导语：如何才能写好一篇社交礼仪教程，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
当今社会，人与人的交往无不体现着合作共赢，充分沟通的关系。当代大学生，是未来职场的生力军，不仅要具备扎实的专业知识和技能，更要具备敬人、律已的处世观和运用规范、得体的言行，掌握与人和谐相处的技巧，为自己创造一个与周围环境共融的发展平台。
一、什么是社交礼仪
中国自古就有“礼仪之邦”的美誉，五千年的华夏文明，培育了知书达礼，待人以礼的中华儿女。说到礼，我们会想到礼仪、礼节和礼貌。礼貌主要是指在人际交往中，通过言语、动作，向交往对象表示谦虚和恭敬，侧重于表现人的品质与素养。礼节，是指人们使用于交际场合的，表示尊重、友好的常用形式，礼节是礼貌的外在表现形式。如我们常说某孩子非常懂礼貌，其实就是这个孩子通过言行这样的外在形式，向人们展示出的品质与修养。
礼仪，则是礼节和仪式的总称。在人际交往中，自始至终地以一定的约定俗成的程序、方式来表现律已、敬人的规范化行为。礼貌是基础，是礼仪的外化形式，礼节是礼仪的基本组成部分，因此，礼仪的概念要大于礼节和礼貌。
社交礼仪，即人们在社会交往中，运用和遵守的礼仪标准。社交礼仪的核心是敬人、律已。尊敬是基础，“己所不欲，勿施于人”，要站在别人的立场上思考问题，多为对方着想，“其身正，不令则行”，人首先要自律，才能推行政令，让人们朝着规范的方向走。
二、开设社交礼仪课程的必要性
（一）学习社交礼仪是大学生自我发展的需要
当代大学生，在各阶段教育中，普通存在社交礼仪教育缺失和人际关系沟通交流不畅，从而导致大学生有一些不文明的言行、不和谐的人际关系和自卑、敏感、自负的心理问题，甚至出现像马加爵事件、复旦投毒案这类的极端事件。家庭教育中，大多父母重视孩子的身体健康而忽视孩子的心理健康，忽视对孩子的礼貌礼节的教育；学校教育中，老师们关心学生的学习能力而忽略学生的社交能力，一味追求知识和技能的提高；社会环境中的人人为已，一切向钱看的拜金主义，也直接影响孩子正确价值观的形成。
由于以上原因，让学生养成以自我为中心，不考虑他人感受的行为模式。而进入大学，离开家乡熟悉的环境、没有了父母的迁就，进入陌生的学习生活环境中，更加渴望友谊、交流情感，更加希望有良好的人际关系。而这一切需要的满足，都必须要有意识地去改变自己，学习社会交往的一些方法和技巧，以尊敬他人为基础，辅以规范的礼节，从而获得良好的人际关系，进而激励大学生更加自信地学习、生活，为以后良好的职业生涯打下坚实的基础。
（二）开设社交礼仪课程，是学校培养高素质人才的需要
培养德才兼备的高素质人才，是高校人才培养的目标。高素质人才，至少应当具备以下三个方面：基本素质、专业知识素质和专业技术能力。基本素质排在第一位，包括与人沟通、交流、写作、计算机应用等方面的基本素质。具备良好的基本素质比专业知识和技能更重要。卡耐基等大师通过研究得出：个人成功=15%的专业技能+85%的人际关系和处世技巧。因此，开设社交礼仪课程，是培养高素质人才的基础。
（三）开设社交礼仪课程是提高大学生思想道德修养的需要
社交礼仪是建立在礼貌基础上的礼节和仪式，道德是调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和，礼仪是道德的外在表现形式。社交礼仪时时处处以敬人为基础，通过规范的言行，建立与人共处的融洽环境。社交礼仪不仅有道德的内核，还具有实用性的特点，对学生来讲，有强烈的需求，通过一系列的理论和实践，让学生达到尊敬他人，谦虚自律的道德要求，使学生在实践中体悟，在体悟中提升思想道德修养。
（四）开设社交礼仪课程，是传承和发扬中华传统文化的需要
中华五千年文化，遗留下了宝贵的物质文化财富，尤其是文化财富，屹立于世界东方并被世界人民所叹服。礼仪被看作是一个国家文明程度的象征，作为四大文明古国之一的中国，在礼仪方面的规范，大到朝纲社纪，小到乡规民约，无不有明确的规定，如“一日为师，终身为父”的尊师重道的礼仪，“三人行，必有我师焉”的谦虚好学的品质，如孔子一生作为“克己服礼”的典范，对他的3000学生循循善诱的教诲以及他的学生所表现的正直、谦逊的品质等，都是社交礼仪的文化内涵。通过社交礼仪的学习，让学生从中获取精神营养、传承中华文化，做一个道德高尚、与时俱进的中华儿女，为社会发展、国家富强贡献力量。
三、社交礼仪教学的建议
在教学实践中，一定要避免形式化、书本化，避免仅仅让学生掌握规范的肢体动作而忽视礼仪文化的熏陶。要让学生在学习社交礼仪规范的同时，知道这些规范蕴藏的深层次内涵，与传统文化融合，培养学生人文素养，让学生在社会交往中，不自负，不自卑，养成谦虚、宽容、真诚的品质，积极与人沟通，自信地参与社会活动。
（一）培养学生的兴趣
兴趣是最好的老师，只有对这门课有兴趣，学生才会学得进、学得好。因此，设定合理的教学目标显得尤为重要。社交礼仪是各个专业开设的基本素质课程，一般是在大一开设，教师应根据大一新生的特点，找到他们渴望沟通交流、渴望展示自我的心理。用参与式的教学方式，带动学生找到人际交往中的归属感，实现教学目标，达到教学效果。
（二）加强师资建设
（三）积极开发教学资源
现代教学与传统教学最显著的区别就是教学资源的多样化。首先，社交礼仪应积极开发适用的教材资源，可以根据区域经济对地方人才的需求和学生自身的特点，编制教材或教学大纲。其次，应利用多媒体技术，积极挖掘网络资源，吸取最先进的学科理念，与学生实现线上与线下的互动。最后，要完善实训课程。学以致用，知行合一，开发社交礼仪的实训课程并形成模态的形式，让学生在练习中体会，在体会中提高。
古今中外，无不重视礼仪。孟子说：“人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁”，《礼记·礼器》：“君子有礼，则外谐而内无怨”，英国哲学家约翰·洛克说：“没有良好的礼仪，其余一切成就都被看成骄傲、自负、无用和愚蠢”。学习社交礼仪，不仅可以提高个人修养，让人际关系内外和谐，还能让学生得到更多的发展机会。因此，在高校各个专业开设社交礼仪是非常必要的。
【参考文献】
[2]金正昆.商务礼仪简论.北京工商大学学院（社科版），
2005年1月.
