36客户的交易保证金不足，期货公司履行了通知义务而客户未及时追加保证金，客户要求保留持仓并经书面协商一致的，对穿仓造成的损失，由（）承担。
A.客户
B.期货公司
C.期货经纪人（居间人）
D.客户和期货公司共同
15王守仁主张“心即理”，但并不忽视儒家经书的学习，体现这一主张的经典原文是（）
A.不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
B.入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。
C.夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。
D.六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。
唐代官方颁行的儒家经书、注书是（）。
A.《经典释文》
B.《四书集注》
C.《五经正义》
D.《十三经注疏》
汉代今文经是指用当时汉代通行的文字（）写成的经书。
A.篆书B.隶书C.行书D.楷书正确答案隶书
周恩来的基本工作方法包括（）。
A.苦读经书B.深入群众C.听取意见D科学论证CD
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
送薛居士和州读书
严维
孤云独鹤共悠悠，万卷经书一叶舟。
楚地巢城民舍少，烟村社树鹭湖秋。
蒿莱织妾晨炊黍，隅落耕童夕放牛。
年少不应辞苦节，诸生若遇亦封侯。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A.以“孤”饰云，以“独”饰鹤，表面写物，实是写人，表现人的孤单。
B.第二句写薛居士前往和州，“万卷”与“一叶”对比意在突出船只之少。
C.颔联写薛居土读书之地和州的环境：正值秋季，人烟稀少，雾笼村庄。
D.颈联是对薛居士到和州后生活状况的想象，表现出了乡间生活的特点。
16.诗歌的尾联有什么含意？在全诗中起了怎样的作用？请简要分析。
《石渠宝笈》是乾隆时期宫廷里面重要的（）。
A.书画B.藏宝图C.账单D.经书
可以用手抚摸佛像、经书、佛珠和护身符等。（）A.正确B.错误
新疆地区佛教寺院不但有汉文的经书，还有不少的汉文音韵学和文学书籍。
A.正确B.错误
什叶派认为：先知血统才是正统，教士才能解读经书。
传统训诂学的中心是
传统训诂学的范围的中心是()
报刊∶杂志
A.墨宝∶策论
B.皮影∶年画
C.债券∶合同
D.经书∶史籍
A．蔡邕B．刘歆C．桓宽D．许慎
报刊杂志A墨宝策论
Bnbsp;皮影年画
C债券合同
D经书史籍
报刊-杂志
A.墨宝-策论B.皮影-年画C.债券-合同D.经书-史籍
经史子集，是古代书籍分类的方法。经，经书，指儒家经典；史，史书即正史；子，先秦百家著作；集，条文汇编。（）
A.正确B.错误
根据汉代的度量，经书主要使用多长的简来书写？
A.一尺二寸B.八寸之简C.六寸之简D.二尺四寸
鸠摩罗什将佛教从西方引入中国，将大量经书翻译成汉语，为佛教在中国的传播做出了巨大的贡献。他与真谛、（）和玄奘并称为中国佛教四大译经家。
A.不空B.鉴真C.法显D.幻明
唐朝（）两位帝王为玄奘所译经书作的序和记，以赞扬玄奘法师西行取经、弘扬佛法的历史功绩和非凡精神
A.唐高祖B.唐太宗C.武则天D.唐高宗
对唐代诗人影响最大的禅宗是初祖达摩大师与六祖惠能大师依（）两部经书而创立的宗派
A.《楞伽经》B.《阿弥陀经》C.《金刚经》D.《涅槃经》
中国最古老的经书是（）A.易经B.中庸C.大学D.论语
我国古代哪位大书法家为了换鹅专门抄写了一部经书A、王羲之B、顾恺之
“逮至刘向典校经书，分为十六卷”中“逮”的意思是（）。
A对
B错
A《尚书传》
B《子贡诗传》
C《古今伪书考》
D《鹤林玉露》
道教经书的总集是()。
A.《道德经》
B.《正一经》
C.《太平经》
D.《道藏》
bonvoyage的意思是（）
partisanfeepng的中文意思是（）
经书的英文翻译是（）
元、明时代全用白话释解经书的方式称为
A经书
B茶书
C道书
D史书
信徒根本不会发现经书中的错误。
A、正确
B、错误
下列关于清代儒学的说法中，正确的是（）。
A、清代儒学脱离政治，重视考证经书的音韵、文字、训诂并延伸到古籍的校勘、辑佚、辨伪，形成考据学派
B、清代考据学派肇始于顾炎武，后来形成吴派和皖派
C、吴派主张“凡古必真”“凡汉皆好”“唯汉是信”
D、皖派主张以语言文字作为治经的途径
E、考据学派证实了很多儒学经典为前人伪作
贾母为了祈福，比较少吃斋念佛的事，但也让人写了一部经书送人施舍，这不经书是（）。
A、《金刚经》
B、《大乘无量真经》
C、《大悲咒》
D、《地藏经》，
西天取经完成，如来佛祖给了唐僧有字经文七千九十六卷共三十五部经书？
为什么阴魔不能夺去唐僧师徒的经书？（）
A、菩萨保佑
B、经书被水湿透了
C、唐僧的正法身压住
D、孙悟空用纯阳之性护持
A刘彻
B班固
C刘德
D司马迁
王守仁主张“心即理”，但并不忽视儒家经书的学习，体现这一主张的经典原文是（）
（1）瑶族的师公、道公都有一套瑶经；
（2）历史上，瑶族曾有过自己的文字；
（3）瑶族超度亡灵的经书，内容与汉区道士的道经大致相同，道公解释称经书是从汉人中学来；
（4）瑶经用汉字记载，但也夹杂一些土俗字，这是道经在传播中的变异；
（5）据清乾隆《贵州通志》记载贵定县瑶族“有书名榜簿，皆圆印篆文，其义不解，珍为秘藏”。
将以上5个句子重新排列，语序正确的是（）。
A.（4）（3）（1）（5）（2）
B.（5）（2）（4）（1）（3）
C.（2）（5）（1）（4）（3）
D.（1）（4）（3）（2）（5）
A《易》囊括了所有经书的精神
B《易》以理、数、象、占四方面加以融合，纵横运用
C按照《易经》的指引能探索生命之谜
D医礼同源
八股考试中的大题是用经书中完整的一句话、一节、数节、一章或者连章的内容来命题，意思完整、正大光明，（）一般都是用大题。
春秋笔法是指《春秋》经书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都表意直白，浅显易懂，被后人称为春秋笔法。
哪个教派的经书是“古兰经”？
太平天国未能正确对待儒学，他们把儒家经书笼统地斥之为“妖书”。
563、世界上第一部()的作者是陆羽。
A、茶书
B、经书
C、史书
D、道书
《圣经》是哪个教派的经书？
本题共计9个问题
第1题
第2题
第3题
第4题
第5题
第6题
第7题
第8题
第9题
唐初官方颁行的儒家经书注本是（）。A、《经典释文》
B、《四书集注》
C、《五经正义》
D、《十三经注疏》
古代印度婆罗门教的经书是（）
A.《旧约》B.《新约》C.《古兰经》D.《吠陀》
A.白虎观会议B.熹平石经C.三体石经D.五经文字
A.教授B.博士C.直讲D.先生
纳西族普遍信奉东巴教，《东巴经》是用东巴文撰写的纳西族宗教经书。（）
（）是纳西族的宗教经书，是古代纳西族社会生活百科全书。
用东巴文撰写的《创世纪》是纳西族的宗教经书。
用东巴文撰写的（）是纳西族的宗教经书。
“万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。胸中藏战将，腹内隐雄兵。谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能。”写出两个与他有关的情节。
四、阅读以下材料，回答问题（本大题共2小题，共10分）“万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。胸中藏战将，腹内隐雄兵。谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能。”这首诗赞美的是哪位好汉？
名著阅读。①“万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。胸中藏战将，腹内隐雄兵。谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊……”--《水浒传》这首《临江仙》赞美的是梁山好汉______，他的足智多谋不仅体现在智取生辰纲，还体现在______、智取文安县等。②“婚礼不能继续举行，我宣布这个婚姻有不可逾越的障碍存在”牧师抬起头来看看说话的人，哑口无言地站着。罗切斯特先生微微动了一下，仿佛他脚下发生了地震似的……--《简爱》这是罗切斯特和简爱在教堂举行婚礼时出现的一场风波，从国外赶回英国阻止这场婚礼举行的人是______，选段中“不可逾越的障碍”指的是______。
《西游记》中唐僧取经的经书与哪个宗教有关（）
A、伊斯兰教
B、基督教
C、佛教
D、道教
明成祖为《五经大全》作序写道“使天下人获睹经书之全，探见圣学之蕴。由是穷理以明道，立诚以达本，修之于身，行之于家，用之于国，而达之于天下。使家不异政，国不殊俗，大回淳古之风……。”由此可知当时
A、君主专权现象教严重
B、科举考试束缚士人思想
C、士人遭践踏现象突出
D、程朱理学占据统治地位
西游记故事中，唐僧师徒从“西天”取回的经书属于
B、佛教
C、道教
D、基督教
下列叙述正确的是()
A、《西游记》故事中在西天取回的经书是佛教的经典
B、基督教起源于沙特阿拉伯
C、世界上信徒最多、流传最广的宗教是佛教
D、基督教经典是《金刚经》
明清时期，科举制度的负面影响日益显著，这是因为明朝以来的科举考试。
侠文化中的“文化”观念，不是一个体现在正统化的经书典籍中记载的、可用简明的术语所确认的精神现象，而是一种历史存在与文学想象、社会体验与心理认证、当代视界与价值特指的不断地整合与融会的动态过程。下列对“侠文化中的‘文化’观念”表述最准确的一项是()。
提出以儒家经书为宗法的是《文心雕龙》的
