中国各宗教都有着不同程度对道的信仰，有的宗教将道视为最高信仰，如道教。有的宗教将道视为与最高信仰同等地位，如儒教。有的宗教将道视为重要信仰之一，如佛教。中国古代的三教合一、近现代的五教合一，中国当代的宗教对话，都有道的理念贯穿其中。人类各种宗教信仰背后有没有更深层次的终极信仰？如果有的话是什么？有人提出是上帝，有人提出是超越者，有人提出是道。在中国，甚至在海外，许多人开始认识到，道是表达信仰的具有包容性、终极性与普世性的的一个概念。
正如印度各宗教都普遍信仰“梵”，早期欧洲各宗教都信仰“逻各斯”一样，中国各宗教普遍信仰“道”，虽然信仰的程度不完全相同。在中国，对道有一定程度信仰的有道教、佛教、儒教、基督教、伊斯兰教、德教、天帝教、理教、轩辕教等。中国古代三教合一的运动、近现代五教合一的运动、当代宗教多元主义与宗教对话运动，其合作共存的基础是道，其多元对话的基础也是道。各个宗教的信仰有一定的对立性，宗教对话也表现出差异性，但中国人历来都用道来表述或翻译，这说明道是表达信仰的一个概念，也说明道这个概念具有极大的包容性、终极性与普世性。
一、道教与道
1、唯道是从，唯道是务，唯道为法
道教中，对信奉道教教义并修炼道术的专职道教徒，称为道士。道经说：“身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”唯道是从，是说一切事唯独服从道，唯独听从道。道经称，道士“唯道是务”。唯道是务，是说一切工作唯独为了道，一切任务唯独围绕道。
早期道经《黄帝阴符经》说：“明道善修，法道传承，唯道为法，功成天地。”道教的一切修炼之法，所传承的，无非是唯道为法，以大道为法规。
2、唯道来集，唯道长久
道教徒静坐修炼时，唯有道气集于心中。司马承祯《坐忘论·得道》说：“空心谷神，唯道来集。”赵宜真《原阳子法语》卷上《还丹金液歌并叙》对内外丹法作了说明：“唯道集虚，本无二致。”元陈致虚《上阳子金丹大要》（上）说：“运有否终，唯道长久!”
3、三教皆名曰道
在中国三教合一的理论与实践中，儒、道、佛三教都曾探讨三教合一的“一”是什么？“一”可以视为三教的共同精神。三教的代表人物，大多认为三教的共同精神是“道”，有些人甚至还提出：“三教唯道”。
道教祖师老子创立了“唯道是从”的唯道论，张道陵创立道教，继承了唯道论。明初高道张三丰明确提出三教合一、唯一唯道的观点。他在《正教篇》一文中说：
“奚无三教？惟一惟道。一何以分？分何以三？······孔固儒也，老固道也，牟尼固释也，然有所分，故究无所分，故以无所分，故必有所合，故不孔亦不老，不老亦不牟尼，牟尼、孔、老，皆名曰道。孔之绝四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也：修己利人，其趋一也。”
这段话的意思是：难道三教有分别吗？它们都是唯一的，唯道的。如果说三教有分别，但三教修己是一样的，利人是一致的，故三教“皆名曰道”。
二、中国佛教与道
1、佛道
佛教刚传入中国时，被称为佛道，其含义，认为佛属于道之一类。又一含义，佛道即佛教的义理，当时认为道是佛教的最高智慧与信仰。太虚法师《佛道品第八》说：“佛道，梵语佛陀菩提。菩提，古翻为道。”正因为如此，佛经中“道”的概念非常之多，与佛教信仰的“菩提”同一地位。
2、笃论唯道，岂关多诵
南朝陈后主陈叔宝曾经想用“策经”的方式来沙汰（清除）一批僧人，此举遭到了天台宗祖师智顗的反对。他说：“调达日诵万言，不免地狱；槃特诵一行偈，获罗汉果。笃论唯道，岂关多诵？”智顗的意思，修佛的关键是笃信唯道，而不是靠诵经万言。