【关键词】理解意图设计过程圆图案
一、准确理解教材意图
“利用圆设计美丽的图案”是在学生认识了圆、了解了圆的特征之后新增的一个数学活动。
关于“圆的认识”的编排，在本次教材修订时，我们进行了大胆的尝试。首先，呈现生活中各种圆的实例。接下来，与实验教材相似，修订后的教材依然安排了画圆的环节，所不同的是在这一环节中增加了用圆规画圆的内容（在过去，用圆规画圆一般是在认识圆的特征之后单独学习）。这样调整，一方面是由于大多数学生已经具备了用圆规画圆的生活经验，教材编排应充分考虑学生的认知起点；另一方面，通过用圆规画圆来引出圆心、半径、直径等概念，更能反映圆“一中同长”的本质特点。关于圆的特征的认识，由于在前面的“轴对称”单元中已经涉及圆的对称性，因此在本单元不再重复描述；同时，考虑到圆心与半径是体现圆的本质特征的两个要素，因此增加了“圆心决定圆的位置，半径决定圆的大小”这一特征，从圆的解析式（x-a）2+（y-b）2=r2可以看到，一旦一个圆的圆心和半径确定了，这个圆也就唯一地确定了。
用圆可以设计许多漂亮的图案，下面的图形就是用圆规和直尺一步一步画出来的。
请你试着用圆规和直尺画一画下面的图形。
对于圆这一大自然中最“和谐”的几何图形，圆本身以及利用圆设计出来的各种图案都能给人以很美的视觉感受，因此，利用圆设计图案有利于学生进一步欣赏数学之美。此外，以“设计图案”的真实需求代替生硬灌输，通过参与数学活动，使学生更深刻地体会到“圆心决定圆的位置，半径决定圆的大小”的特征，润物细无声。这样的活动，对于帮助学生学会透过现象看本质，提高发现和提出问题、分析和解决问题的能力，培养学生的探究意识和能力，更是大有裨益。
二、精心设计教学过程
在准确理解了教材的编写意图后，在进行教学设计时，可以紧扣以下目标：
第二，经历数学探究。在作图过程中，使学生提高观察、操作的能力，发展分析问题、解决问题的能力，丰富数学活动经验。
第三，感受数学之美。使学生学会欣赏数学的美，提高利用圆进行图案设计和创作的兴趣和能力，培养良好的数学学习情感。
在实施教学时，既可以遵照教材的编排顺序，第一课时教学“圆的认识”，第二课时教学“利用圆设计图案”，这样设计，只是将设计图案这一活动定位于第一课时知识的巩固与应用。也可以采用更大胆的设计方案：直接从研究“如何设计一个花瓣图案”这一大问题入手，对本小节内容进行整体性设计，第一课时解决“图案外部的大圆”的问题，第二课时解决“图案内部的四个半圆”的问题。在这样的设计思路下，所有知识的学习都是在特定的任务驱动下展开，而不是“为学而学”，更能体现“问题解决”的教学思想。两种设计方案各有特点，可视具体学情灵活采用，本文不重点展开讨论。
如果只聚焦于“利用圆设计美丽的图案”本身，在进行教学设计时可遵循由简单到复杂层层推进、详略有别、收放有度的原则。
1.简单图案的绘制
这一环节，以绘制比较简单的花瓣图案为载体，使学生大致掌握绘制给定图案的基本方法。
教学时，可从教材上呈现的花瓣图案直接导入。笔者也一直苦于没有找到这一图案的生活原型，直到某次出差，很偶然地在南宁滨湖路小学的校园里见到了与教材上一模一样的图案（如下图）。若能以这样一个自然、真实的情境导入，一定更能激发学生的探究兴趣。
在呈现这样的实际情境以后，可让学生思考：这个图案是怎样画出来的？先让学生尝试自行解决。也许，大部分学生在探究过程中会遇到困难，但真正的探究应该让学生有机会遭遇这样的障碍。有了障碍，才能产生问题，有了问题，才能产生思考，接下来的探究过程才会真正有效。
以上的分析过程可用下图表示：
把图案分解、还原的思路分析清楚后，再来思考如何绘制出这个图案。绘制的过程恰好就是以上分析过程的逆向操作：先确定好圆心、半径，画出一个大圆。再画出大圆的一组互相垂直的直径，这两条直径和大圆有四个交点，把这四个交点依次连接起来，再以这四条线段分别为直径画出四个半圆。最后，把这些辅助的线段擦去，并涂上自己喜欢的颜色，就形成了一个漂亮的花瓣图案。这一环节可以让学生自主完成。
接下来，通过交流反馈，引导学生回顾整个探究过程，整理思路。（1）分析：先去掉颜色的干扰，找出组成图案的基本图形，并发现这些基本图形之间的关系（圆心的位置、半径的大小）；再通过添加辅助线等手段找到画出基本图形的方法。（2）绘制：对分析的过程进行倒推，先一步一步画出基本图形，形成图案的轮廓，再在相应部分涂上自己喜欢的颜色。
最后，可以引导学生把涂好颜色的作品进行交流、展示，让学生看到，尽管大家绘制的图案大小、颜色不同，但分析与绘制的方法是一致的，图案中大、小圆之间的关系也是一致的。
2.稍复杂的图案的绘制
与第一环节相比，这一环节可体现更大的开放性，放手让学生自主探索。基本的分析过程如下图：
3.欣赏与拓展
除此之外，还可进一步发挥学生的创造性，激发学生自由创作的愿望，在创作中领略数学之美。即使是已经画过的图案，也可体现更大的开放性：涂色方法不同，效果也迥异。例如，教材上最后一个图案，还可涂画出更多类似于下图的作品。
以下是一些学生自由创作的作品：
在以上教学活动中，学生通过动脑、动口、动手，完成了一次将数学应用于艺术设计的探究之旅。在这一过程中，“四基”“四能”得以真正落地生根、发芽：学生不仅巩固了“圆心决定圆的位置，半径决定圆的大小”这一基础知识，提高了测量、画圆等基本技能，更为重要的是，进一步理解和掌握了抽象、推理、审美等数学思想，积累了更加丰富的数学活动经验。
[1]中华人民共和国教育部.x务教育数学课程标准（2011年版）[M].北京：北京师范大学出版社，2012.
