伊斯兰教的核心；第二，是教法与伊斯兰宪政和穆斯林生活极为密切，是看得见摸得着的。研究它不仅对我国有益而且对世界的发展和人类社会的进步无疑有积极的现实意义。面对占世界人口六分之一的穆斯林社会这样一个庞大群体存在的基本事实，我们应该对伊斯兰教法的现实影响予以足够的重视。
拙作包括绪论、正文和结语三大部分。
绪论主要论述了伊斯兰教法的基本概况、本拙著研究的理论依据和实践意义、基本结构和内容、国内外教法研究的现状、拙作的创新点与特色及不足。通过绪论，使学术界对伊斯兰教法能有一个总体的认识，并注意它在穆斯林群体中发挥的作用和其在现实社会中的影响。
正文论文在继承前人研究的基础上，以7章的篇幅来揭示主题。
首先，论述伊斯兰教法的历史背景、理论渊源及其传统内容。这部分内容包括以下4章。
第一章，伊斯兰教法概述。论述了伊斯兰教法产生的社会背景和理论渊源、伊斯兰教法学派的形成、伊斯兰教法的基本内容和伊斯兰教法的流播等。
第二章，宗教义务。主要论述净仪和“六大信仰”及“念”、“礼”、“斋”、“课”、“朝”五功等。
第三章，伊斯兰教民法。因为伊斯兰教民法包括的内容比较广泛，在此不可能尽述。故，本章主要探讨了婚姻家庭、遗产继承和卧格夫制度。首先，对婚姻家庭法作了论述，注重讨论了婚姻制度和家庭制度。其次，对遗产继承法涉及的“法定”继承、遗嘱继承和遗赠进行了详细论述。再次，考证了卧格夫的渊源、详细论述了卧格夫的种类及其性质和部分国家的改革等。
第四章，刑法。伊斯兰教刑法包括固定刑罚、同态复仇刑罚和酌定刑的惩罚三大部分。首先，引经据典，详细地阐释了叛教、叛乱、盗窃、抢劫、通奸、诽谤和酗酒等固定刑及刑罚；其次，重点论述同态复仇刑及刑罚的渊源、证据及血金赔偿等；再次，阐述酌定刑的范围及认定、酌定刑罚的传统方式以及证据（举证）、血金赔偿、法官职权等。
其次，以历史与现实相结合的方法，提出两大问题予以深入探讨。一是伊斯兰教法与战争和和平，二是伊斯兰教法与人权。这两个问题的时代特征是显而易见的。从正反两方面进行了尊重事实的论述，力图消除因受西方思想影响在人们观念中对伊斯兰教法失之偏颇的看法和给予的不公正评价，以助于更好地把握当今对伊斯兰世界和伊斯兰教法的研究。
第五章，集中探讨了伊斯兰教的和平与战争法的基本内容、教法传统中对“和平区”和“战争区”的划分及传统吉哈德思想在现当代的演变。在讨论“两区”时，引证教法学家的论点，对“两区”的概念、性质以及简单划分“和平区”和“战争区”而造成的后果进行了比较详细地论述。
最后，结合中国穆斯林实际，就伊斯兰教法对中国穆斯林的影响给予了充分的论述。
第七章，以伊斯兰教传入中国的历史线索为背景，结合中国穆斯林实际，就教法对中国穆斯林的影响给予了充分的论述。涉及唐宋时期的“蕃制”（蕃坊制度）、元代的“回回法”、明清时期伊斯兰教法的本土化、民国以来的伊斯兰教法及其与当代中国穆斯林的宗教实践等。通过这些历史的论述和研究，以期对当代中国穆斯林有所借鉴，使制度化的宗教及其信仰者能够更好地为当代中国社会的稳定与发展做出应有的贡献。就前人的成果来看，尚未有研究中国伊斯兰教法或伊斯兰教法在中国演化的文论，祈望起到抛砖引玉的作用。
结语笔者认为，1.从历史事实和宗教义理角度，对“沙里亚”、“伊斯兰教法”、“伊斯兰法”或“伊斯兰法律”等概念进行了必要的界定。认为“沙里亚”是广义上的宗教律例和礼法制度，不是严格意义上的狭义的“法律”。2.传统教义是一种永远不能改变的定制，民法所包括的部分有灵活运用的巨大空间。3.应该正确客观地评价伊斯兰教法的吉哈德和人权思想，在坚持国际基本原则的前提下，允许各国依据自己的国情，逐步实现充分的人权。4.不同国度或不同地域的伊斯兰教，在保持基本特质的前提下，灵活运用教法“创制”的原则和精神，使其在现代社会中发挥有效的积极进取精神，为人类社会的发展做更大更有益的贡献。
Abstract
Therefore,there'reatleasttworeasonsforthestudyofShari'a.Firstly,Shari'aisthecoreoftheIslam;secondly,ithascloserelationshipwithMoslemsociety,whichisvisibleandsensible.ThestudyhasagreatrealisticsignificanceforbothChinaandtheworlddevelopmentandhumanprogress.WithHumanbeingshavingenteredthe21stcentury,co-existinganddevelopingofdiversifyingculturehasbecomethethemeoftimes.FacingwiththebasicrealitythattheMuslimpopulationtakesupaboutonesixthoftheworldpopulation,weshouldpayenoughattentiontotherealisticinfluenceofShari'a.
Basingonalargenumberoffirst-handEnglish,ArabicandChineseliteraturesandusingtheresearchresultsofotherdomesticandforeignscholarsforreference,thepaperdiscussesindepththetraditionalpositionofShari'aandit'sinfluencetothereality.Whilemainlyusingtheresearchmethodsforreligionscience,theauthoralsoappliesrelevantmethodsofothersciencesassupplement,suchasthescienceofhistory,sociologyandlaws.