3、以佛治心，以道治身，以儒治世
佛教与儒教曾有过激烈的斗争。如唐朝时，韩愈著《原道》、《原性》攻击佛教；宗密则依据佛教的立场，著《原人论》加以激情抗辩。宗密本人从佛教的立场提倡三教合一，他在《原人论》中说：“孔老释迦皆是至圣，随时应物，设教殊涂，······惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。”
元代刘谧著《三教平心论》，从佛教角度论述三教各有合理之处，应该互相补充。他说：儒家“可以安国家而立社稷。可以扶世而致太平。功成身老，名在青史”。道家“可以尸解，可以飞升，可以役鬼神而召风雨。可以赞造化而玄功，寿量无穷快乐自在”。佛教“是为一切种智，是天中之天，是为无上法王”。又说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”还说：“儒疗皮肤，道疗血脉，佛疗骨髓。”
4、唯道可以忘世
憨山德清是明末四大高僧之一，他特别强调的是“三界唯心，万法唯识”，这是佛教的核心思想。除唯心、唯识之外，历代有许多佛教高僧也讲“唯道”，如“唯道是务”“唯道为师”等。憨山德清有一句名言传诵至今。即“不知春秋不能涉世，不知老庄不能忘世，不参禅不能出世。”后人又把这句话总结为：“唯儒可以入世，唯佛可以出世，唯道可以忘世。”
知讷是韩国高丽时期的著名高僧。金君绥为其所撰《佛日普照国师碑铭》说，他早年的特点是“学无常师，唯道是从”。这里的道，是指佛道，是信仰层次的。
三、儒教与道
1、孔子推崇之道
儒家创始人孔子对道是高度推崇的，《论语》中的道字出现一百多次，留下许多名言。《里仁篇》：“朝闻道，夕可死也”，“吾道一以贯之”，“夫子之道，忠恕而已”。《述而篇》：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《卫灵公篇》：“人能弘道，非道弘人”。“君子忧道不忧贫”。“道不同，不相为谋”。孔子的最高信仰是天，但最高信仰之天，在孔子那里也称天道。从以上这些引用的名言看，天与道都是孔子的信仰内容，而且它们二者也有关联。
2、程朱理学之道
宋明理学家继承和发展了早期儒家信仰之“道”。老子“道生万物”的思维模式被宋明理学家用来说明世界的本原，并构筑了他们的理论体系。强调道的至高无上，是宋明理学的特点。早期儒家以天为最高，重伦理观而轻宇宙观。二程提出“理”概念，引入道家的宇宙观。于是宋明理学与道家有了共同的宇宙观信仰。
理就是道，都是信仰层次的概念。二程说：“天有是理，圣人循而行之，所谓道也。”又说：“又问天道如何，曰：只是理，理便是天道也。”理学又被称为道学，对理的信仰也就是对道的信仰。
3、现代儒家之道
现代儒家学者段正元（1864──1940），一生时逢“全盘西化”、反孔批儒的时代。他力挽狂澜，复兴孔子儒学，于民国元年在成都创办人伦道德研究会，于民国五年在北京创办了道德学社。道德学社的宗旨是：“阐扬孔子大道，实行人道贞义，提倡世界大同，希望天下太平”。道德学社对传播儒学形成了相当影响。段正元在《刍谈录·大成礼拜杂志》（之三）说：“以道治天下者，道家也。以德治天下者，释氏也。以礼治天下者，儒也。道、德、礼，三者一也。”又详细说明：“礼制者，儒家之天下也。儒家之天下者，道之以德，齐之以礼，礼制进化，是谓德制。德制者，释氏之世界也。释氏之世界，道之以道，齐之以德。德制归化，是谓道制。道制者，道家之天下也。道家之天下，齐之以道，归于道。合于道，化于道，一于道也。三者统谓之曰道。”段正元在分析综合了三教之后，最终得出结论：“三教统谓之曰道”，“三者一也”。