[2]人民教育出版社课程教材研究所小学数学课程教材研究开发中心.义务教育教科书数学六年级上册[M].北京：人民教育出版社，2014.
关键词：教学做一体化；教材建设；程序设计类课程
中图分类号：G642.0
1程序设计类教材的现状分析
目前，程序设计类教材较多地按照“先理论后实践，先语句再程序”的顺序编排的。通常先给出一般的语法格式，然后逐步讲解语法要点，再给出例子。并且实例不实，为解释语法而设计，忽视错误程序的分析与讲解。学生学习这样的教材，感到十分难懂，编程时往往会有无从下手、或错误百出，不会调试程序等各种情况。为了减少这些情况的发生，我们将“教、学、做”一体化的教材引入课堂，重新构建课程的教学体系和教学方法，以期能够解决教学过程中出现的问题，达到理想的教学效果。
2“教、学、做”一体化的教材建设原则
实现“教、学、做”一体化课程体系的重要载体就是建设一体化教材，在建设一体化教材时需要遵循以下几个原则：
2.1模块化设计原则。从系统的角度看，模块化设计是为取得最佳效益，研究系统的构成形式，用分解和组合的方法，建立模块系统，并运用模块组合成系统的全过程[2]。运用模块化设计的思想，将教学内容按照技能类别划分成模块。在模块中实现理论与实践内容的融合，使教材与教学内容更具有针对性。
2.2任务驱动原则。任务驱动是“教、学、做”一体化教材编写的重要环节。要实现任务驱动，典型工作任务的设计是关键。典型工作任务必须围绕教学内容的核心知识，根据核心识和能力目标设计合适的工作任务。程序设计类任务设计要与软件项目相结合，最好是实际的软件项目，增大任务的吸引力。典型工作任务必须能够实现，也就是说在编写教材的时候，要考虑到实际的情况，如：技术、软硬件环境等。
2.3核心知识与实践环节一体原则。教材的每节核心知识与实践环节有机融合是实现“教、学、做”一体化的关键环节，也是教材编写的难点。要做到自然融合，需要教材编者对内容非常熟悉，并具有丰富的项目实践经验。教材编者确定教学大纲，按照大纲设定核心知识，以核心知识制定能力目标，根据能力目标设计目标任务。以任务驱动教学法为基础，把核心知识自然融入到实践教学任务中去，达到在学中做、做中学的目的，使学生真正做到知行合一。
2.4职业化原则。职业化整合程序设计类课程内容，打破学科体系中的系统化、完整化，采用“用到什么，就讲什么”的原则。编著者需要与软件企业资深软件工程师共同开发，以应用型为重要切入点，突出学生实践能力、职业能力培养的教材。
3“教、学、做”一体化的教材体系结构
教材采用“教、学、做”一体化的方式撰写，合理地组织学习单元，并将每个单元分解为核心知识、能力目标、任务驱动、实践环节四个模块，体现“教、学、做”一体化过程。教授核心知识、明确能力目标、使用任务驱动、注重实践环节。
核心知识，是讲授最重要、实用的知识点。能力目标，是给出知识点的能力目标。任务驱动，是以任务模板形式训练能力目标所要求的能力。实践环节，是布置实践任务，夯实能力目标所要求的能力。教材每个单元的核心知识、能力目标、任务驱动、实践环节四个模块的关系如图1所示。
图1教材单元的模块关系
4“教、学、做”一体化教材编写体例
5结束语
实践证明，“教、学、做”一体化教材符合技术应用型人才培养模式的要求，培养应用型的技术人才，发挥了很大的作用，具有很好的应用价值。
参考文献：
[1]郭少凯.应用型本科院校人才培养模式下的教材建设[J].华章，2010（21）.
[2]张宝辉.模块化总体设计研究[D].国防科学技术大学，2004.