西汉时期，以汉初博士对某一经书的解释为准绳，传经和考试都以此为标尺，称为
汉代太学中执掌经书教授弟子的教师称为
中国古代家庭教育的原则不包括
古代印度婆罗门教的经书是
A、字迹晾干中，血液中的水分发生的物态变化是升华
B、能在不同方向看到经书上的字属于镜面反射
C、经书每张稠绢的厚度是200μm
D、小敏用最小刻度是1mm的刻度尺测量书的长度用米作单位结果应保留三位小数
鸠摩罗什把佛教从西方引入中国,将大量经书翻译成汉语,为佛教在中国的传播做出了巨大的贡献
他与()和玄奘并称为中国佛教四大译经家
A、不空
B、鉴真
C、法显
D、真谛
一本书其传承的环节越多,传抄的的环节越多,则传承下来的经书的改变则越大
郭廷以在《近代中国史纲》中评价某历史人物：“往往引证中国历史及孔子之言,以破中国不能维新之说……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。”该历史人物是
A.谭嗣同B.康有为C.严复D.胡适
对下列各项中文化知识的解说有错误的一项是
A.六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
B.庠序，指学校，商代叫序，周代叫庠
C.句读，古人指文辞休止与停顿处，文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。
D.巫医，古代巫医是分开的，巫的职业以祝祷、占卜为主，医是用药物为人治病。
阅读下列材料：
材料一王安石（1021-1086年），字介甫，临川人，北宋著名政治家和文学家。他学识渊博，儒家经书、佛经、诸子百家、医书无所不读。早年随父辗转南北，到过很多地方，了解社会现状，很早就立下了“矫世变俗”的雄心壮志。他担任地方官多年，每到一地，来不及休息，便立即考察当地农业生产情况，并着手推行了一系列改革。他调到中央任职以后，以“天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守”的“三不足”精神推行新法，曾先后两次被罢免相位，但从未动摇过变法的决心，人称“拗相公”。
材料二变法派所制定的一些政策法令及其实践，虽还远远谈不到解放生产力，但对当时生产力的发展总还是有一些帮助的，因而是产生了积极的作用的。王安石既有军政韬略，又有施政才能，是一个卓越的政治家。
——邓广铭《北宋政治改革家王安石》
材料三研究性学习的重要一环是提出课题。某中学历史学习小组针对王安石变法中的“青苗法”展开讨论：
甲：青苗法类似于今天的银行贷款，打击了当时普遍存在的高利贷行为，对人民有利。
乙：青苗法是国家向人民敲诈勒索，纯粹是为了增加政府的财政收入。
请回答：
（1）根据材料一结合所学知识概括指出，列宁为什么称王安石为“中国十一世纪伟大的改革家”。
（2）材料二从哪一角度对王安石变法进行评价？
（3）你同意甲、乙哪种说法？试述你的理由。
（4）根据上面的讨论，为他们的研究拟定一个题目。
阅读下面的文言文，完成小题。
祭遵字弟孙，颍川颍阳人也。少好经书。家富给，而遵恭俭，恶衣服。
及光武破王寻等，还过颊阳，遵以县吏数进见，光武爱其容仪，署为门下史。从征河北，为军市令。舍中儿犯法，遵格杀之。光武怒，命收遵。时，主簿陈副谏曰：“明公常欲众军整齐，今遵奉法不避，是教令所行也。”光武乃贳之，以为刺奸将军。谓诸将曰：“当备祭遵！吾舍中儿犯法尚杀之，必不私诸卿也。”
涿郡太守张丰执使者举兵反，自称无上大将军，与彭宠连兵。四年，遵与朱祜及建威大将军耿介、骁骑将军刘喜俱击之。遵兵先至，急攻丰，丰功曹孟宏执丰降。初，丰好方术，有道士言丰当为天子，以五彩囊裹石系丰肘，云石中有玉玺。丰信之，遂反。既执当斩，犹曰：“肘石有玉玺。”遵为椎破之，丰乃知被诈，仰天叹曰：“当死无所恨！”诸将皆引还，遵受诏留屯良乡拒彭宠。因遣护军傅玄袭击宠将李豪于潞，大破之，斩首千余级。相拒岁余，数挫其锋，党与多降者。及宠死，遵进定其地。
遵为人廉约小心，克己奉公，赏赐辄尽与士卒，家无私财，身衣韦裤，布被，夫人裳不加缘，帝以是重焉。及卒，愍悼之尤甚。遵丧至河南县诏遣百官先会丧所车驾素服临之望哭哀恸还幸城门过其车骑涕泣不能已。丧礼成，复亲祠以太牢，如宣帝临霍光故事。诏大长秋、谒者、河南尹护丧事，大司农给费。至葬，车驾复临，赠以将军、侯印绶，朱轮容车，介士军陈送葬，谥曰成侯。既葬，车驾复临其坟，存见夫人室家。其后会朝，帝每叹曰：“安得忧国奉公之臣如祭征虏者乎！“遵之见思若此。
（节选自《后汉书·祭遵传》）
10.下列句子中加点字的解释，不正确的一项是
A.署为门下史署：提拔
B.丰功曹孟宏执丰降执：逮捕
C.愍悼之尤甚愍：怜悯
D.既葬，车驾复临其坟既：在……之后
11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.遵丧至河南/县诏遣百官先会丧所/车驾素服/临之望哭哀恸/还幸城门/过其车骑/涕泣不能已
B.遵丧至河南县/诏遣百官/先会丧所/车驾素服/临之望哭哀恸还/幸城门/过其车骑涕泣不能已
C.遵丧至河南县/诏遣百官先会丧所/车驾素服临之/望哭哀恸/还幸城门/过其车骑/涕泣不能已
D.遵丧至河南/县诏遣百官/先会丧所/车驾素服临之/望哭哀恸还/幸城门过/其车骑涕泣不能已
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.祭遵家境很好，但是他为人恭顺俭朴，厌恶穿华丽的衣服。
B.祭遵杀了刘秀身边的童仆，因人说情没有获罪，但刘秀告诫他人出事要躲着祭遵
C.张丰因听信自己能当天子的话而造反，到被捕临杀前才知道是受人欺骗。
D.祭遵死后，刘秀亲自用太牢祭祀他，像汉宣帝祭祀霍光一样。
阅读下列材料，回答问题。
材料一康有为等主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。……倡导维新的人物，无一不受到西方的影响。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》
材料二孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“共和的观念是平等、自由、博爱”“共和国是平等之国，人们在法律面前一律平等”“共和国是自由之国，自由是人民的天赋人权
——摘编自《孙中山全集》
材料三钱穆在《中国历代政治得失》中说：“政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命力的政治，无配合的制度，决然无法成长。”
（1）据材料一、二提供的历史信息，概括康有为和孙中山在追求民主道路上呈现的异同点。
（2）概括材料三中作者对待学习外国制度所持的观点，并用材料一、材料二的信息及实践结果论证作者观点的合理性。
下列有关文化常识的表述，有误的一项是
A.《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作。传，意思是“对经书的解释”，《左传》与公羊高的《公羊传》和谷梁赤的《谷梁传》合称为“春秋三传”。
B.“为变徵之声”：发出变徵的声音。古代音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵是徵的变调，声调激愤;羽，音调悲凉。
C.“诸郎中执兵”中“郎中”指宫廷的侍卫；“敢以烦执事”中“执事”指办事的官吏，也用于对对方的敬称。
D.《史记》是我国第一部纪传体通史，分本纪、世家、列传、书、表五类。鲁迅评价该书为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。
阅读下列材料，完成小题。
史学家吕思勉先生
陈吉龙
他就是著名史学家吕思勉先生。
在父亲的指导下，他又阅读了《日知录》《廿二史札记》等书，着重学习怎样阅读史书及写作札记的方法。后来在经学名家丁桂征先生的指引下，他又花了三四年功夫，将有关小学的书及《十三经注疏》精读一遍，使经学、文字学成为治史的得力工具。1904年，他在邑人创设的“读书阅报社”听了元史专家屠寄先生的一次讲座，深受影响，开始研读辽金元史，从此爱好民族问题的研究。那年他二十三岁，首次读遍了“二十四史”。
先生每读书必用朱笔圈识，或眉批，或将材料抄录，加题识或按语，分类保存，在此基础上写成读书笔记。待有心得，意见成熟，即写成札记、论文或专著。如此五十年如一日，形成了先生扎实的治学功力及精切严谨的学风和文风。
1925年“五卅”惨案之后，上海圣约翰大学爱国师生为悼念被杀害工人举行罢课，并在校内下半旗志哀，以示对帝国主义的抗议。美籍校长卜芳济竟蛮横地将当时的国旗拉下，踩在地上。于是全校师生愤而离校，并谋创光华大学。张寿镛先生任校长，知名学者如钱基博、胡适等激于爱国热忱，纷纷执教光华。当时已应沪江大学之聘的先生，看到光华初创，便决定赴光华任教，为中国人自己办的大学出一把力，争一口气。从此，几与光华终生相伴。
他进光华后，每周上课十多节，先后开过中国通史、中国民族史、文字学等十余门课程。他常穿深色长衫或袍子，戴一副深色近视眼镜，谦逊、质朴、睿智而又自信，具有东方学者的风度和气质。他的课极富魅力，很多受业学生认为听他讲课是一种享受。他上课时带几本古籍上堂，先以刚劲挺拔的书法板书一二段提纲，然后边踱方步边缓缓讲授，言词清晰，语气平和，引经据典，脱口而出。先生虽自称是个专门读书的人，但他历来反对死读书。他认为读书不能脱离实际，学问在空间，不在纸上。
1937年7月7日，抗日战争爆发。同年11月29日常州沦陷。当时他对女儿说：“我已年过半百，决不向日本人低头！”他虽然生活清苦，但是立身持正，志节凛然。那时候常州，城门口有日本兵的岗哨，行人经过时要脱帽，他“遂不帽，誓言吾必光复乃戴帽”。1945年日本侵略军投降后，光华大学复校，翌年他特地在上海买了一顶六合帽戴上，扬眉吐气，昂然归故乡。
（摘编自陈吉龙《史学家吕思勉先生传》）...
