1.文化的内涵：凡是超越本能的、人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者按马克思主义的文化观，文化就是“自然的人化”。
2.文化范畴中的几组概念：物质文化：人在从事以生产物质生活资料为目的的实践过程中所创的物质产品及其所表现的文化（如服饰文化、饮食文化、建筑文化、交通工具等）。
物质文化体现了人与自然的关系、人的物质生产能力以及体现这种能力的科学与技术等。
精神文化：人类对自然进行加工或塑造自我过程中所产生的文化创造，既包括文化心理、文化思潮、社会意识形态等，以及在此基础上创造出来的精神文化产品。
如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等。
广义文化:人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，包括人类社会、历史生活的全部内容，也被称为“大文化”，诸如认识的、规范的、艺术的、器用的、社会的等方面。
狭义文化：指排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，也被称为“小文化”。
3.关于文化结构，物质，制度，风俗习惯，思想与价值四层次说。
4.中国历史地理环境的基本特征：疆域：疆域辽阔，基本趋势逐渐扩大政区：分级管理，二级制和三级制交替出现民族：“多元一体”人口：人口众多，持续增加，人口分布不均衡，人口迁徙频繁、规模大地形、地貌：复杂多态；地势西高东低；四周拥有相对封闭的天然阻隔气候：季风气候明显，大陆气候强；气候类型多种多样；气候总体比较稳定在历史上具有一定的波动和变迁。
5.地理环境对中国文化有影响（1）地理环境决定了在中国占主导地位的传统文化——农业文明形成于黄河流域。
（从疆域、气候、地貌、人口等方面看）（2）农业区的扩大为中国文化的延续和传播提供了稳定的物质基础。
（3）地理位置上的阻隔机制也有利于中国传统文化的延续。
首先，相对封闭的地理环境，造就了华夏中心主义的心理定势，其次，偏居一方的地理位置，形成了中国文化的“保护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。
6.地理环境对中国文化的开放程度具有影响（1）地理环境的开放与封闭是相对的，不存在绝对的开放或封闭。
（2）在不同的生产力条件下，地理障碍的影响也是不同的。
（3）自然地理环境并非决定开放与否的唯一标准条件，海洋也不是开放的唯一途径。
（4）造成中国长期闭关锁国局面的真正原因是中国人的长久以来的优越感和保守封闭的思想意识。
7.自然经济是中国古代基本的经济形态，是中国古代社会经济的主体。
8.农耕经济和游牧经济的融合方式，贸易与战争。
9.农耕文明的发祥地，长江和黄河流域。
10.农耕经济的持续性造就了中国文化的延续力传统农业的持续发展保证了中华文明的延绵不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力，但也形成了一种“瞻后”式的思维方式，一方面为中国文化的长期延续和增进向心力起到了积极作用，另一方面也积累了文化守旧性格，成为文化向前发展的严重桎梏。
11.农耕经济的多元成分结构造就了中国文化兼收并蓄的包容性格中国的农耕自然经济并不是以农业生产为界限，还包含了手工业、商业等多种经济成分，这造就了中国文化的包容性：思想上兼容并蓄、区域文化渐趋合一、吸取少数民族和外域传播进来的优秀文化。
12.农耕经济的早熟但不成熟造就了中国文化的凝重性。
中国农耕经济的多元化结构造成了中国社会经济的既早熟又不成熟的特征。
早熟：商品经济等社会经济现象在中国封建社会的早期就已经出现了，一定程度上对自然经济有着腐蚀瓦解的作用，推进了社会经济的发展。
不成熟：早熟的商品经济不是作为封建社会的对立面，而是作为封建制度的补充；其与社会、政治等条件之间的矛盾，造成经济发展失调；使当时的统治者拒绝新的思想和社会变革，导致经济发展落后和停滞。
13.宗法制：即血缘宗法制度，是中国古代社会中以家族为中心、以血缘关系为纽带而形成的一种等级制度，由原始氏族社会的父系家长制演变而来。