作者简介：陈恒（1982.10-），男，安徽太和人，讲师，硕士研究生，研究方向：软件工程。
关键词：社交礼仪;实训教学;组织形式;教学效果
一、《社交礼仪》课程实训教学的组织形式
（一）课堂实训
（二）集中实训
二、《社交礼仪》课程实训教学的内容构成
（一）单项实训项目
由单项实训项目构成的《社交礼仪》课程教学实训，就是指实训的内容比较单一，一个实训项目针对的是某一个单一的教学内容。如学习仪态礼仪时，单纯的对站姿规范、坐姿规范、走姿规范、蹲姿规范的训练;学习仪容礼仪时，单纯的对着装方法、配饰方法的训练;学习握手礼仪时，单纯的对握手各项规范的训练;学习名片礼仪时，单纯的对递送名片、接收名片的训练等等。这种单项实训往往更注重于礼仪规范性和技巧性的训练，可以通过反复训练来达到对某个具体礼仪规范运用的标准化。这种单项实训常常与前述的课堂实训融合在一起。
（二）综合实训项目
三、《社交礼仪》课程实训教学的组织要点
（一）准备实训场地
原则上讲，《社交礼仪》课程的实训教学是要求有专门的实训场地的，在专门的实训场地开展实训教学能够营造良好的实训氛围，同时，良好的实训设施更有利于实训教学的标准化实施。比如训练学生的站姿规范、坐姿规范、走姿规范等，在传统的教室里使用教室的桌椅板凳等临时性用具，与在专门实训场地使用专用的实训用具，实训的氛围与效果肯定是不一样的;再如开展类似情景模拟类的实训活动，传统教室的场地根本无法满足实训内容的充分展示。所以，从《社交礼仪》课程教学改革的实效意义出发，应当建设专门的社交礼仪实训场所，如社交礼仪实训室（中心），或者与其他专业专门性的实训场所相配合，如文秘专业综合实训室（中心）、市场营销综合实训室（中心）等，在建设这些专业性综合实训室（中心）的时候，将《社交礼仪》课程实训教学条件考虑进去。目前，多数高职院校都建立了专门的社交礼仪实训场所，有的院校整体的《社交礼仪》课程教学完全在现代化的实训室里进行，教学效果非常好。
（二）设计实训项目
实训教学要求《社交礼仪》课程教师事先对实训项目做出科学的设计，避免实训的盲目性、随意性、不可控性。当然，像课堂实训或单项实训，由于实训内容相对单一，则对实训内容做出一些纲目性的设计就可以，或者与前述论及的课程教学方法相融合。但是，对于集中实训或者综合实训，就要做好充分的设计。首先是合理安排实训内容，根据具体教学内容和实际情况设计出由若干实训任务组成的实训项目，实训项目的大小则根据实际需要进行安排。其次是拟制出每个实训任务或实训项目的操作方案，一般包括实训目标（可以根据情况分解为知识训练目标、技能训练目标、素质拓展目标等）、实训条件要求与准备、实训内容、实训方法、实训步骤、实训考核等项目。
（三）克服实――训难题
关键词礼仪形体训练教学设计高职教育
中图分类号：G424文献标识码：A
TheTeachingDesignfor"RitualBodyTraining"Courses
WANGYonghong，ZHONGLei
（BasicDepartmentofJiangxiVocationalCollegeofFinance&Economics，Jiujiang，Jiangxi332000）
AbstractTheritualbodytrainingcoursesisdesignedprimarilyforhotelmanagement，tourismmanagementmajorinhighervocationalcollegestudents，accordingtostudentjobsandjobneeds，theabilitystudentshavetodevelopanddesign.Authorsdiscussedandstudiedthedesignoftheritualbodytrainingcourseconceptsandideas，content，teachingorganization.
Keywordsritualbodytraining；teachingdesign；highervocationaleducation
从高职学院的就业形势来看，社会对人体综合素质的要求越来越高，无论从事何种职业，要想在激烈的社会竞争中立足，得到社会、同行以及周围人的重视，除了具备一定的专业知识和技能外，同时还需要拥有一个健美的形体、高雅的气质和良好的身体素质。高等职业技术教育既不是简单的职业技能培训，也不是传统的普通专科学历教育，它是通过三年的高等职业教育，把可塑性很强的具有高中或职高学历的学生，培养成为既具有即时上岗的应职应岗能力（含技能），又具备适应今后职业生涯发展的素质与潜能，德、智、体、美、劳等全面发展的高等技术应用性人才。
1课程设计的理念与思路
酒店管理、旅游管理等专业的学生毕业后主要从事服务性行业，毕业生就业岗位主要类型有以下几种：旅行社管理与导游、酒店各部门管理与服务（如前厅、餐饮、康乐、客房等）、景区讲解、会展管理与服务等。这些岗位相对应的从职主要身体素质有腿部力量、腰腹部力量、上肢力量、颈部、肩部力量及相应的灵活性和耐力。应有的素养包括：专业的职业姿态和表情、健康的身体素质和心理素质、高雅的气质、良好的团队合作能力和沟通能力等。
1.1课程实施条件
授课教师必须具有大学本科及以上学历，具有相应的专业知识和能力，要求任课教师具有一定的实践能力。授课对象是酒店管理、旅游管理专业的学生。