——李波《吕思勉与二十世纪前半期的新史学》
(2)先生不喜走访知名人士，自述见名人辄自远，不涉无谓的社会交际。没有学历学位，无党无派，遵从父训，一生唯好教书授业，小学、中学、大专、大学都教过。1926年进入光华大学，不久即受聘为史学系系主任，遂自托为终身归宿，前后凡30余年。
——王家范《吕思勉与“新史学”》
7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A.吕思勉父亲依照苏常一带读书人家教子弟读书的常用方法，指导吕思勉通读《四库全书总目提要》，以便他在做学问之初对整个学问概况及分类有了解。
B.吕思勉六岁开始读经书，八岁接触史学，十一岁开始读报，十五岁开始阅读正史，二十岁开始研读辽金元史，这些都是在父母的启蒙和指导下进行的。
C.吕思勉治学领域广泛，对中国通史和多项专史以及文字学都颇有研究，他在光华大学曾开通中国通史、中国民族史、文字学等十余门课程。
8.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）
B.吕思勉读书认真且速度惊人，每读一书，必从头至尾看完，到二十三岁时已将“二十四史”读了几遍，奠定了他成为史学家的坚实基础。
C.吕思勉学识渊博，国学根底深厚，具有东方学者的风度和气质，在光华大学先后开设十余门课程，他讲课引经据典，深受学生喜爱。
D.1937年抗日战争爆发后，身居沦陷区常州的吕思勉，不齿于行人向城门口的日本岗哨脱帽行礼的行为，发誓光复后才戴帽子。
E.吕思勉不喜结交知名人士，更不涉足无谓的社会交际，没有学历学位，遵从父训，一生唯好教书，从小学到大学各学段学生都教过。
9.作为一位优秀的史学家，吕思勉先生治学成功的要素有哪些？请结合材料简要分析。
A．维新变法有助于革命思潮的萌发
B．清王朝的合法性受到维新派的怀疑
C．维新变法是一场深刻的社会革命
D．维新变法动摇了清王朝的统治
阅读下列材料，完成下面小题。
史学家吕思勉先生陈吉龙
1925年“五卅”惨案之后，上海圣约翰大学爱国师生为悼念被杀害工人举行罢课，并在校内下半旗志哀，以示对帝国主义的抗议。美籍校长卜芳济竞蛮横地将当时的国旗拉下，踩在地上。于是全校师生愤而离校，并谋创光华大学。张寿镛先生任校长，知名学者如钱基博、胡适等激于爱国热忱，纷纷执教光华。当时已应沪江大学之聘的先生，看到光华初创，便决定赴光华任教，为中国人自己办的大学出一把力，争一口气。从此，几与光华终生相伴。
（摘编自陈吉龙《史学家吕思勉先生传》）
(2)先生不喜走访知名人士，自述见名人辄自远，不涉无谓的社会交际。没有学历学
位，无党无派，遵从父训，一生唯好教书授业，小学、中学、大专、大学都教过。1926年进入光华大学，不久即受聘为史学系系主任，遂自托为终身归宿，前后凡30余年。
7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
C.吕思勉治学领域广泛，对中国通史和多项专史以及文字学都颇有研究，他在光华大
学曾开通中国通史、中国民族史、文字学等十余门课程。
8.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
阅读下面的文言文，完成问题。
荀爽字慈明。幼而好学，年十二，能通《春秋》《论语》。太尉杜乔见而称之，爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颍川为之语曰：“荀氏八龙，慈明无双。”延熹九年，太常赵典举爽至孝，拜郎中。对策陈便宜曰：“汉制使天下诵《孝经》，选吏举孝廉。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之丧不得奔赴。夫仁义之行，自上而始；敦厚之俗，以应乎下。事失宜正，过勿惮改。臣窃闻后宫采女五六千人，冬夏衣服，朝夕禀粮，耗费缣帛，空竭府藏，空赋不辜之民，以供无用之女。臣愚以为诸非礼聘未曾幸御者，一皆遣出，使成婚合。一曰省财用，实府藏。二曰修礼制，绥眉寿。三曰宽役赋，安黎民。此诚国家之弘利，天人之大福也。”奏闻，即弃官去。后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。献帝即位，董卓辅政，复征之。爽欲遁命吏持之急不得去因复就拜平原相行至宛陵复追为光禄勋视事三日进拜司空因从迁都长安。爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟举皆取才略之士，将共图之，亦与司徒王允及卓长史何颙等为内谋。会病薨，年六十三。
论曰：董卓当朝，申屠蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黄发矣，独至焉，未十旬而取卿相。或疑其乖趣舍，余窃商其情，以为出处君子之大致①也，平运则弘道以求志，陵夷②则濡迹③以匡时。观其逊言迁都之议，及后潜图董氏，几振国命，所谓“大直若屈”，道故逶迤也。
（节选自《后汉书荀爽传》，有删改）
【注】：①大致：致，思想的趋归；大致，意即重大选择。②陵夷：衰颓，衰落。③濡迹：驻足，喻出仕。
（1）下到对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是。
A．爽欲遁命/吏持之/急不得去/因复就拜平原相/行至宛陵/复追为光禄勋/视事三日/进拜司空
B．爽欲遁命/吏持之急/不得去/因复就拜平原相/行至宛陵/复追为光禄勋/视事三日/进拜司空/
C．爽欲遁命/吏持之/急不得去/因复就拜/平原相行奎宛隆/复追为光禄勋/视事三日/进拜司空
D．爽欲遁命/吏持之急/不得去/因复就拜/平原相行至宛毒/复追为光禄勋/视事三日/进拜司空/
A．《春秋》是中国古代记事史书的通称，分为《左氏春秋传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。
B．私谥：古时人死后由亲友或门人给予的谥号，与朝廷颁赐的不同。有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名，如曾文正（曾国藩）、岳武穆（岳飞）、陶和靖（陶渊明）等。
C．社稷：“社”指土神，“稷”指谷神。古代君主祭祀“社稷”，后来就用“社稷”代表国家。除“社稷”外，“宗庙”也可以用来代表国家。
D．黄发：老年人头发由白转黄，旧时为长寿的象征，后常用来指老人。陶渊明《桃花源记》中“黄发垂髫，并恰然自乐”即用此意。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是。
A．荀爽勤奋好学。他十二岁时就能读懂《春秋》《论语》，遭党锢之锅后，隐居十几年，专心从事写作，终成一代大儒，
B．荀爽倡导孝道。他认为公卿百官是老百姓的榜样，应该改正父母去世时不回家居丧尽孝的错误，要带头施行仁义。
C．荀爽关心民生。他建议朝廷遣散过多的宫女，让她们结婚成家，认为这样做可以减省赋役，安定百姓，利于国家。
D．荀爽忧心国事。他虽受权臣董卓重用，却不与之同流合污，而是暗中谋划迁都长安之事，可惜因病去世，没能重振国运。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①太尉杜乔见而称之，爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。
②悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。（陶渊明《归去来兮辞》
“仁”的思想主要反映在《论语》中，但汉代太学没有将其作为教材，当时的经书指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，《论语》在唐代才跻身经书之列。这说明（）
A．孔子的地位在唐代才最终确立
B．唐代实行开明开放的文化政策
C．“仁”不是汉代主流思想的核心
D．儒家思想受到了冲击和挑战
陆九渊说“学苟知本，六经皆我注脚”，他认为做学文假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的归限究底。这说叫陆九渊（）
A．强调自身的修习与领悟
B．反对儒家思想对人的束缚
C.主张自由阐释儒家经典
D．否定了六经的权威地位
(节选自《后汉书·荀爽传》，有删改)
注：①大致：致，思想的趋归；大致，意即重大选择。②陵夷：衰颓，衰落。③濡迹：驻足，喻出仕。
4．下到对文中加粗部分的断句，正确的一项是
A.爽欲遁命／吏持之／急不得去／因复就拜平原相／行至宛陵／复追为光禄勋／视事三日／进拜司空／
B.爽欲遁命／吏持之急／不得去／因复就拜平原相／行至宛陵／复追为光禄勋／视事三日／进拜司空／
C.爽欲遁命／吏持之／急不得去／因复就拜／平原相行至宛陵／复追为光禄勋／视事三日／进拜司空／
D.爽欲遁命／吏持之急／不得去／因复就拜／平原相行至宛陵／复追为光禄勋／视事三日／进拜司空／
A.《春秋》是中国古代记事史书的通称，分为《左氏春秋传》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。
B.私谥：古时人死后由亲友或门人给予的谥号，与朝廷颁赐的不同。有些人的谥号由于经常被后人称呼，几乎成为他们的别名，如曾文正(曾国藩)、岳武穆(岳飞)、陶和靖(陶渊明)等。
C.社稷：“社”指土神，“稷”指谷神。古代君主祭祀“社稷”，后来就用“社稷”代表国家。除“社稷”外，“宗庙”也可以用来代表国家。
D.黄发：老年人头发由白转黄，旧时为长寿的象征，后常用来指老人。陶渊明《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”即用此意。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.荀爽勤奋好学。他十二岁时就能读懂《春秋》《论语》，遭党锢之锅后，隐居十几年，专心从事写作，终成一代大儒。