中国古代的宗法制度一般认为产生于商代后期。
而宗法制度的完备和确立，是西周建立以后的事情。
西周宗法制度的创立者是周公。
14.宗法制的主要内容，嫡长子继承制，封邦建国制，宗庙祭祀制15.家国同构，指家庭、家族和国家在组织结构方面具有一致性和共同性，即家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制，都是在氏族血亲宗法关系的基础上建立的。
16.传统社会政治结构对中国文化的影响。
1、社会政治结构的宗法型特征，导致了中国文化的伦理型范式。
2、社会政治结构的专制型特征，导致了中国文化的政治型范式。
3、宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为政治伦理化和伦理政治化。
17.从原始物质文化方面来看，工具是最早出现的物质文化，直接标志着文化的起源。
18.从原始观念文化方面来看，原始宗教与原始艺术是主要的存在形态。
19.殷商神本文化特色，“尊神重巫”，按鬼神（上帝、祖先）意旨办事，以卜筮来决定自己的行动。
20.礼制：确立上下尊卑等级关系的制度原则，其主旨是“别贵贱、序尊卑”。
礼的内容：“亲亲”，贯彻血缘宗族的原则；“尊尊”，执行政治关系的等级原则。
礼的形式：“仪”，即各种礼节和仪式。
21.儒家，在社会伦理观方面，儒家的思想核心是“仁”，其基本精神就是“爱人”。
在价值观方面，儒学以“中庸”为最高的价值原则和道德标准。
在认识论方面，儒家主张学而知之。
认为学习不仅要勤勉，而且要多闻、多见、好思、反复温习。
22.董仲舒的儒学思想关于王权政治与天命信仰，提出了“天人合一”/“天人感应”论，这是董仲舒儒学理论体系的核心，也体现出汉代儒学神学化的特点。
关于人伦思想，董仲舒提出了“三纲五常”的道德规范，并以阴阳合分、天人感应的思想论证“三纲五常”价值上的终极性。
关于“大一统”的政治观点，以天道一统作为大一统的哲学基础，强调文化一统，即独尊儒学；政令一统，即王权至上，中央集权；社会一统，即天下一家，不分华夷。
大一统思想为汉武帝强化专制集权提供了理论依据，有助于巩固两汉的封建统治，既有利于中华民族的整合，也容易导致政治权力的一元化和极端化。
23.两汉经学“七经”：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《孝经》《论语》经学是指研究和解释儒家经典的学术。
24.玄学：玄学是研究幽深玄远问题的学说，一切浮虚、玄虚之学可通称为玄学。
“三玄”：《老子》、《庄子》和《周易》。
25.诗歌：白居易《与元九书》元稹《白氏长庆集序》“人来人去唱歌行”——刘禹锡《竹枝河》“行人南北尽歌谣”——《敦煌曲校录望无行》26.书法：篆书：李阳冰《三坟记》。
行书：李邕《麓山寺碑》颜真卿《争座位帖》草书：孙过庭《书谱》（“张颠素狂”）张旭《古诗四帖》怀素《自叙帖》楷书：（唐楷四大家）欧阳询《皇甫诞碑》《九成宫醴泉铭》《虞恭公温彦博碑》虞世南《孔子庙堂碑》颜真卿《多宝塔碑》《颜勤礼碑》《颜家庙碑》柳公权《金刚经刻石》27.绘画：人物画初唐：阎立本《步辇图》《历代帝王图》人物画盛唐：吴道子《送子天王图》（《释迦降生图》）张萱《虢国夫人游春图》周昉《挥扇仕女图》人物画晚唐：孙位《高逸图》顾闳中《韩熙载夜宴图》山水画初唐：展子虔《游春图》李思训《江帆楼阁图》山水画盛唐：王维《雪溪图》山水画晚唐：荆浩《匡庐图》关同《关山行旅图》董源《潇湘图》巨然《万壑松风图》花鸟画：徐熙《雪竹图》黄筌《写生珍禽图》28.散文：王勃《滕王阁序》29.古文运动古文运动的内容1）主张文体革新：反对骈体文，提倡先秦两汉古文，但句式结构灵活多变，以散句为主，间杂对偶的骈俪句法。
3）提出“不平则鸣”的思想。
30.程朱理学（程颐、程颢、朱熹），存天理、灭人欲：个人的情感欲求要以遵从天理为准则把握“理”的方法：“格物致知”：格物，接触事物；致知，获得知识。
通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。