4、当代新儒家之道
当代新儒家以唐君毅、牟宗三、张君劢、徐复观等人为代表。新儒家的精神与信仰以四人1958年联名发表的“中国文化宣言”为代表，其正式名称是《为中国文化敬告世界人士宣言：我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》。宣言指出，中国儒者并非没有宗教信仰，他们的宗教信仰就是道。道的信仰不同于人格神上帝的意旨，而在于它的内在性与超越性：
“中国儒者之言气节，可以从容就义为最高理想，此乃自觉的舍生取义，此中如无对义之绝对的信仰，又如何可能？此所信仰的是什么，这可说即是仁义之价值之本身，道之本身。亦可说是要留天地正气，或为要行其心之所安，而不必是上帝之诫命，或上帝的意旨。然而此中人心之所安之道之所在，即天地正气之所在，即使人可置死生于度外，则此心之所安之道，一方内在于此心，一方亦即超越个人之现实生命之道，而人对此道之信仰，岂非即宗教性之超越之超越信仰？”
四、中国基督教与道
1、道就是神
《圣经·约翰福音》的首句，中国基督教协会译为：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”道并非基督教的最高信仰，但道与最高信仰上帝神同等地位，万物可以说是神创造的，也可以说是道生成的。
基督宗教强调上帝从无中创造世界，被造的世界与造物主之间有一条无法跨越的鸿沟。所以，“三位一体”很难用人的理智去理解，只能信仰。老子的道不仅类同于上帝的超越性、普世性，而且具有“生成性”和“连续性”的中国特色。将上帝神译为道，有助于基督教与中国宗教的沟通，有助于中国人对于上帝神的理解与信仰。
2、道是上帝，道是天主
圣经公会对这一首句是这样译的：“宇宙被造以前，道已经存在；道是上帝。”更明确地称：道是上帝。中国著名的翻译家吴经熊先生，将圣经翻译成《新经全集》，这句话是这样翻译的：“太初有道，与天主偕。道即天主，自始与偕。”也明确地称：道就是天主。
3、道成肉身
《圣经·约翰福音》中称上帝派他的儿子耶稣到人间是“道成肉身”，给人间带来了真理。中国基督教协会对这段话的翻译是：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”道成肉身本来是中国古代的用语，意即形而上的道，转化为人的形体来到人间。从道教来说，是太上老君神转化为老子的肉身来到人间，教化人民。
从《圣经》的翻译，可以看出中国人对于《圣经》的理解，一是道与上帝同格，二是上帝派耶稣到人间，与太上老君化为老子（道成肉身）到人间，是可比的。因此，在翻译的过程中，已发生了基督教与中国传统文化的交流融合。
五、中国伊斯兰教与道
1、道是真主
《古兰经》的汉译本中“道”字非常多。仅第二章《黄牛》，据笔者对马坚译本的统计，道字共出现155次。其中“主道”10次，“正道”17次，“叛道”3次，“信道”35次，“不信道”30次，其它的“道”60次。
与《圣经》的翻译相似，《圣经》的道就是上帝，《古兰经》的道就是真主。道与伊斯兰教的最高信仰是同一地位。举例说：“信道者,为主道而战。”“我在经典中为世人阐明正道。”“凡扶助真主的大道者,真主必定扶助他。”
马坚的汉译本中，对“道”、“主道”、“大道”加以解释，指的是真主，或者是《古兰经》，有时指伊斯兰教的最高精神。
2、伊斯兰教的道、教、法