B.荀爽倡导孝道。他认为公卿百官是老百姓的榜样，应该改正父母去世时不回家居丧尽孝的错误，要带头施行仁义。
C.荀爽关心民生。他建议朝廷遣散过多的宫女，让她们结婚成家，认为这样做可以减省赋役，安定百姓，利于国家。
D.荀爽忧心国事。他虽受权臣董卓重用，却不与之同流合污，而是暗中谋划迁都长安之事，可惜因病去世，没能重振国运。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)太尉杜乔见而称之，爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。
(2)悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。(陶渊明《归去来兮辞》
吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五岭远在海滨其俗诚陋然旧多珍怪上为国家所疑下为权戚所望此书若成则载之兼两昔马援以薏苡①兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢乃止。及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕于长坦泽中，行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？”祐辞谢而已，守志如初。
后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐共小吏雍丘黄真欢语移时，与结友而别。功曹以祐倨，请黜之。太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。迁胶东侯相。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。啬夫②孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐使归谢其父，还以衣遗之。
祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听，冀怒而起入室，祐亦径去。冀遂出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。年九十八卒。
（选自《后汉书吴祐传》，有删节）
注：①薏苡：一种禾本科植物。②啬夫：农夫。
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）
A．今大人逾越五岭远/在海滨其/俗诚陋/然旧多珍怪/上为国家所疑/下为权戚所望/此书若成则/载之兼两
B．今大人逾越五岭/远在海滨/其俗诚陋/然旧多珍怪/上为国家所疑/下为权戚所望/此书若成/则载之兼两
C．今大人逾越五岭/远在海滨其/俗诚陋/然旧多珍怪上/为国家所疑下/为权戚所望/此书若成/则载之兼两
D．今大人逾越五岭远/在海滨/其俗诚陋/然旧多珍怪上/为国家所疑/下为权戚所望/此书若成/则载之兼两
A．字，古人幼时命名，成人取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓。对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。
B．太守，是郡守的尊称。汉景帝更名为太守，为一郡的最高行政长官，除治民、进贤、决讼、检奸外，还可以自行任免所属掾史。
C．孝廉，是秦始皇时设立的察举考试以任用官员的一种科目。孝廉是“孝顺亲长，廉能正直”的意思。后代，也变成明朝、清朝对举人的雅称。
D．杀青，古人在竹简上写字，用火烤去竹简的水分，以便书写和防虫蛀，这道工序称为杀青。后来泛指书籍定稿。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）
A．吴佑十二岁时就跟随父亲到任所生活，在劝谏父亲停止烤简刻书这件事上，他表现出了成人一般的沉稳与远见。
B．吴佑父亲去世后，安于清贫自立，边放猪边吟诵经书，不为人言所动。后与黄真一起被举荐为孝廉并被人称赞为清廉有节操。
C．吴佑后升迁为胶东侯相，他为政仁慈清简，率先垂范。遇到打官司的百姓，有时到乡里亲自调解。
D．吴佑坚守志节，大将军梁冀曾上表推荐他任长史，但当梁冀诬奏太尉李固时，吴佑就前去与之争辩。后被调出任河间相，辞官回乡耕读。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？
（2）民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。
材料概括分析题（15分）
《国语》为何不是“经”书？
至于《国语》，不能成为“经”书，最重要的是它不是解《春秋》的。思想上，柳宗元《非国语》云：“其说多诬淫，不概于圣。”但《国语》中包含了儒家思想的很多内容，如礼治、民本、正名、忠恕等。其他学说在《国语》中也约略可见，驳杂的思想体系，使它不可能成为统治者所认可的典型合法的儒家经书。另外，《国语》不但不得孔子的真传，内容上对孔子事迹的记载也颇与“子不语怪力乱神”相悖。因此“经”的范围虽在不断扩大，《国语》却不可能为儒者拥护，被统治者选中。
《国语》的辞采，也影响着人们对它的重视程度。柳宗元称其令世之学者耽嗜，富艳浮夸。《国语》诸语各有千秋。或长篇大论，侧重理性说教；或小巧精致，语言隽永；或以修辞见长，文字流畅而有气势。可惜语言上的优点，不能令《国语》一体，而诸语风格的差异，也使全书有割裂之感，多给史家留下批判和质疑的借口，哪里还有成为经典的可能呢？
基于此，《国语》无缘经书之列，进而无缘成为中国封建科举法定的科目。失去了广泛流传的机会。尽管如此，其与《左传》关系密切，颇受达官儒士们日常研读的重视，勉强维持着其“春秋外传”的声誉。
25．国语为何不是“经”书？请根据文意简要概述。（6分）
26．作为“经”要具备哪些特点？（5分）
27．根据文本，请你说说《国语》不是“经”书，却能维持“春秋外传”声誉的原因有哪些？（4分）
1904年颁布的《奏定学堂章程》规定，“外国学堂有宗教一门。中国之经书，即是中国之宗教。若学堂不读经书，则是尧舜禹汤文武周公孔子之道，所谓三纲五常者，尽行废绝，中国必不能立国矣。”这一规定表明清末教育改革（）
A．体现“中体西用”的理念B．依旧带有盲目排外色彩
C．是戊戌变法的继续发展D．带有明显的专制烙印
阅读下面的文字，完成1～3题。
周予同先生认为“经”有三个特点。首先，“经”是中国封建专制政府“法定”的古代儒家书籍，随着中国封建社会的发展和统治阶级的需要，“经”的领域在逐渐扩张，从“五经”扩大到“十三经”。①其次，“经”是以孔子为代表的古代儒家的书籍。它不仅为“法定”，而且是从所有合法书籍中挑选出来的。后来儒家编著的书籍，固然不称为“经”，就是秦汉以前的儒家书籍，不是得到孔子“真传”的，也不能称之为“经”。再次，“经”本身就是封建专制政府和封建统治阶级用来进行文化教育、统一思想的主要工具，是封建专制政府培养提拔人才的主要准绳，被称为中国封建社会中合法的教科书。这三个特点．是书籍成为经典的标准。在“经”的领域扩大到“十三经”的过程中，封建专制政府的法定始终是第一位的，其次是儒家思想，第三是孔子。
《国语》的辞采，也影响着人们对它的重视程度。崔述曰：“《左传》一言可毕者，《国语》累章而未足也。”《左传》自成一体。语言风格一致，但《国语》各部分语言各有千秋。或长篇大论，侧重理性说教；或小巧精致，语言隽永；或以修辞见长，文字流畅而有气势。可惜语言上的优点，不能令《国语》一体，而诸语风格的差异，也使全书有割裂之感，多给史家留下批判和质疑的借口，哪里还有成为经典的可能呢？
基于此，《国语》无缘经书之列，进而无缘成为中国封建科举法定的科目。失去了广泛流传的机会。尽管如此，其与《左传》关系密切，颇受达官儒士们日常研读的重视，勉强维持着其“春秋外传”的声誉。刘知几《史通·六家篇》定《国语》为一家，为“春秋外
传”。称其“六经之流，三传之亚”，是将《国语》视为准经典。
清代编修《四库全书》，将《国语》改隶“杂史类”，其地位下降。但仍有人把《国语》当经典来看，希望将之提升到“经”的地位。段玉裁主张于“十三经”外，加《国语》、《史记》、《说文解字》等，成“二十一经”，可惜没有响应者。廖平于光绪十二年，拟定《十八经注疏范例》，他将《大戴礼记》和《国语》升为“经”，合成“十八经”，终未成。
【注】①十三经，是指在南宋形成的十三部儒家经典。②三传，是解释《春秋》的三部书，就是《左传》《公羊传》和《毅梁传》。
1．下列各项关于“经”的理解，与周予同先生观点不一致的一项是
A．“经"必须是封建专制政府“法定”的古代儒家书籍，“经”的领域有一个逐渐扩张的过程。
B．“经”是从合法书籍中挑选出来的古代儒家的书籍，秦汉之前的儒家书籍，都不一定能成为“经”。
C．“经”主要是封建专制政府和封建统治者用来进行文化教育、统一，人-们的思想的工具
D．封建专制政府以“经”作为培养提拔人才的标准，“经”是封建社会的合法教科书。
2．文中说“《国语》不是经书”，以下解说不是其原因的一项是
A．《国语》思想体系驳杂，虽包含了儒家思想的内容，但始终没有得到统治者的认可。
B．《国语》未得孔子真传，在内容方面对孔子事迹的记载与孔子的思想有冲突之处。
C．《国语》与《左传》关系密切，有“春秋外传”之称。刘知几将其视为准经典。