31．实行八股取士的科举制度八股文又称“制义”或“制艺”，专取《四书》、《五经》命题。
在内容方面，限定在《四书》、《五经》等儒家的经典里，注释以程朱理学为准。
在起股、中股、后股、束股四个部分,各有两股互相对应的文字,共有八股。
全篇字数也有规定，还要讲究书法。
32.王守仁的阳明心学，思想核心是“良知说”和“知行合一”。
阳明心学一方面高扬了人的主体性，打破了圣人同凡人的界限，否定了“存天理、灭人欲”的封建正统思想，成为晚明人文思潮的哲学基础；另一方面，过多的强调个人的道德修养，忽视了对客观知识的学习，造成王学子弟任性废学的弊病。
33.《永乐大典》：全书分门别类，辑录上自先秦，下迄明初的八千余种古书资料，是迄今为止中国和世界上最大的类书，也是世界上最早、最大的一部百科全书。
《康熙字典》世界上最早的、字数最多的字典。
《四库全书》迄今为止世界上页数最多的丛书。
李时珍的《本草纲目》是中国古代药学史上最大、内容最丰富的药学巨著。
徐光启的《农政全书》是中国现存最大的一部古农书。
宋应星的《天工开物》是中国第一部全面系统地总结当时工农业生产技术和经验的著作，被称之为中国17世纪的工艺百科全书。
徐弘祖的《徐霞客游记》是世界科学史上最早出现的关于岩溶地貌研究的宝贵文献。
历法上，清初改用利玛窦、汤若望等编著的《时宪历》，正式采用以太阳在黄道上位置为标准的定气，这是中国最早跨入近代科学的一个领域。
清代医药学方面，叶天士和吴瑭等开创了温病学派；王清任和王维德创制了多种活血逐瘀方剂。
声母：浊音清化。
韵母：入声韵尾消失。
声调分阴阳，全浊上变去，入声消失，元代形成阴阳上去四声。
37.汉字的演变，甲骨文，金文，六国古文，籀文，小篆，隶书，楷书，草书，行书38.汉语汉字与中国文化的关系，（1）汉语汉字是中国文化的重要文化事象，是中国文化的有机组成部分。
（2）汉语汉字是中国文化的主要载体和传播的主要媒介，对中国文化发展做出了重要贡献。
（3）中国文化对汉语汉字的发展演变也产生了很大的影响39.汉语汉字所承载的文化信息1、汉语词汇与文化的关系最为密切，体现着丰富的文化内涵2、汉字的原始构形理据及形体演变的脉络反映出浓厚的文化信息42.《九章算术》（西汉）——中国古代第一部数学专著43.刘徽在《九章算术注》中第一次提出了极限思想，并首创“割圆术”44.秦九韶的“大衍求一术”被后人誉为“中国剩余定理”45.阴阳学说：解释人体功能活动与物质基础之间存在对立制约、消长平衡的关系。
“寒者热之，热者寒之”46.五行学说：解释人体内部各器官之间，以及人体内部与外部环境之间平衡协调的关系。
人体内部各器官如五行般相生相克；比如，水生木，所以补肾可以治疗肝虚。
“故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉”——《黄帝内经》47.脏象学说：阐述人体脏腑活动规律的学说，认为体内的失常必然会有体表的变化，所以通过观察疾病的外在表现，可了解病位之所在。
“肝开窍于目”、“心开窍于舌”48.经络学说：研究经脉和络脉的循行部位、生理功能、病理变化及其与脏腑之间的联系。
经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。
——《伤寒杂病论》若因折伤，内动经络，血行之道，不得宣通，淤积不散，则为肿为痛。
形指人的形体和体质，包括脏腑、经络、气血、津液等及其生理活动；神是指人的精神活动及其外在表现。
二者是相互依存、相互影响、密不可分的一个整体。
肝主春、心主夏、肺主秋、肾主冬。
51.中国古代科技的特点1．以实际应用为研究目的2.以整体思维为思维模式3.以观物取象、直观类比为研究方法52.中国近代科技发展迟滞的原因1、传统科技思维的局限（1）重实际应用，缺乏演绎推理系统，科学的“形式化”不够（2）重整体综合、轻定量研究和实验分析（3）重视以直观和经验为基础，忽视理性和逻辑2、重政轻技、重道轻器等传统观念的束缚3、封建制度的扼制53.官学制度，汉代：察举制，魏晋南北朝：九品中正制，唐代：科举制度，宋代：王安石实行“三舍法”（外舍、内舍、上舍）教育改革，以严格升级考试制度，并把考核和科举结合，提升了学校的地位。