保障措施：建立形体训练房，添置专项器材，保证课堂教学与课外锻炼的实施。校外建立相应的实训基地。
1.2教师指导方法
在校内，课堂教学时采取全体和个别指导相结合的方法；课后建立“礼仪队”、“形体训练队”、“兴趣班”，教师有针对性地进行指导；通过网络平台进行交流，指导。在校外，带学生到实训基地实习。
1.3教学效果
课程教学后，经过训练，使学生对自己的正确姿态有一个清楚的认识，对自身站、坐、行等体态的自我控制意识增强，从而对学生内在和外在美产生一定的影响，这提高了学生对服务性职业形象的认知度，在很大程度上影响学生将来从事服务性行业的形象和素质，提高服务水平，有助于提高学生的就业率。
礼仪形体训练课程对酒店管理、旅游管理专业学生的身体素质和心理素质、职业人格素质、职业技能素质、职业行为素质等方面有着积极的影响。
2课程教学内容设计
2.1教学内容的针对性
本课程在选取教学内容时，根据服务性行业发展对人才的需要和完成职业岗位实际工作任务所需的知识、能力、素质要求，有针对性地选取确定的。
在充分考虑本校学生实际情况的基础上，教学内容的设计紧跟服务性行业发展的趋势，紧密结合产业发展对服务人才职业素养、专业技能要求的实际，教学内容分两大模块来进行。一是理论教学模块，二是实践教学模块。每个模块下又根据实际工作需要划分为若干子模块，子模块下又设计了具体的步骤，即一个更为具体的教学任务，构建了“教、学、做、验”一体化的教学模式，突出了学生的自主学习能力培养和实践操作技能的提升。
2.2教学内容的适用性
本课程的教学内容充分体现高职学院特色。因此，在本门课程教学内容的选取上，应充分考虑上述因素，力求教学内容具有开放性、动态性和鲜活的特点。根据高职学院“依托行业、产学结合、接轨国际”的办学理念，并结合服务性行业实际用人需求特征，提出了课程改革的基本思想：即以学生为主体、以就业为导向、工学结合、能力本位、素质同步的思想。将礼仪形体训练与专业教学相结合，主动服务、服从于专业培养目标，充分展示形体礼仪在校园文化建设和人的发展中的重要作用，使礼仪形体训练课成为学生职业素养发展的重要手段与途径，为学生可持续发展奠定良好的基础。
2.3教学目标
知识目标：熟悉与掌握形体、礼仪、个人形象塑造的基本理论知识；熟悉与掌握形体训练的方法与内容；通过配乐练习，使学生对动作、形体姿态的人文思想更进一步理解。
能力目标：学生能理解舞蹈、健美操等形体操的塑身价值，能随音乐节奏自练单个动作和组合动作技能，并尝试动作创新，培养学生的创造性思维和自主学习的能力；能主动展示形体与动作美，体现成功完成动作及组合的喜悦，提高对动作和音乐的人文与科学思想的理解力；发展灵敏、协调等体能，在与同伴的合作与交流中增进交往能力和团队的合作能力，培养学生适应未来社会竞争和发展的能力；通过课堂实践活动，增强学生节奏感，提高表现力、想象力、审美能力，培养学生观察，思维及自控能力；通过连贯的本课程训练，掌握职业形体礼仪的规范与标准，获得今后职业所需的悦目的仪表和得体的举止。
情感目标：强化心灵美与动作美的统一，培养学生认真学习的态度、不怕吃苦的精神和探索新知识的兴趣；培养与众不同的个性气质；在音乐的伴奏下，在轻松愉快的气氛中进行练习，让学生真实地去感受美，体验美，培养文明行为和集体主义精神，陶冶学生美的情操。
3课程教学组织设计
3.1形体训练课程“1+1”是，“1”是校内形体训练课
表1校内授课内容
3.2理论教学以课堂讲授为主
教学中灵活运用多媒体技术、网络技术等现代教育技术手段处理好传统知识和技术与新理论、新方法、新技术的关系，实现教学内容和教学方式的“工学结合”，注重课程教学内容与实际应用的结合。实践教学在专业形体房进行教学。教学中要进行多种教学方法的运用，多采用情景模拟的方法进行教学，注重职场氛围的营造。
3.3教材主要是用《形体训练与形象塑造》《旅游服务礼仪与形体训练》
我们是在总结课程教学的基础和分析岗位技能需求的基础上，深入分析课程教学目标，按课程所需要的工作过程要求，把实际中真实的工作内容选择为教学内容，最真切地显示现实工作状况。如服务形体语言（包括走姿、站姿等基本姿态），个人形象礼仪（包括姿态礼仪、服饰礼仪、化装技巧等）、见面礼仪、拜访迎送礼仪、交谈礼仪等。
3.4教学内容的组织顺序、学时
表2教学内容的组织
4结束语
随着社会的进步和经济的发展，社会上的激烈竞争要求高职学生具备更高的综合素质。通过本课程实践教学，使学生了解形体基本动作的训练方法，掌握正确的动作姿态，全面提高学生的力量、灵活性、柔韧性及耐力等身体素质；全面塑造学生的形体。提高学生鉴赏美的能力，进一步提升学生职场魅力，使其具备高雅气质，为长期从事服务工作奠定扎实的形象基础；使其具备相应的职业能力（包括表情、姿态等），掌握必备的服务形体语言，为胜任服务工作奠定良好的基础。
参考文献
[1]郭娟.形体训练对高职院校旅游专业学生职业素质的影响[J].搏击·体育论坛，第五卷，第六期.
[2]刘晓虹.高职院校旅游专业形体训练教学研究[J].生态环境保护，2012年11月下半月刊.
[3]石珺.《礼仪与形体训练》教学的改革创新[J].中国职工教育，2013（2）.
[4]付桂英.体态礼仪与形体训练.北京师范大学出版社，2010-10-01.