Thepaperincludesthreesections:introduction,mainbodyandconclusion.
Introduction.Aboveall,thispartgivesabriefpresentationofShar'ia.Thetheoreticalargumentandthepracticalsignificance,theframeworkandfundamentalcontentofthispaperareintroducedthen.Additionally，thecurrentresearchofShari'aarereviewed.Furthermore,thecreativefindingsandtheadditionalworkremainstobedonearepointedout.TheintroductionofthispaperexpectstogiveageneralcognitionofShari'atoacademiaandarousetheresearchofShari'afunctioninMuslemanditsinfluencetothesocietyinreality.
Mainbody.Thesubjectwillbediscussedbychapter7.Themainbodycanbedividedintothreesections.
Thefirstsection（chapter1-4）discusseshistoricalbackground,theoreticaloriginandtraditioncontentofShari'a.Whiledescrib.gitsorigin,evolutionandhistoricalformsaccordingtothefacts,thepaperrelativelyaccuratelydiscussesitsbasiccontentwhichincludesreligionincumbency,civillawandcriminallaw.Thoughitseemsrepeatthepreviousresearch,therearestillsomenewsupplements.Forexample,itprovidesamorereasonablearrangementandnewdescriptionforthecivillaw,extentsanddeepenstheinvestigationofcriminallaw,aswellasdigsintotheHududbasiccontentofHududCrimes,QuesasCrimesandTa'azīrCrimes.WhilediscussingTa'azīrCrimes,morenewcontentssuchastestimony,pensioncompensation,justicer'sauthorityandcriminallawapplicationarealsodiscussedasacomplementaritysothatthestudyisadvancedgreatlyonthebaseofpreviousachievements.
Thesectiontwo（Chapter5-6）proposestwoquestions,oneofwhichisShari'a,warandpeace,andtheotherisIslamandhumanrights,thendiscussesindetail.theircharacteristicsoftimeofareeasilyobservable
TheChapter5triestocenterthediscussionontheIslamideasaboutwarandpeace,thebasiccontentofitswarlaw,divisionofthepeacefulareaandwarareainthetraditionofSharia,aswellasmodernandcontemporaryevolutionoftraditionalJihad（holywar）.Whilediscussing“twoareas”,byquotingsomeShari'ascholars'viewpoints,thepaperanalyzesindetailitsconcept,natureandconsequencesresultedfromsimplydividinginto“peacefularea”and“wararea”.Aswesee,itisnecessarytodiscriminateJihadideasoftraditionalreligioussignificancefromdistortingorabusingofJihadbysomecontemporaryextremists,thereforetopayattentiontopositiveandnegativesocialinfluencesofJihad.
Chapter6dealswiththerelationofShari'aandhumanrights.Aftermakingareviewofhumanrightshistory,bytaking“UniversalDeclarationofHumanRights”asframeofreference,thispartelaboratesonthehumanrightsconceptofShari'aanditsapplication.BydiggingintotheIslamhumanconceptof“dutiesbeforerights”,webelievethattheaimofthehumanrightsinShari'aistocoordinatehumanbeings'interdependencerelationtoAllahand”equilibriumrelationship”Inadditiontoamonghumanbeingsthemselves.FortheissuesofwomenstatusinShari'aandnon-Muslimrights,whichhaveattractedmostattentionanddisputesinacademiccircles,thepapertriestodealwiththemfromanobjectiveandneutralstandpoint,andarguesthatit'snotadvisabletotakeonemethodoranysinglenation'smindasthesolecriterionforjudginghumanrightspractice.Anynationshouldbepermittedtoeventuallyrealizeitspeople'shumanrightsinaccordancewithfundamentalrealitiesofthecountry;atthesametime,itshouldinsistit'srightsofculturalrecognitionandnottogiveupculturaltraditionforthepurposeofdevelopment.
Conclusion.Theauthorbelieves,firstly,bylookingatthehistoricalfactsandreligioustheology,theso-called“Shari'a”isnotthe“Islamiclaw”accordingtolawresearchers.“Shari'a”isfactuallyasetofreligiousrulesandceremonysystembasedontheKoranandoraclesofAllahandnota“law”technically.Secondly,thetraditionalMoslemtheologyisasystemunabletochangeforever,butitscivillawhasleftlargespaceforflexibleapplying.Thirdly,weshouldevaluateJihadofIslamiclawandit'shumanrightsideasobjectivelyandpermitanationgraduallyfulfillitshumanrightsaccordingtotherealitiesofthecountry,whileinsistingtheinternationalbasiclaws.Atlast,onthepremiseofkeepingitsfundamentalproperties,Islamgroupsindifferentregionsorcountriesshouldapplythe“creation”spiritsofIslamictheologyintothedevelopmentofmodernsociety.
当前账户可用余额元
没有账号，快速注册
\n\t
\n\t\t哈宝玉回族，1967年生于甘肃张家川。1989年毕业于兰州经学院，1996年沙特阿拉伯麦地那大学留学回国，2001年获西北民族大学哲学硕士学位，2005年获中国社会科学院研究生院哲学博士学位，2008年南京大学历史系博士后出站。
\n\t\t主要从事伊斯兰教、回族、中阿关系史、阿拉伯伊斯兰文化、宗教社会学以及中东问题等方面的研究和教学工作。已合作出版学术著作三部，独立发表学术论文三十多篇。主持教育部社科基金项目一项、中央高校基本科研业务费专项资金资助项目一项。作为主要成员参与完成国家社科基金项目二项、省部级社科基金项目二项。现任中国宗教学会理事、中国回族学会理事、甘肃省阿拉伯语翻译协会理事。