D．《国语》各部分语言风格迥异，使全书没有统一之感，遭到了史家的批判和质疑。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．秦汉以前的书籍，只要体现了儒家的思想，得到统治者的认可，就是经。
B．《国语》虽是儒家的经典著作，但由予它不是解释《春秋》的，所以没有成为“经”
C．《国语》语言风格多样：或长篇大论，或小巧精致，或以修辞见长。自成一体，文与流畅而有气势。
D．清代，《国语》归入杂史类，段玉裁、廖平等人试图将《国语》提升到“经”的地位都失败了。
明代龚信认为“明医”和“庸医”的差别在于：“明医”心存仁义、不谋其利；“庸医”不学经书、希图微利。龚信区分“明医”“庸医”的标准是
A．医术B．收费C．仁爱D．口碑
阅读下面的文言文，完成4-7题。（１9分）
宋均字叔庠，南阳安众人也。以父任为郎，时年十五，好经书，每休沐日，辄受业
博士，通《诗》《礼》，善论难。至二十余，调补辰阳长。其俗少学者而信巫鬼，均为立
学校，禁绝淫祀，人皆安之。迁上蔡令，时禁人丧葬不得侈长，均曰：“夫送终逾制，失
（节选自《后汉书·宋均传》）
4．对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是
A．可一去槛阱，除削课制课:赋税
B.在郡五年，坐法免官坐:因……获罪
C.诣阙乞还者数千人诣:到，往
D.常以为苛察之人，身或廉法或:有的人
5．以下各组句子中，全都表明宋均恩德感动民众的一组是
①禁人丧葬不得侈长②诣阙乞还者数千人
③百姓耆老为祷请④其为民爱若此
⑤使中黄门慰问⑥后闻其言而追悲之
A．①②⑤B．①③⑥C．②③④D．④⑤⑥
6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．宋均早年任郎官时好读经书，常用休息日从师学习，精通《诗》《礼》二经，长于论辩。任上蔡令时执政平稳，不做偏激之事，体现了宽厚的风格。
B．宋均任九江太守时，认为虎豹鼋鼍所以为害，在于未能善待它们，应屏除贪欲，撤除槛阱；对于共祠唐、后二山的习俗，主张不应当因此肆扰百姓。
C．宋均在尚书令任上正直敢言，任地方官又有治绩，因而深受皇帝赏识。他因病请求辞职时，皇帝给他优厚待遇，不仅派人问候，同时仍想委以重任。
D．宋均认为烦苛的人，可能廉洁守法，而那些狡诈刻毒的人，却会带来灾祸；早年任尚书令时即想以此向上陈告，只是限于当时形势，因而未敢上奏。
7．把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）其俗少学者而信巫鬼，均为立学校，禁绝淫祀，人皆安之。
译文：
（2）今有不义之民，尚未循化，而遽罚过礼，非政之先。
“混同家国帝业孤，贤良察举孝廉出。品流中正曹家旺，南北朝堂府邸舒。歌赋诗词八股义，晨钟暮鼓五经书。天元回眸悄南顾，江左寒门起士儒。”这首诗描绘的是
A.君主专制的加强B.选官制度的变化
C.八股取士的危害D.朝代更迭的频繁
据记载，汉宣帝“师受《诗》《论语》《孝经》”；成帝“壮好经书，博览古今”；光武帝“受《尚书》”；明帝“通《春秋》《尚书》”。这说明
A.儒家纲常提升了君主治国能力
B.儒学复兴维护国家政治统一
C.儒学对治国理政产生重要影响
D.儒家经典成为帝王治国依据
A.“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部经书。
B.《汉书》是我国第一部纪传体断代史，作者东汉史学家班固。
C.“六艺”指礼、乐、射、御、书、术六种学问和技能。
D.封建社会，大臣年老了请求辞职为“乞骸骨”，意思是请求赐还自己的身体，回家乡去。
金田起义后，太平军所到之处，尽扫孔庙和孔子牌位，并将儒家经书斥为“妖书”。孔子在当时中国人心中的崇高地位和儒学不可动摇的权威受到了严重的冲击。太平天国的这一做法旨在
A.推进反清斗争B.巩固新生的天国政权
C.打击儒家思想D.树立拜上帝教的权威
阅读下面文言文，完成下面小题。
（节选自《汉书》卷六十传第三十，有删改）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.京兆尹章所坐事密/吏民见章/素好言事/恐天下不知章实有罪/而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直言极谏/以明示四方
B.京兆尹章所坐事密/吏民见章素好言事/恐天下不知/章实有罪而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直言/极谏以明示四方
C.京兆尹章所坐事密/吏民见章/素好言事/恐天下不知/章实有罪而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直言/极谏以明示四方
D.京兆尹章所坐事密/吏民见章素好言事/恐天下不知章实有罪/而以为坐言事也/愚以为宜因章事举直言极谏/以明示四方
A.“外戚”又称“外家”“戚畹”，指帝王母亲和妻妾方面的亲戚，属于皇族宗亲。
B.“定省”是古代子女早晚向亲长问安的一种礼仪，即晚间服侍就寝，早上省视问安。
C.“莫府”即幕府，本指将帅营帐，后泛指军政大吏的府署。又指高官的幕僚、幕宾。
D.“京兆尹”是中国古代官名，为负责治理京畿地区的三辅之一。“三辅”指京兆尹、左冯翊、右扶风。
A.杜钦少好读书，才能外扬。他年轻时喜好儒家经典，与茂陵人杜邺都以才能扬名京师。被大将军王凤奏请为大将军军武库令。
B.杜钦学识渊博，勇于进言。当时发生两次日食、地震之变，杜钦都上奏章提出了很好的建议。
C.杜钦谋化国是，能出善政。在大将军幕府，杜钦参与谋划国家大政，当时好的政治措施，大多出于杜钦的建议。
D.杜钦善于补过，助成好事。京兆尹王章因弹劾大将军王凤被下狱，并死在狱中，引发百姓讥刺朝廷事件。杜钦为王凤出谋划策，助其消除流言。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）延见公卿，举直言之士，将以求天心，迹得失也。
（2）钦令凤上疏谢罪，乞骸骨，文指甚哀。
鉴于经书辗转抄写，错误很多，东汉熹平年间，汉灵帝命人写定《尚书》《春秋》等七部经典。七部经典用标准的八分隶书体写成，刻成46方石碑，立于太学，以便学人校对是正，被称为“熹平石经”。对此理解正确的是
A.儒家经典在焚书坑儒后大多遗失损毁
B.我国古代书法艺术开始进入自觉阶段
C.朝廷注重儒家经典的标准化和规范化
D.标志着儒学成为官方推崇的正统思想
阅读下面的材料，根据要求写作。
同济大学人文学院教授柯小刚认为，目前的“读经运动”关键问题集中在“背诵”上：“背诵毫无疑问是非常有效的经典学习方法，但一些学生背诵经典，不但不懂所背文句是什么意思，甚至不能准确地读出他们自己所‘背诵’的句子。”
文礼书院院长王财贵说：“现在孩子读经受到很多干扰，干扰来自于父母、老师甚至社会的急切，急切就会攀比，给孩子带来压力，孩子觉不到快乐。”
北京四海孔子书院院长冯哲说：“读经不是一读了之，儒家历来倡导知行合一，要将经典的精神外化为日常行为规范，落实到生活当中。只有这样才能活化读经，激活经典。”
北京师范大学教授肖川则认为：“四书五经”的内容很多都已过时，缺乏时代感，不符合现代社会文化发展的方向，更缺乏民主政治的意识，特别是脱离现在学生的生活经验，让学生生吞活剥、囫囵吞枣地记忆，只能造成学生学习与生命的浪费。
民国书画名家王修在《版本述》中说：“镂板刻书，意在流传，然经书史籍，初无版行。而历日字书，通俗浅陋之书，需之者众，故先有雕板。佛经以诵讽供养者众，故亦先有雕板。”这说明
A.儒学复兴影响雕版印刷发展
B.民众需要决定印刷内容选择
C.佛教盛行推动雕版书籍出现
D.市场需求引发雕版技术革新
阅读下面的文言文，完成下面小题。
吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：今大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。此书若成，则载之兼两。昔马援以慈苡兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢乃止。
及年二十，丧父，居无檐石，而不受略遗。常牧豕于长垣泽中，行吟经书。遇父故人，谓曰：“脚二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何”祐辞谢而已，守志如初。
后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐共小吏雍丘黄真欢语移时，与结友而别。功曹以祐倨，请融之。太守日：“吴季英有知人之明，抑且勿言，”真后亦拳孝廉，除新蔡长。
迁胶东侯相。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。或身到间里，重相和解。啬夫③孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之!”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐使归谢其父.还以衣遗之。祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太肘李固，祐闻而请见，与冀争之，不听，冀怒而起入室，祐亦径去。冀逆出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。年九十八卒。
(选自《后汉书·吴祐传》，有删节)
初，援在交趾，常饵薏苡实，用能轻身省欲，以胜瘴气。南方薏苡实大，援欲以为种，军还，载之一车。时人以为南土珍怪，权贵皆望之。援时方有宠，故莫以闻。及卒后，有上书谮之者，以为前所载还，皆明珠文犀。马武与于陵候侯昱等皆以章言其状，帝益怒。援妻挚煌娱不敢以丧还旧莹裁买城西数地槁葬而忌寒客故人莫敢吊会严与援妻子草索相连诣阙请罪。帝乃出松书以示之，方知所坐。上书诉冤，前后六上，辞甚哀切，然后得葬。