伊斯兰教于唐代（651年）传入中国，在一千多年的传承中形成了汉学派。汉学派的主要特征之一是“以儒诠经”，经指古兰经。汉学派实行伊、儒融合，被社会上称之为“回儒”。回儒经常探讨伊斯兰教的道、教、法三者的关系。道是指天道，也是真主之道，指真宰的本然以及真宰本然造化的宇宙的规律。教指真主的教化，引导世人遵循伊斯兰教的生活道路与伦理纲常。法指伊斯兰教的具体礼法、典制、纪律。伊斯兰教的汉学派一般主张先有道，后有教，再有法；道、教、法不能分割。
3、以道为本
清代著名穆斯林学者刘智主张以道为本，他对道的描述，显然受老子《道德经》的影响。《道德经·25章》有对道的广大并超越天地的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。”刘智对道也是这样描述的：“是道也，至广至大，无所不包，无物不贯，天地归其范围。”《道德经·39章》对道的描述：“天得一以清，地得一以宁。”刘智对道的描述：“天之所以清，地之所以宁，······皆道之所弥纶也。”老子认为道为本，人不可须臾离之。刘智说：“人之一生，以道为本。道者，不可离，修之乃为教。”
关于道、教、法三者关系，刘智说：“道非教不明，教非法不立。”伊斯兰教是穆罕默德以道为宗创立的，他说：“圣人因道立教。”教中将圣贤分为九等，但从道的角度看是一致的。他说：“人区九品，道宗一脉。”
以上说明，中国回族学者在将伊斯兰教与中国儒文化相融合的过程中，认为道是至高无上的，坚守着“道宗一脉”的观念。
六、德教与道
1、创教与发展
德教起源于中国广东潮汕地区、流传于东南亚华人中，是一种新兴的民间宗教。自20世纪30年代德教初创到现在，经政府合法注册的德教会组织，在新、马、泰三国已有约二百个，马来西亚已经有五十七个，“德友”数以万计，成为凝聚华人、振兴道德、倡办慈善福利事业、交流信息、合作互助、增进友谊的重要宗教组织。
2、道为宗，道为崇
德教是一个宣扬五教合一、道德教化的民间宗教，其教义精神是“道为宗”、“德为崇”，也称“道为体，德为用”。因此，“道”与“德”是德教立教之本。这个教义与《道德经》的精神完全一致，故有人说德教是五教合一，道教为主。
德教倡立“十章八则”作为德友修身养性、为人处世的准则。所谓“十章”，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、智；“八则”即不欺、不伪、不贪、不妄、不骄、不怠、不怨、不恶。
3、五教同宗
德教主张五教同宗，诸善归一。认为道教的根本教义是崇德，佛教的根本教义是慈悲，儒教的核心是忠恕，基督教的基本精神是博爱，伊斯兰教的宗旨是慈恕。这些都是世界各民族传统道德的精华。德教敬奉五教，是希望发扬五教的美德精华，启发人类的良知，在实际生活中奉行。同时，德教认为，凡属世界上的正信宗教，皆以利人济物、修心济世为宗旨，因此，应当求同存异，融合各教，统归一德，到达“德教一家亲”的理想境界。
4、信仰神灵
德教会以“阁”为基本单位。德教的神灵世界称为“德德社”，是德教所信奉的众多仙尊的总称。德教主张“五教同宗”，“诸教归一德”，所以他们所信奉的仙尊很多，包括儒教、佛教、道教、基督教、伊斯兰教及民间信仰中的各路神灵。其中重要的有玉皇大天尊、关圣帝君、五教教主、张道陵祖师、张三丰祖师、以及柳春芳、杨筠松、张玄同、吴梦吾四位掌教师尊，还有道济佛尊(即济公活佛)、八仙之一的吕纯阳祖师等。
七、道与台湾新兴宗教
1、天帝教
上世纪八十年代以来，台湾涌现了许多民间新兴宗教，有些已经获得政府的批准。这些新兴宗教中，许多是信仰道的，如天帝教。天帝教的基本教义是重道统，尽人道，修天道。