[关键词]社会城市；田园城市；小城镇；新农民教育
在埃比尼泽霍华德用一生撰写的唯一一本著作《明天：一条通往真正改革的和平之路》（1902年再版时更名为《明日的田园城市》）中，他提出社会城市理论，并对城市社会的生活信仰进行了卓越诠释。在后世，霍氏的社会城市理论及其城市乡村化的梦想恰巧成为小城镇建设的典范和代表，再也没有什么比小城镇更能表达霍华德对城市社会的伦理诠释。在霍氏的城市信仰中，让我们获得诸多有关我国小城镇生活及其新农民（乡镇市民或转移农民）教育的深刻启示。
一、霍华德的乡村梦及其伦理诠释
（一）从田园城市到社会城市――乡镇世界的文明与想象
霍华德，这位伟大的城市梦想家和规划师，为我们构想了展现人类未来文明的城市社会和生活形态。而更为重要的是，他传递给我们包含在这种生活方式之中的对人类本性和生活信仰的理解。在他的理论中，城市生活与人类道德被完美地结合在一起。
从这里可以看到，在霍氏的城市理论中，无论是田园城市还是社会城市，其核心都没有离开乡村元素的构想。对他来说，城市不是拒绝乡村的另一个世界，而是乡村世界的自然延伸。在他看来，纯粹的城市不完美，而纯粹的乡村同样也不完美。他既反对独立的乡村，也反对独立的城市，认为并不是“只有两种选择――城市生活和乡村生活，而有第三种选择”，即建立所谓“城市乡村”――田园城市。他认为城市应当“坐落于开放的乡村之中，结合了城镇生活和乡村生活的所有最好特点，而没有随之而来的不利。”而所谓社会城市则是以城际交通网络将这些田园城市连接成为一个巨大的多中心的巨型城市――社会城市。而无论城市在规模上如何扩大，其田园式生活方式及其生活信仰永远不能改变。在他看来，城市有乡村没有的丰富性和多样性，而乡村却具有城市没有的宁静和安谧，这就是霍华德社会城市的理念――即田园与城市的联合体。霍氏的城市构想是乡村性的，其所要实现的理想是“城市即乡村”。
归纳霍氏的城市构想，所谓乡村背景，应当包含如下元素：第一，和谐、安谧和自由；第二，自然、生态和绿色；第三，人性、交流和沟通；第四，共同体验和记忆。霍氏认为，乡村元素是永恒人性的一部分，是永不过时的人类文明。他要用乡村来建构城市，用传统来建构现代。
事实上，霍氏对城市并不排斥，甚至认为乡村同样必须吸收城市元素。事实上，其田园城市就是吸收了城市元素并具有城市丰富性的乡村。比如，剧院、画廊、旅馆、茶社和咖啡屋等。学者朱海忠在评价霍氏城市理论时说到：“他力图将城市的发达与乡村的甜美相结合，构建一个功能自我满足的系统。”霍氏在展现其乌托邦梦想时实际并未拒绝生活的现实可能。比如，他主张田园城市应当具有产业的支撑，他设想，在田园城市的工厂地带，应当到处充满机器轰鸣的声音。因此，田园城市不是纯粹的乡村，而是吸收了乡村元素的城市。由此，霍氏被认为既是一位规划大师，更是一位社会改革家。他为人类展现了一个新生活方式。在霍氏的眼里，乡村因为缺少丰富性而不是一个理想社会，而城市可以有足够的丰富性，但却没有乡村的自由与和谐。因此，他只是希望城市能够“获得城镇的所有机会，乡村的所有品质，而没有任何程度的牺牲。”
（二）小城镇生活的伦理信仰：为乡镇生活设计道德标准
综合霍氏的社会城市理论可以看到，小城镇世界似乎是霍华德城市梦的归宿和典范――和谐、自由、舒适――完美生活的样板。从田园城市到社会城市，最终走向理想城市，原始的自然和现代的丰富完美结合在一起。霍氏为田园城市所作的规定，无论是人口规模还是生活理想，都恰好符合小城镇社会的生活方式和伦理标准。在霍华德看来，田园城市的关键特征是：“有限的规模，中心广场，放射状的大街，的工业，环绕的绿带，以及一旦第一座城市已经填满，就开始又一个定居点的概念。”在霍氏看来，在田园城市中，人和工作岗位靠近，家庭和工作结合在一起。由此可以看到，田园城市充满乌托邦想象和公社情结，是小城镇精神的完美体现和表达，再也没有什么比乡镇精神更能体现霍氏对城市社会的精神体验。
相比于田园城市，霍氏的社会城市理论已经远远超出对城市的生态构想和物理规划，而是对现代性的反思和人类本质的思考，她反映了人类在现代城市文明构筑的巢穴中试图自我解放的欲望和理想――乡村背景和田园生活――诗性生活的回归。正如另一位城市学家詹克斯，他以所谓紧缩城市的概念表达了霍氏田园城市的生活伦理和信仰。他写到：“便于人们之间的社会性互动”“体验城市生活的精髓及多样性的理想境地”从某种意义上说，田园城市是生活性的，而社会城市是精神性的。她已不仅是一种城市社区的生活规划，而是对人类生活方式的一种伦理性思考和文化性诠释，表达的是一种道德的信仰和对文明的理解。在霍氏那里，社会城市的“社会”，其意义代表一种社会改革，而不是城市规划方案，更不是工程技术，更不是要以田园城市去构建一个卫星城的计划。如果那样理解，则是对这位伟大的社会改革家和人类精神导师的亵渎。应当说，这恰恰是霍华德的城市理论的本质，也是诸多现代城市学家的思想。比如，芒福德等城市社会学家，把城市作为人类文明的形态来看待，试图从城市的变迁中发现人类文明和精神信仰的发展。