(选自《后汉书》卷二十四·马援列传)
[注]①薏苡：一种草本植物。②檐石：指一担粮食，言粮少。③啬夫：农夫。
10.下列对文中画波浪线部分的断句.正确的一项是
A.援妻孥惶惧/不敢以丧/还旧莹裁买城西数亩地槁葬而已/宾客故人莫敢吊会/严与援妻子草索相连/诣阙请罪
B.援妻孥惶惧不敢/以丧还旧莹/裁买城西数亩地槁葬而已/宾客故人莫敢吊会/严与援妻子草索相连/诣阙请罪
C.援妻孥惶惧/不敢以丧还旧莹/裁买城西数亩地槁葬而已/宾客故人莫敢吊会/严与援妻子草索相连/诣阙请罪
D.援妻孥惶惧/不敢以丧还/旧莹裁买城西数亩地槁葬而已/宾客故人莫敢吊/会严与援妻子草索相连/诣阙请罪
A.杀青，古人在竹简上写字，用火烤去竹简的水分，以便书写和防虫蛀，这道工序称为杀青。后来泛指写作。
B.祖，出行时祭路神，引申为饯行。文中指吴季英后来被举为孝廉，将前去应召，郡里在路边给他设宴饯行。
C.孝廉，孝顺亲长，廉能正直。是汉代由地方官(太守)向中央举荐品行端正的人任以官职，被举荐的人称为“孝廉”。
D.《后汉书》，前四史之一。前四史分别指司马迁的《史记》、班固的《汉书》、范晔的《后汉书》和陈寿的《三国志》。
A.吴祐沉稳而有远见。跟随父亲到任所生活时，曾以马援因带回一车交趾的薏米而被人告发的史实，劝谏父亲停止写经书。
B.吴祐清贫自立，富有节操。父亲去世后.他拒绝了别人接济，边放猪边吟诵经书；面对别人的质问，他坚守志节并不改变。
C.吴祐为政仁慈清简，率先垂范。任胶东侯相时，遇到百姓打官司，他总是先闭门自责，然后再审断诉讼，用道理开导他们。
D.吴祐性格刚直，不顾私情。大将军梁冀曾上表推荐他任长史，但当梁冀诬奏太尉李固时.吴佑甘冒风险前去与之争辩。
（1）啬夫孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是何忍欺之!”
（2）及卒后，有上书谮之者，以为前所载还，皆明珠文犀。
清末，有外国人描述洋务企业：“每部门都有一些衣服华丽而懒惰的士绅，各处偃息，或专心钻研经书。我们向英籍经理询问，才知道他们是主管官吏们的朋友；虽然对于工作一无所知……但是他们都领薪水，当监督、稽察和上司……机器没有人看护，坏了没有人管。”上述现象说明
A.外国资本主义势力极力渗入洋务企业的管理
B.士子面临读经科考和参与洋务的两难选择
C.“中体西用”思想因士绅抵制而难以落实
D.官办经营体制导致洋务企业弊病丛生
郭廷以在《近代中国史纲》中这样写道：“主张改制的人，往往引证中国历史及孔子之言，以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论，按自己的想法写成，证明孔子亦是一位维新派。……”材料中“证明孔子亦是一位维新派”的思想家是
A.李鸿章
B.曾国藩
C.康有为
D.谭嗣同
书画名家王修在《版本述》中说：“镂板刻书，意在流传，然经书史籍，初无版行。而历日字书，通俗浅陋之书，需之者众，故先有雕板。佛经以诵讽供养者众，故亦先有雕板。”这说明
B.市场需求引发雕版技术革新
D.民众需要决定印刷内容选择
阅读下面的材料，根据要求作文。
A．激进变法有助于革命思潮的萌发
B．清王朝的合法性遭到维新派怀疑
D．维新变法动摇了清朝的统治基础
阅读下面的文言文，完成8－12题。
东平宪王刘苍，建武十五年封东平公，十七年进爵为王。苍少好经书，有智思，显宗甚爱重之。是时中兴三十余年，四方无虞，苍以天下化平，宜修礼乐，乃与公卿共议定南北郊冠冕、车服制度及光武庙登歌、八佾舞数，语在《礼乐》《舆服志》。
四年春，车驾近出，观览城第，寻闻当遂校猎河内，苍即上书谏曰：“臣闻时令，盛春农事，不聚众兴功。动不以礼，非所以示四方也。”帝览奏，即还宫。
苍在朝数载，多所隆益，而自以至亲辅政，声望日重，意不自安。上疏归职，帝不听。其后数陈乞，辞甚恳切。五年，乃许还国。
肃宗即位，尊重恩礼逾于前世，诸王莫与为比。后帝欲为原陵起县邑，苍闻之，遽上疏谏，帝从而止。自是朝廷每有疑政，辄驿使咨问。苍悉心以对，皆见纳用。
六年冬，苍上疏求朝。帝以苍冒涉寒露，遣谒者赐貂裘，使大鸿胪窦固持节郊迎。帝乃亲自循行邸第，豫设帷床。苍以受恩过礼，上疏辞曰：“臣闻卑高列序，上下以理。陛下亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，中宫注亲拜，事过典故，臣惶怖战栗，诚不自安。此非所以示群下、安臣子也。”帝省奏叹息，愈褒贵焉。
苍还国，疾病，帝驰遣名医，使者冠盖不绝于道。明年正月薨。元和三年，幸东平宫，帝追感念苍，谓其诸子曰：“思其人，至其乡；其处在，其人亡。”因泣下沾襟。初，苍归国，骠骑时吏丁牧、周栩以苍敬贤下士，不忍去之，遂为王家大夫，数十年事祖及孙。帝闻，皆引见于前，既愍其淹滞，且欲扬苍德美，即皆擢拜议郎。
论曰：孔子称“贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼者也”。若东平宪王，可谓好礼者也。若其辞至戚去母后岂欲苟立名行而忘亲遗义哉盖位疑则隙生累近则丧大斯盖明哲之所为叹息呜呼远隙以全忠释累以成孝夫岂宪王之志哉！
（取材于《后汉书·光武十王列传》）
【注】中宫：皇后居住之处，借指皇后。
8．用斜线（/）给上面文言文画波浪线的部分断句。（4分）
若其辞至戚去母后岂欲苟立名行而忘亲遗义哉盖位疑则隙生累近则丧大斯盖明哲之所为叹息呜呼远隙以全忠释累以成孝夫岂宪王之志哉
9．下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（2分）
A．苍以天下化平以：认为。
B．寻闻当遂校猎河内寻：不久。
C．上疏归职，帝优诏不听听：允许。
D．帝省奏叹息，愈褒贵焉省：反省。
10．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（2分）
A．动不以礼，非所以示四方也
不依据礼法而采取的行动，不是用来昭示四方的做法
B．尊重恩礼逾于前世，诸王莫与为比
（肃宗）尊奉恩礼超过前代，历代帝王中没有人能够与他相比
C．自是朝廷每有疑政，辄驿使咨问
从这以后，朝廷每有疑而难决的政事，总派人（前往）征求（刘苍的）意见
D．中宫亲拜，事过典故
皇后亲自（向臣）行拜礼，（臣所接受的）礼遇超越了常例的规定
11．下列理解和分析，不符合文意的一项是（2分）
A．刘苍作为皇亲被封王，但其影响大、有声望靠的是自身才智。
B．刘苍多次向帝王提意见，非但没有触怒帝王，反而很受器重。
C．刘苍经历艰辛朝见君王，肃宗到郊外迎接以示对刘苍的尊重。
D．丁、周二位辅佐刘家几代人的事实，侧面显示出刘苍的魅力。
12．文中说：“若东平宪王，可谓好礼者也。”结合文意，概括东平宪王的“好礼”表现在哪些方面，请作简要说明。（4分）
最初太平军所到之处，毁孔庙，把儒家经书斥为“妖书”，严禁军民诵读和收藏，还专门成立了“删书衙”，负责将“四书”、“五经”中的“一切鬼话、怪话、妖话、邪话，一概删除净尽，只留真话、正话”。这表明太平天国运动:
A．认识到反清和反封建文化的联系
B．是一场破旧立新的文化革命运动
C．一度冲击了儒家伦理纲常
D．彻底认识了封建纲常的毒害
定都天京后，太平天国曾把儒家经书和诸子百家宣布为“妖书邪说”，严禁教习和流传，并且严令申明：“凡一切妖书如有敢念诵教习者，一概皆斩。”这种现象说明：
A．太平天国已经有科学理论作指导
B．太平天国已经完全摆脱儒家经典的影响
C．这样做的目的是维护拜上帝会的教义教规
D．极大推动了运动向高潮发展
阅读下面的文字，回答1—4题。
孔子的洒脱
周国平
我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当做孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲地说：“那么我就以赶马车为专长吧。”
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫已知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示做想军事家、经济家和外交家，惟有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必非要成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂妄。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“硁硁然小人哉”）。其要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果能顾及他的全人，对他的哲学或许会有些新的认识吧。
1.作者认为“孔子的洒脱”表现在哪些方面？
2.请结合文本回答，孔子对于读书有什么看法？
4.作者认为“君子不器”体现了孔子的治学观和人生观，并且觉得“人生在世，何必非要成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？”对这个问题你是如何理解的？
阅读下面的文字，完成小题。（9分）
两汉今古文经学的斗争与融合
西汉时期，博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的，后人把这样的经书称为今文经。西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史。西汉初期，刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传如《春秋左氏传》《毛诗》等，这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的，大篆和六国的文字对于当时的人来讲，是古文字，因此用古字写成的经传就叫做古文经。