天帝教遵奉道统，教主为立教始祖天帝。于人间不设教主，由天帝遴选传人，授命为首席使者，驻在地球教化人类。天帝教信徒要先尽人道，正心修身，齐家报国；再修天道，积功累德，救世渡人。该教融会世界五大宗教圣哲立教教人的精华，以忠、恕、礼、和等二十字，作为教徒做人处事的准则。
2、理教
理教为明末杨泽所创立，迄今已有近四百年的历史，至今在台湾为合法宗教。该教宗旨以儒家思想为中心，兼采佛道两家之精华，综三家之学为一理，集千圣之传以立教。理教教义是：尊儒家之理——以伦理忠孝为本。奉佛家之法——以慈悲喜舍为怀。修道家之行——以清静无为为主。
理教认为，儒释道三家的共同宗旨是“理”。理是宋明理学的最高范畴，理是什么？就是道。程颢说：“理则谓之道。”朱熹说：“阴阳迭运者气也，其理则道也。”
3、轩辕教
台湾轩辕教也信仰道，并主张三教合一，三教的道统以道为最高。轩辕教的教义综合儒道墨三家学说，以道为至高无上的上帝，奉中华民族始祖轩辕黄帝为教主，继承轩辕黄帝道统，重建中国固有宗教，启发中国新机运，铸成新中华魂，促进人类达到大同盛世。
八、道与三教合一运动
1、隋唐时三教对话
中国传统文化的主流是儒、释、道，即所谓三教。三教的分立、冲突、融和，构成了中国二千多年文化史的主要内容。隋唐两宋，三教鼎立的局面达到高潮，三教以辩论形式的对话也空前频繁。隋唐诸朝多次举行三教辩论大会，表面上呈现了三家之间的争论，实际上却为三教的思想交流提供了机会。中唐以后，皇帝在生日的那一天照例举行三教对话会，三教大师交流思想，促进了三教合一。
从唐代开始风行中国佛教界的禅宗，是一个典型的儒、释、道三教融合的佛教派别。宋代程朱理学，是三教融合的儒家派别。元代道教的全真教，是三教融合的道教派别。三教合一的基础是道的信仰，宋元之际，全真道创始人王重阳说：“儒门释户道相通，三教原来一祖风，三教不离真道也，喻似一树生三枝。”诗中提出了三教相通，不离真道的观点。
2、三圣合体图
明代成化帝所绘《一团和气图》，乍看如同一人，实为三人，被称为三圣合体图。根据《御制图赞》可推测，图中笑面弥勒应为佛教惠远法师，左侧着道冠者应为道教陆修静，右侧饰儒巾者则为儒教陶渊明，三人各为佛、道、儒三教代表。
河南省嵩山佛教少林寺的千佛殿西侧具有道教文化色彩，殿内南北两面供十大阎罗王神位；后壁绘制儒教色彩的二十四孝画图。钟楼前有嘉靖四十四年（1565年）郑王之子朱载堉所立的《混元三教九流图赞》碑，刻有《混元三教九流图》，图面是释迦、孔子、老子三圣合体像。图赞中写到：“三教一体,九流一源；百家一理,万法一门”，这体现了三教合流、和睦相处的思想宗旨。
3、三教合一的寺观
三教合一的思想还反映在许多寺庙道观中。山西省有一座悬空寺，建于北魏，已有一千多年的历史。悬空寺建有禅房、佛堂、三佛殿、太乙殿、关帝庙、钟楼、鼓楼、纯阳宫、三官殿、观音殿、雷音殿、三圣殿等大小殿阁。
全寺最有特色的是最高层的三教殿。三教是指佛、道、儒三教。三教教祖释迦牟尼、老子、孔子同在此殿受供奉，体现了三教合一的思想，形成了一处信仰自由、和平共存的人间天堂。
甘肃省崆峒山的道教三教洞是窑洞式建筑，内奉太上老君、释迦牟尼和孔夫子，是儒、佛、道三教合一的表现。
九、道与五教合一运动
1、五教合一的理论
五教合一的理论，近现代有不少组织与个人都提出过。最近有人在网上系统的论述“五教合一说”，论证五教应当合一。其主要观点是：五大宗教对于戒律、因果规律、天命观、世界大同、天下一家等方面的认识是一致的。区别只是在于文字表述的不同与具体称呼的不同。五大宗教最终能够合而为一，成为天下一家、世界大同的宗教，成为爱的宗教。五教合一的基础是爱，因为五教都崇尚爱。