霍氏的城市伦理试图为城市生活确立生活标准和伦理信仰。其所要表达的已经不仅是对田园精神的渴求，而是对一种文明的留恋和热爱――农业文明留给我们的精神信仰和永恒价值――一种源于人类乡村经历和村庄记忆的华美之梦，一种既不同乡村又不同于城市的生活伦理。她既有乡村的宁静、安谧与和谐，又有城市生活的丰富和多样；既有乡村的交流和合作，又没有城市的对抗和竞争；既有乡村的热情和互助，又没有城市的陌生和冷漠。事实上，霍氏不仅将乡村元素引入城市，同样也将城市元素引入乡村。甚至认为乡村建设必须要有城市构想。因此，霍氏城市理论的关键在于是迷恋乡村或是热衷城市，其核心在于生活价值的建构和小城镇生活的道德想象。霍氏是用道德的眼光重新审视城市、乡村和文明。在他看来，城市的丰富性本身并不重要，重要的是城市的一切应当是人性的自然延伸，而不应当成为对抗人性的城堡。过度竞争、自我封闭、自私自利、侈奢靡华等，都是不能容忍的。
二、霍华德的教育遗产：共同体意识与自治伦理
（一）合作公社与乡镇设计――共同体的教育精神
霍氏城市设计中的乡村想象，包含着人类对自我、对生活的理解，交流、合作和人性，完全自由和平等的人类理想。对于霍氏的城市理论而言，不在于庞大的社会想象，而在于他表达了一种对自然状态的迷恋及其建立在这一迷恋之上的社会规划和政治想象，一种建立于人性自然基础上的社区方式和生活意义。他所提出的广泛交流和互助意识，以及全体社会成员的平等和礼让，似乎只有在传统乡村社会才能具有。在这种信念之中，让我们感受到一种强烈的共同体意识。他试图建立的田园城市，不仅是一个城市社区，更是一种保留着浓厚乡村意识的社会共同体。因此，霍氏的田园城市的伦理本质就在于以另一种方式再现原始共同体崇拜和信仰，用一种“城市乡村”的信念为乡镇社会确立生活信仰。在这里，让我们更有理由坚信小城镇社会道德建构的独立性及其自我建构的能力。
从某种意义上说，保留共同体信仰就等于保留共同体的社会结构及其对教育方式的选择。腾尼斯在其著名论著《共同体与社会》中说：“共同体是一种持久的和真正的共同生活”，是“一种原始的或者天然状态的人的意志的完善的统一体。”是“相互之间的一种共同的、有约束力的思想信念，作为一个共同体自己的意志，在这里应该被理解为默认一致的概念。”在他看来，社会与共同体不同，“在共同体里，尽管有种种分离，仍然保持着结合；在社会里，尽管有种种结合，仍然保持着分离。”由此可以看到，滕尼斯所有这些论述，都是在描述传统乡村社会的图景，而霍氏的城市构想则与滕尼斯的共同体想象不谋而合，力图保留这些“城市乡村”的社会结构和生活信仰。
对乡镇社会而言，霍氏的共同体想象不失为一种伦理态度和教育立场。许多研究者在论述小城镇社会时，特别强调小城镇社会的公共性、直接性和共享性，认为小城镇社会的生活方式具有自己的独特性和独立性，表现为在公共服务方面更为直接，社区生活为所有乡镇居民共同占有、共同参与和共同管理，社会生活的全体性、群众性也更为直接。这一描述，深刻体现了小城镇社会的共同体性质，用霍氏的话说，就是所谓“合作公社”和“自治社区”。在这里，霍氏的合作公社和自治社区，保留了古老村社共同体的浪漫想象和文明印记。乡村社会及其共同体意识对于小城镇社会来说，构成小城镇新农民的生活图景和教育构想，即依托并建立于古同体想象之上的新农民教育。
另一位霍氏的崇拜者和追随者英国城市理论家霍尔，在评价后人对霍华德的误解时分析到：霍氏没有试图把人口迁往农村腹地，实际他在设想人口百万的“集合城市”；霍氏没有把人民当作棋子安放，他的梦想是建立“自愿的自治社区”；霍氏的理论不是城市规划，而是社会改革设想，是想通过田园城市建立所谓“合作公社”。在霍尔看来，霍华德用一生撰写的唯一一本著作《明天：一条通往真正改革的和平之路》的书名就可证明这一点。在这里，无论是“自治社区”，还是“合作公社”，或是“和平之路”，都是对共同体信仰的描述。在他看来，霍氏的田园城市不仅是一幅城市蓝图，而自由和合作才是他所要表达的核心。霍氏所要的正是建立于乡村社会基础上的城市理想，这一切都体现了霍华德对共同体信仰所包含的自然人性的赞美。在他看来，只有这种共同体社会才是最完美理想的。他试图让他的田园城市保持古老乡村共同体的性质及其道德标准，并让乡镇市民接受这种共同体教育计划。
（二）村庄体验与城市乡村――自治伦理的教育构想
霍华德规定田园城市必须要有自己的极限，只允许田园城市一个一个的独立存在，而不允许她们真正结合在一起变成一个整体，在她们之间必须保持必要的距离。霍氏的这一社会城市构想，就是防止现代城市在生活方式上对乡村结构的破坏和瓦解。事实上，霍氏田园城市只是一种放大了的“城市村庄”。在他看来，现代城市的发展是不可避免的事情，但现代城市的发展必须完整延续乡村社会的社会结构和文明方式，只有限制田园城市的扩张和结合，才有可能做到既实现城市社会的扩张，而同时又能保持所谓“自治社区”和“合作公社”的共同体结构。为有如此，才能保持乡村传统在城市社会的延续、存在和发展。
霍氏的自治社区要求有自治伦理的支撑，这种自治伦理只能源于古老的村庄想象。在霍氏那里，教育应当是田园式的母性教育，而他所构建的田园城市恰恰是最适合这种无需国家干预的乡村社会及其田园式教育的典范，他希望依靠乡村共同体的文化与传统来承担田园城市的治理和教育任务。对于霍氏来说，田园城市及其放大的社会城市都可以继续延续乡村社会的自治传统。霍氏所谓平等、交流、合作，虽然没有直接提到乡镇自治的政治伦理，但其基本立场实际与另一位法国学者托克维尔的乡镇自治具有相同的政治态度和伦理信仰，只不过霍氏并未沿着这一思路去思考问题。古老的共同体信仰、合作社会和自治社区等包含在霍氏城市理论中的核心价值和元素，实际已经直接触及乡镇社会的政治态度和生活伦理等问题。