从表面上看，今古文经学得名是因为所书写的文字不同，实际上，古文经学要想流传必须改写成今文，而今文经学的原始底本就是古文，所以这种文字方面的区别是次要的。今古文经学方面的根本区别在于随着经师源流和治经方法的不同。按照日本学者本田成之的说法，古文学派源于荀子，因大师多为鲁人，又叫“鲁学”；今文学派源于孟子，因大师多为齐人，又称为“齐学”。今文经学派重微言大义，根据现实的政治需要来解读经，为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性，以致走向阴阳五行和神性化的道路；古文经学派则重名物训诂，即按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。今古文经学有区别，就难免会斗争。
西汉哀帝以前，古文经未出现，立学官的五经都是今文经，当时并没有今古文经的名称。大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆，但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制。直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，古文经才第一次取得了合法地位，可惜不久又被废除。
经过斗争，今文经学自身更加谶纬迷信烦琐化，而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高，并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎、马融等，这样以来，古文经学最终由弱变强，取得了最后的胜利。
今古文经学并不总是水火不相容的。今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的。古文经学大师都能博通群经，并对今古文经了如指掌。古文经学为了战胜今文经学，都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我；相反，今文经学固步自封。许慎、郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献。如许慎的古文经著作《说文解字》就吸收了今文经学家对字义的解释，引用了大量的今文经学。
尽管今古经学在诸多方面不相同，并且上升到四次激烈的斗争，但是他们的政治目标（巩固封建统治，维护封建秩序）从根本上相同的，决定了他们必将会最终趋向统一。
（摘编自“国学网”《试论两汉今古文经学的斗争与融合》）
10．下列关于“经”的表述，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A．今文经学和古文经学的主要区别在于它们书写经书的文字形态不同。
B．今文学派源于孟子，最后走向阴阳五行和神性化的道路。
C．如果说古文经学的特点为“合古”，今文经学的特点就是“合时”。
D．刘歆虽是今文学派的代表人物之一，却为古文经学的发展做过重要贡献。
11．下列理解，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A．今古文经学得名表面上是因为所书写的文字不同，而实质是因为经师源流和治经方法的不同。
B．刘向刘歆发现汉初《春秋左氏传》《毛诗》等经传用秦统一文字之前的大篆和六国用的文字书写。
C．古文经学按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。
D．今文经学派走向阴阳五行和神性化的道路，是因为它重微言大义，据现实的政治需要解读经。
12．下列理解与分析，不符合原文内容的一项（）(3分)
A．西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史，而古文经到王莽篡位还未立学官。
B．刘歆大胆系统地提出古文经应该立为学官，但这一提议当时未能被今文经学派接纳。
C．今古经学派政治目标在根本上是相同的，这决定了它们之间最终必然既有斗争又有融合。
D．许慎虽然是古文经派大师，但他以一种开放的学术态度，对古今文经融合做出贡献。
帆山子传[清]袁枚
论曰：庄子有“人貌而天”之说，帆山子真气盎然，盖纯乎天者也。年七十四而终。闻临终预知死期，奉其祖父木主埋先人垅中，而以所玩器物尽贻朋好，拱手而逝。自称无方之民。其信然矣。其挚友江吟香素敦风义，有友五人，哀其无后，每逢寒食，辄具鸡黍纸钱。设位，祀之于江上之延生佛舍。帆山，其一也。盖即宋玉“招魂”、圣人“于我殡”之义。呜呼，仁哉!
(选自《袁枚全集》，有删改)
C．圣人诏我矣诏：教导D．自称无方之民无方：不行礼义
9．下列句子中，全都体现帆山子性格“不羁”的一组是（）①汉儒泥器而忘道，宋儒舍情以言性，皆误也②扼腕而谈，汩汩如倾河③腾其口抑扬而高下之④逡巡有耻，遇人无机心⑤居常不系袜，或戴道士冠，挂尘尾⑥椭狭零星，手自摹拭
A．①②④B．①③⑤C．②④⑥D．③⑤⑥
10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A．在帆山子看来，命令人在路上不直视美貌女子，或者回到家里殴打自己的兄妹，都是不合人的性情的。
B．帆山子见到美男子就心慌意乱，眼睛盯着而脚像要跟着，他却风趣幽默地解释说自己合乎圣人之道。
C．帆山子有仁爱之心，有五个朋友，故而在他死后，他的好朋友江吟香每逢寒食节就会在寺庙中设灵位祭祀他。
D．帆山子是一位隐士，为人豪放不羁而又自尊自爱，谈吐、举止都显示出他是一个“真气盎然”的人。
11．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）读经书悉通晓，卒不为先儒所囿。
（2）终身布衣，家无担石，气象充充然，不类贫者。
阅读下面的文字，根据要求作文。
每个人都是一本书，老人是史书，军人是兵书，僧人是经书，多胞胎是丛书，离退休的人是闲书，良朋诤友是参考书，那些以刺青、文身、彩绘为时髦的年轻男女是图画书。
每个人都是本未完成的书，当我们在深夜扣问自己的灵魂时，你会发觉自己又是本怎样的书呢？
[注意]①角度自选，立意自定。②除诗歌外，文体不限。③不少于800字。④不得抄袭。
《三字经》是旧时广泛使用的蒙学课本。内容从阐述教育的重要性开始，进而依次讲述名物常识、经书子书、历史知识及古人勤学的故事等。其中“阉乱后，寇内讧。闯逆变，神器终。”反映的信息解释不正确的一项是（）
A.明朝中后期宦官专权，统治黑暗B.倭寇与沿海奸商勾结，倭患愈演愈烈
C.明朝末年农民起义不断D.李自成攻破北京，明朝灭亡
阅读下面文言文，完成6---10。
6．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)
A．夫送终逾制，失之轻者失：过错。
B．常募设槛阱而犹多伤害募：招求。
C．有唐、后二山，民共祠之祠：祭祀。
D．帝善其不挠，迁均司隶校尉挠：阻碍。
7．以下各组句子中，全都表明宋均恩德感动民众的一组是(3分)
①禁人丧葬不得侈长②诣阙乞还者数千人③百姓耆老为祷请
④其为民爱若此⑤使中黄门慰问⑥后闻其言而追悲之
8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)
B．宋均任九江太守时，认为虎豹鼋鼍所以为害，在于未能善待他们，应屏除贪欲，撤除槛阱；对于共祠唐、后二山的习俗，主张不应当因此肆扰百姓。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)
（1）今为民害，咎在残吏，而劳勤张捕，非忧恤之本也。(3分)
___________________________________________________________________________
（2）盖忠臣执义，无有二心。若畏威失正，均虽死，不易志。(3分)
10．翻译下列句子。(6分)
(1)而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。(3分)
(2)恐惧不敢自陈，谨斩樊於期头，及献燕之督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王。唯大王命之。(3分)
宋均字叔庠，南阳安众人也。以父任为郎，时年十五，好经书，每休沐日，辄受业博士，通《诗》《礼》，善论难。至二十余，调补辰阳长。其俗少学者而信巫鬼，均为立学校，禁绝淫祀，人皆安之。
迁上蔡令。时禁人丧葬不得侈长。均曰：“夫送终逾制，失之轻者。今有不义之民，尚未循化，而遽罚过礼，非政之先。”竟不肯施行。
永平元年，迁东海相，在郡五年，坐法免官。而东海吏民思均恩化，为之作歌，诣阙乞还者数千人。显宗以其能，七年，征拜尚书令。每有驳议，多合上旨。均尝删剪疑事，帝以为有奸，大怒。诸尚书惶恐，皆叩头谢罪。均顾厉色曰：“盖忠臣执义，无有二心。若畏威失正，均虽死，不易志。”帝善其不挠，迁均司隶校尉。数月，出为河内太守，政化大行。
均尝寝病，百姓耆老为祷请，旦夕问起居，其为民爱若此。以疾上书乞免，帝使中黄门慰问，因留养疾。司徒缺，帝以均才任宰相，均流涕而辞。
均性宽和，不喜文法，常以为苛察之人，身或廉法，而巧黠刻削，毒加百姓，灾害流亡所由而作。及在尚书，恒欲叩头争之，以时方严切，故遂不敢陈。帝后闻其言而追悲之。建初元年，卒于家。
10．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（3分）