著名美国华裔学者杜维明先生说：“传统三教，所谓儒家、佛教、道教，这范围必须扩大，从明朝开始要增加伊斯兰教和基督教，称为五教。中国历来有三教合一的传统，清末民国初，中国人又提出了五教合一的理论。”
2、世界红卐会与济南道院
世界红卐字会中华总会成立于1922年，会员主要是军阀、官绅、商人等，以办理救济及各项慈善事业为宗旨。信奉能超越各宗教的道，道的人格化即所谓“老祖”。因主张儒、道、佛、伊斯兰、天主教五教合一，并从事慈善活动，势力得到迅速发展，相继在全国各省、市、县设立分支机构317处，建道院436处，在香港、朝鲜、新加坡、日本、南洋等地建分支机构与道院200余处。
南怀瑾说：“现在还新兴了‘五教同源’，如红卐字会等类团体，把孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德五位教主，都请在上面排排坐。中华民族是喜欢平等的，认为每个教主都好，所以五位一起供奉。”
在济南上新街南端，有一组气势宏大的仿古建筑群，它就是刚刚被确定为第六批全国重点文物保护单位的万字会旧址——济南道院。济南道院1921年由山东滨州人杜秉宾等创建，因是世界红卐会始创地，故被奉为该会的总部和母院。
3、以道为宗的青岛道院
现青岛市博物馆，原是世界红卍字会青岛分会会址所在地，该会主张耶稣、儒、释、道、回教五教合一。要建造这样的会所，体现其五教的宗旨，就建筑艺术而言，难度系数非常之大，要有非凡的想象力和创造力。不过，中国著名的土木工程建筑学家刘铨法做到了。他以诗人的想象，大胆创新，终于设计出这个代表五种文化的作品：它黄瓦红墙，共有三进院落，分别为罗马式建筑、中国传统风格建筑和阿拉伯式建筑。
这组具有浓郁五教文化风格的宏伟建筑群，在欧陆建筑风格为主的旧青岛绝无仅有。建成之后，称为道院，一是说明以道为宗，二是反映道的和谐精神。
十、道与宗教多元主义
1、约翰·希克的多元主义
宗教多元主义的著名代表人物是当代英国神学家约翰·希克。希克的神学体系是多元一体。多元主义是承认世界上有不同的宗教与神，比如基督教与上帝、伊斯兰教与真主、佛教与释迦、道教与太上老君等。“一体”是这些宗教与神的背后的一个普世的东西，希克称之为超越者，而他的华裔助手王志成理解为“不可道之道”。按王志成的翻译，超越者就是道，或许这是王志成与希克先生共同的理解。
人们是否可以同时信仰多种宗教？犹太教、基督教、伊斯兰教、佛教等。世界各大宗教能否进行真诚的、富有成效的平等对话？基督教或世界上任何一种宗教是否具有独特优越性？世界各大宗教皆为人类对同一终极实在的回应，由于人类自身的特点、环境的不同、文化的差异，对实在的回应差别甚大，但它们都是同等有效的。
2、孔汉思的道德金律
孔汉思（瑞士）是天主教的神父与著名神学家。1993年在芝加哥举行的世界宗教领袖对话会议上，由他起草了《世界伦理宣言》。《宣言》指出，在每一个宗教传统都可以找到同一个原理的不同表达：
3、道的普世性
每个民族都有自己的最高文化精神，如印度人的梵文化精神，欧洲人的逻各斯精神，阿拉伯人的伊斯兰精神，中国人的道文化精神等等。最高文化精神是把整个民族维系在一起的哲学观念与价值体系，它决定了一个民族独特的思维方式、行为方式、文化心理、认同心理、性格特征、价值取向等等。
在中国宗教对话的探讨中，在寻找各宗教的共同精神时，有些学者发现道是一种具有普世性的信仰。他们认为：“道在本体论上的无限超越性又可作为宗教的终极信仰，使之成为理性的科学、哲学与非理性的宗教的交汇点，这在人类文明的发展中具有无与伦比的意义。”