中央官学对人文美育重视：创办画学，包含佛道、人物、山水、鸟兽、花竹、屋木六科。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在。
求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。
赤也惑，敢问。
’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”（张载《语录抄》）启发引导：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
’何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言‘诗’已矣。
（《朱子语类》）温故知新，学思结合，温故知新“学而时习之，不亦乐乎。
学而不习，则虽知其理，能其事，然亦生涩危殆，而不能以自安。
习而不时，虽日习之而其功夫间断，一暴十寒，终不足以成其习之功矣”《朱子语类》“温故而知新，可以为师矣。
”（《朱子全书》）学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆。
……学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。
不善问者反此。
善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
”（《学记》）“君子教人有序，先传以小者近者，后传以远者大者”，“譬如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终无至高处之理”（《朱子语类》卷八）由博返约在广博知识的基础上，根据一定的原则去进行归纳，得出简明扼要的结论。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易,或失则止。
此四者，心之莫用也。
知其心，然后能救其失也。
教也者，长善而救其失者也。
教其失，则善长矣。
”（王夫之《礼记章句》）教学相长：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后自强也。
故曰：教学相长也。
尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。
故师术有四，而博习不与焉。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，未由也已”。
国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快而法度坏。
青，取之于蓝而胜于蓝；冰，水为之而寒于水。
音乐体裁，风，雅，颂。
56.楚辞楚辞是战国后期在楚国兴起的一种诗歌样式，汉代经刘向、王逸等学者汇编成《楚辞》。
楚辞的主要作者是屈原，其作品主要有《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。
57.先秦散文诸子散文：诸子百家的论说1）春秋末年到战国初期，以语录体为主，代表作有《老子》、《论语》、《墨子》等。
2）战国中期，由语录体向对话体、论辩体过渡。
代表作是《孟子》、《庄子》。
3）战国末期，散文发展为专题论著，代表作是《荀子》、《韩非子》。
历史散文：史官对于历史的记录，以记言和记事为主。
主要有编年体的《左传》，国别体的《国语》、《战国策》，专记个人言行的《晏子春秋》等。
58.汉赋，大赋：司马相如的代表作：《子虚赋》、《上林赋》，扬雄的代表作：《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，小赋：东汉张衡的《归田赋》、赵壹的《刺世疾邪赋》59.汉乐府继承了《诗经》的现实主义传统，在思想内容上“感于哀乐，缘事而发”，代表作品有《东门行》、《十五从军征》、《长歌行》、《孔雀东南飞》等。
