《古兰经》是阿拉伯语“古热阿尼”的音译；按正确的音译应该译做“古兰”，“经”从何而来？原因是：《古兰经》第二章第一节说：“艾列弗，俩目，米目。这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。”真主在《古兰经》中就确定了它是经，是一部伟大真主的天启经典，它是神圣的真主的语言，不是任何人的作品。因此，把它译做“经”是最恰当不过的。另外，把它译做“经”是中国人的一种习惯，中国人把最高贵的东西、最有价值的东西、最对人类有利益的东西称为经典之物；例如：经典著作，经典服装，经典科技……。所以，现在定型的译法《古兰经》比以前所译的《可兰经》、《保命真经》等等最适宜。
另外，“古热阿尼”它的含意是：多诵多读。原因是：《古兰经》的初降是在麦加，当主的使者正独自在希拉山洞静修时下降了首节经文；“你当奉你的造物主的名义而宣读，他曾用血块创造了人，你应当宣读，你的主是最尊贵的，他曾教人用笔写字，他曾教人自己所不知道的东西。”（96：1—5）随后根据发生的事情零星下降，直到在近廿三年中陆续降完。伟大的真主在此处两次命令穆圣诵读《古兰经》，因此，当时只要有一节或数节《古兰经》降下，圣人就把它记在心里，然后就及时地把它诵读给周围的人。不但自己诵读而且命令所有穆斯林必须诵读；并且以此规范自己的行为。所以，诵读《古兰经》就成为穆圣的唯一行为。因此，教法规定：诵读《古兰经》是圣行，恭听《古兰经》是主命；诵读和吃喝如果同时并行时定为非法；（哈拉目）教法又规定：三个地方说话是非法的；（哈拉目）1、诵读《古兰经》时；2、宣讲教义教法时；3、埋穆斯林亡人时。为了体现《古兰经》的神圣性，教法对念《古兰经》的人又规定：“只有一切纯洁的人才能接触它”，所以，念《古兰经》的人必须是具有小净的人，听《古兰经》的人必须是具有大净的人。
穆圣又把为什么要诵读《古兰经》做了形象的比喻；艾布·穆撒叙述，真主的使者说：“阅读古兰经的穆民犹如芳香可口的香椽；不阅读古兰经的穆民犹如甜而无味的枣子；不阅读古兰经的伪信者犹如酸而无味的野葫芦；阅读古兰经的伪信者犹如一朵芳香而味辣的香味花”（布哈里等圣训）。在这则圣训中，把阅读古兰经与实物加以比较，以说明阅读与不阅读古兰经的差别。然而非常明显，现世中的实物如香椽、枣子无法与古兰经的甜蜜和芳香相提并论。但是，它充分说明诵读《古兰经》的尊贵。
另外，关于诵读《古兰经》有多大的作用穆圣又说：“谁阅读和记忆古兰经，且把它定为合法的事物当作合法的事物执行，把它定为不合法的事物当作禁止事物去做，他将得到万能真主的许可而进入天园，真主将接受他为十个进火狱的家人的说情”（艾合麦德等圣训）。因真主许可每个信仰者都将进入天园，尽管因过错而服刑也罢。然而诵读《古兰经》的人将受宠进入天园，他为十个犯罪的穆斯林说情将被真主接受。伊本·玛苏德叙述，真主的使者说：“谁读真主经典中的一个字母，他就得到一件慈悯，一件慈悯有十件回赐，我没有说“艾力夫，俩目，米目”是一字母，而说艾力夫是一个字母，俩目是一个字母，米目是一个字母”（提尔米孜圣训）。这充分说明，一般行为是以整体而论回赐的，但古兰经则不这样，部分也论。这样阅读一个字母是一件善功，每件善功的回赐将增加十倍，因为万能的真主许诺。“谁行一件善功，因此而得到十倍”。然而十倍是最小倍数，真主将多倍地回赐他所意欲的人。
再则，正当主的使者正独自在希拉山洞静修时，大天使来于主的使者，大天使对主的使者说：“你以真主的尊名宣读吧！”主的使者说：“我是文盲，我不会宣读”；大天使就紧紧的搂住真主的使者，经过这么反复三次后，穆圣无形中就念出“奉至仁至慈主的名义，一切赞颂全归真主，众世界的主，”直至结尾，这时穆圣听见了一切天使齐声宣读了“阿米乃”。这充分说明，诵读《古兰经》的地方，是一切天使降临的地方，是慈惠、吉祥降临的地方。因此，穆圣说：“如果有人念开端章结束时，你们就念阿米乃，因为一切天使在此时全念阿米乃，如果你们的念阿米乃和一切天使的念阿米乃相一致时，真主必定接受你们的祈祷。”所以，不但我们在家中诵读《古兰经》，并且在所有重大场合也诵读《古兰经》；以此显示《古兰经》的神圣和它的伟大作用；并是《古兰经》永远存在所有穆斯林的心中。