A．夫送终逾制，失之轻者失：过错
B．常募设槛阱而犹多伤害募：招募
C．有唐、后二山，民共祠之祠：祭祀
D．帝善其不挠，迁均司隶校尉挠：阻碍
11．以下各组句子中，全都表明宋均恩德感动民众的一组是（）（3分）
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）
A．宋均早年任郎官司时好读经书，常用休息日从师学习，精通《诗》《礼》二经，长于论辩。任上蔡令时执政平稳，不做偏激之事，体现了他宽厚的风格。
B．宋均任九江太守时，认为虎豹鼋鼍所以为害，在于未能善待它们，应屏除贪欲，撤除槛阱；对于共祠唐、后二山的习俗，主要不应当因此这肆扰百姓。
C．宋均在尚书令任上正直敢言，任地方官员又有政绩，因而深受皇帝赏识。他因病请求辞职时，皇帝给他优厚待遇，不仅派人问候，同时仍想委以重任。
13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（2）盖忠臣执义，无有二心。若畏威失正，均虽死，不易志。（5分）
五台山这座享誉世界近两千年的佛教名山、清凉胜境，拥有世间罕见的佛教建筑群和大量的造像、雕塑、壁画、经书、音乐等文化艺术的宝库，在第33届世界文化遗产委员会会议上，正式列为《世界遗产名录》，成为我国第二处文化景观。从上述材料中我们可以感悟到（）
①文化能够丰富人的精神世界②文化对人的影响具有潜移默化、深远持久的特点
③文化是人类社会特有的现象④文化遗产是人类共同的财富，展现世界文化的多样性
A．①④B．②③C．②④D．③④
现代文阅读（16分）
①我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
③孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
④其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知。求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
⑤“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾皙说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹日：“我和曾皙想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器.做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切
⑥学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况：“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极项的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
⑦孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
⑧也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
11．作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面（4分）
12．孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的（4分）
13．“仁”是孔子思想的核心，那么孔子看待“仁”的态度又是怎样的呢？（4分）
阅读下面的文言文，完成5—8题。
吴祐字季英，陈留长垣长也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“令大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑下为权成所望。姑书若成，则载之兼两①。昔马援以薏苡②兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢乃止。
及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕于长坦泽中，行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何”祐辞谢而已，守志如初。后举孝廉，将行，郡中为祖道，祜共小吏雍乓黄真欢语移时，与结友而别。功曹以秸倨，请黜之。太守日：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。迁胶东侯相。祜政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭门自责，然后断其讼，以道譬之。或身到。阁里，_重相和解。啬夫③孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而恕日：“有君如是，何葱欺之!”促归体罪。性惭惧，诣阁持表自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐使归_谢其父，还以衣遗之。祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听，冀怒而起入室，秸赤径去。冀遂出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌因蔬，以经书教授。年九十八卒。
注：①兼两：同时使用两辆车。②薏苡(yìyǐ)：一种草本植物。③啬夫：农夫。
5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．下为权戚所望望：希望，期望
B．远在海滨，其俗诚陋陋：粗劣，粗俗
C．功曹以祐倨，请黜之倔：傲慢
D．祐政唯仁简，以身率物率：给……做榜样
6．以下六句话分别编为四组，全都直接表现吴祐品节的一组是（3分）
①嫌疑之间，诚先贤所慎也②居无檐石，而不受赡遗
③除新蔡长，世称其清节④冀怒而起入室，祐亦径去
⑤韦占政唯仁简，以身率物⑥功曹以祐倨，请黜之
A．①③⑤B．②④⑥C．①③⑥D．②④⑤
7．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．吴祐十二岁时就跟随父亲到任所生活，在劝谏父亲停止烤简刻书这件事上，他表现出了成人一般的沉稳与远见。
B．吴祐父亲去世后，安于清贫自立自持，边放猪边吟诵经书，不为人言所动。后与黄真一起被举荐为孝廉并被人称赞为清廉有节操。
C．吴祐后升迁为胶东侯柑，他为政仁慈清简，率先垂范。遇到打官司的百姓，他闭门自责，然后才审断诉讼，或亲自调解。
D．吴祐坚守志节，大将军梁冀曾上表推荐他任长史，但当梁冀诬奏太尉李固时，吴祐就前去与之争辩。后被调出任河间相，辞官回乡耕读。
8．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）昔马援以薏苡兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。（3分）
（2）卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？（4分）
（3）祐屏左右问其故，性具谈父言。祐使归谢其父，还以衣遗之。（3分）
阅读下面的文字，完成6～8题
《国语》为何不是“经”书
《国语》的辞采，也影响着人们对它的重视程度。柳宗元称其令世之学者耽嗜，富艳浮夸。崔述曰：“《左传》一言可毕者，《国语》累章而未足也。”《左传》自成一体。语言风格一致，但《国语》诸语亦各有千秋。或长篇大论，侧重理性说教；或小巧精致，语言隽永；或以修辞见长，文字流畅而有气势。可惜语言上的优点，不能令《国语》一体，而诸语风格的差异，也使全书有割裂之感，多给史家留下批判和质疑的借口，哪里还有成为经典的可能呢
基于此，《国语》无缘经书之列，进而无缘成为中国封建科举法定的科目。失去了广泛流传的机会。尽管如此，其与《左传》关系密切，颇受达官儒士们日常研读的重视，勉强维持着其“春秋外传”的声誉。刘知几《史通·六家篇》定《国语》为一家，为“春秋外传”。称其“六经之流，三传之亚”，是将《国语》视为准经典。
6．“《国语》不是经书”，以下解说不是其原因的一项是
A．《国语》中包含了儒家思想的很多内容，但其思想体系驳杂，没有得到统治者的认可。
B．《国语》没有得到孔子的真传，在内容方面对孔子事迹的记载也与孔子的思想不一致。
C．《国语》与《左传》关系密切，深受达官儒士的重视，从而赢得了“春秋外传”的声誉。
D．《国语》富于辞采，但语言风格的差异，使全书有割裂之感，遭到了史家的批判和质疑。
7．下列表述不属于“经”的特点的一项是
A．“经”必须是封建专制政府“法定”的古代儒家书籍。
B．“经”是从合法书籍中挑选出来的以孔子为代表的古代儒家的书籍。
C．“经”是封建专制政府和封建统治者用来进行文化教育，统一人们的思想的工具。
D．封建专制政府以“经”作为培养提拔人才的唯一标准，它是封建社会中合法的教科书。
8．下列表述符合原文意思的一项是
A．秦汉以前的儒家书籍，只要是得到了孔子的“真传”，都被统治者认可，确定为“经”。
B．《国语》虽是儒家的经典著作，但由于它不是解释《春秋》的，所以没有成为“经”。
C．《国语》语言风格多样，或长篇大论，或小巧精致，或以修辞见长，自成一体，文字流畅而有气势。
D．清代编修《四库全书》，《国语》落到了杂史类的地位，而段玉裁、谬平等人都试图将《国语》提升到“经”的地位，但均以失败告终。