60.新乐府，由白居易、元稹倡导新乐府运动，是以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。
代表作品：白居易的《新乐府》、《秦中吟》，元稹的《田家词》、《织妇词》等。
”(《与元九书》)在《新乐府序》中提出创作原则：文辞要质朴易懂；说话要切中时弊；叙事要有根据；词句要通顺，合于声律，可以入乐。
61.《古诗十九首》组诗名，产生于东汉末年，南朝梁萧统从《古诗》中选录19首编入《昭明文选》而成。
在思想内容上，长于抒情，主要表现游子、思妇的离情别绪，人生失意的消极情绪和及时行乐等思想，充满感伤低沉的情调。
在形式上，全部采用五言，是文人五言抒情诗成熟的标志，被称为“五言之冠冕”，“千古五言之祖”（刘勰《文心雕龙》）62.宋词，婉约派：婉约派的词，结构上深细缜密，重视音律谐婉；语言圆润，清新绮丽，具有柔婉之美；内容比较窄狭，多侧重儿女风情。
代表人物有晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照、姜夔等人。
北宋初期，晏殊、欧阳修等致力于小令词的创作豪放派北宋中叶，苏轼率先开创了豪放词风。
一方面他注重将慷慨激昂、悲壮苍凉的感情融入词中；另一方面，善于创制铿锵的音调，使很多词从柔声慢调变成强音促节。
代表作有《江城子》、《水调歌头》等。
辛弃疾是南宋最杰出的词人和最伟大的爱国主义词人。
其词在思想感情上，充满了郁愤深积的爱国情怀。
在语言技巧方面，形式松散，语义流动连贯，善于将经史子集中的语句融于词作中。
代表作如《破阵子》、《永遇乐》等。
63.中国古代文学的文化精神，忧患意识，1、对国家前途和民族命运的忧患。
例如屈原的《离骚》、汉大赋、杜甫的诗、《红楼梦》等。
2、对民生多艰的忧患。
3、对人生的忧患，这主要源于个人理想与现实的冲突。
中国古代文学中的忧患意识，昭示了中国传统文化是一种非宗教的、世俗的文化，具有鲜明的人文精神，其主流是鼓励入世以经世致用，在人格上“立德、立功、立言”，在文学创作上“文以载道”。
超脱意识，1、中国传统文学尤为注重对自我人品的表现，而且认为这种表现应该排斥矫饰，内外表里相统一，其表诸文学，就是抒情主体对外在羁绊的超越。
2、中国传统文人旨在超越尘俗的文化心理，使他们自觉地把山水自然视为自己的精神乐园，并力图创造生命与造化同体的艺术境界。
3、超脱意识作用于审美活动和文学创作，便形成在静观默察中以素朴人性与客体本性自然契合，从而把握和反映事物的特点。
4、超越世俗和个人忧患，使作者在外在行为上表现为洒脱不羁，逍遥自在，在精神上则耿介绝俗，卓然自立。
其表现于文学，便使作品充溢着旷达的精神。
家国精神，1、对乡土的怀念2、对国家的热爱亲情情节1、歌咏爱情是中国文学的永恒主题之一。
文人对爱情的描写体现出多样化的特点。
2、讴歌友情是文学中亲情情结的又一大系，在大量行旅怀思、酬答赠别之作中，对友情的忠贞和对朋友的诚信与关爱，汇聚成极富人伦意味的情感洪流。
缺点是难以记载不能按年编排的事迹，使得记事前后断裂。
对历史人物的生平和典章制度亦无从详其原委。
《春秋》，《汉纪》和《后汉纪》，《资治通鉴》65.纪传体，纪传体是以记载人物为中心的史书体裁，由纪、传（世家）、表、志（书）等体例组成。
优点：以人物为中心，便于考查各类人物的活动情况。
缺点：记事分散于本纪、列传、书（志）等篇中，不能完整叙述每一历史事件的过程；事件重复叙述。
《史记》，《汉书》，《二十四史》66.典志体（政书体），典志体是专门记载典章制度的史籍，唐代正式作为一种体例完备、独立成书的实体出现，清《四库全书》中称为“政书”。
《通典》67.纪事本末体，纪事本末体是以历史事件为中心的史书体裁，按事件顺序记述事件的始末经过。
优点：把分散的史料集中整理，使人们容易获得系统的历史知识。
缺点：记载史事时，往往孤立地加以叙述，各题之间缺乏内在的联系。
如西汉贾谊的《过秦论》，清代王夫之的《读通鉴论》和《宋论》。
如南朝梁刘勰《文心雕龙》中的《史传》。
《史通》，《文史通义》69.道教的基本信仰，1、神学创世论和多神信仰2、道教的最终目标是“得道成仙”，修炼方法分为炼形养生与心性修养。