在这里，霍氏的乡村情结和城市概念，与托克维尔的乡镇精神似有不谋而合之处。托氏在其名著《论美国的民主》一书中认为，新英格兰乡镇自由及由此构成的乡镇精神奠定了美国民主的基础。在他看来，一个没有国家意志干预的地方，恰恰是人类文明理想的梦境――纯粹的自由和自治的生活。他带着无限迷恋之情对美国新英格兰乡镇的自治生活进行了赞美：“国家是人造之物，而乡镇是上帝之造物”，“如果说建立君主政体和创造共和政体的是人，而乡镇却似乎直接出于上帝之手。”在托克维尔笔下，新英格兰乡镇居民对自己的乡镇生活怀有自豪和坚信、依恋和爱慕。托氏对新英格兰的研究恰好验证了霍华德的城市理论。在现代城市社会的结构之下，不可能完美实现自治民主，即便实现，也不可能同时保有乡村社会的自由、交流和合作，而乡镇社会却有可能完全做到这一点――平等意识、公共参与和商讨共享等――都可能在乡镇社会成为社会习俗和教育的主流价值。
对于中国的传统乡村来说，自治既是乡村社会的生活态度，也是乡村教育的目标和价值。乡村社会的存在不仅构成了中国乡村的教育基础，同时也确立了乡村教育的核心价值。在中国，古老的村庄自治实际同样早有存在，只不过依循着完全不同的模式。乡村自治依靠寺庙、家族、行会的教育和治理，乡村社会的一切问题，包括道德纠纷和社会教化都可得到解决。在那里，老子的“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”（《老子》第八十章）的理想，在乡镇社会中得到不断重现，在那里，老子的思想和灵魂得到了延续。美国学者罗兹曼，在他的《中国的现代化》一书中，专门讨论了中国古代的乡村社会，认为在中国古代，国家基层组织的责任主要表现为征税、公共秩序、美德教育、司法等，但这一公共事务“国家化”的目标却从来没有真正实现过，大部分公共事务被转化为民间责任。在这里，中国的村庄承担着远比我们想象和已经认识到的要多得多。在他看来，村庄没有国家权力，村庄的公共事务是由家族、商业和行会、寺庙和宗教为基础的社会组织实现的。由此可以看到，霍氏的田园城市及其合作公社和自治社区，演绎着古老农业文明的村庄体验，并让这种体验在现代城市生活中不断延续和拓展。
三、霍华德的乌托邦教育计划
（一）希腊式的城市政治――理想主义的市民教育
在霍氏的城市构想中，尽管充满对乡村世界的迷恋，但他的田园城市并非纯粹的村庄，而是一个经典的城市。他的合作公社和自治社区所包含的自由、合作和交流等理念，看起来是一种纯粹的乡村伦理。然而，在其背后流露出的却是一种标准的城市精神――希腊式的参与和自治――这种精神既不是单纯的乡土依恋，也不是纯粹的城市道德，而是一种理想化希腊式的民主精神。霍氏社会城市理论中的基本元素是田园城市，无论从规模或是政治设想上都是一个典型的雅典式城邦。霍氏的田园城市是最接近希腊城邦政治构想的一个现代版本，在这一构想中有可能真正建立起符合自治伦理的政治生活，让所有居民的共同参与和自我管理这一希腊式理想成为现实。
霍氏的社会城市理论，既是一种政治建构，也是一种教育计划，而不是单纯的城市设计。其城市理论强调的合作、交流和平等，就是最理想的教育信仰和目标，而田园城市是实现这一教育计划的学校和场所，由田园城市构成的社会城市及其城市生活，是奠定这一教育理论的基础和主体。在这种社会架构中，一个可能的生活方式和教育理想被确定下来。这是一个巨大的社会工程，也是一个宏伟的教育计划。
（二）小城镇的社会工程：霍氏的乌托邦教育实验
从某一角度看，霍氏的城市构想及其希借式的理想主义市民精神，似乎恰好可以安置于小城镇社会之中，可以按照希腊城邦有限城市概念完美建构相似的社会理想。因此，霍氏的田园城市为小城镇治理及新农民教育提供了启示，可以视为在小城镇也只有在小城镇实现的现代市民社会的生活世界。小城镇社会的有限规模和自治信仰，恰好是培育这种理想市民精神和自治伦理的理想之所。霍华德以田园城市为基础所形成的社会城市，是一种基于小城镇构想的“城市乡村”，她为建构一种具有理想主义的政治乌托邦世界奠定了重要的社会结构和生活基础。
与此同时，这种乌托邦设想也为小城镇新农民――乡镇市民――的教育创造了可能。因而，从某种意义上说，霍氏的田园城市也是一种乌托邦式的教育计划和工程。在田园城市，乡镇市民（新农民）接受自治伦理的教化，实现古典市民精神的陶冶。在小城镇社会中，既有乡村背景的支撑，又有城市社会的政治可能――自治伦理和民主公民。霍氏的理论给予我们巨大的政治想象――在乡镇社会实现理想市民的训练可能比城市社会具有更大的可能和优势。在这一点上，托克维尔的乡镇自由理论已经给予霍氏田园城市理论作出最好的诠释和注解。他们各自以不同的方式为实现这一现代版城邦想象提供了宝贵资源。
[关键词]新课程高中历史设疑解惑问题教学
“设疑解惑”教学法在扬弃传统“问题教学法”的基础上有所发展。主要表现为把那些学生通过阅读教材不经思索即能回答的问题精简掉，教师设计问题做到优化、精化和重点化，注重问题的质而不是量；更重要的是把课堂设计成学生的课堂，还原学生的主体地位，要求学生置疑。苏霍姆林斯基指出：“使你的学生看出和感到有不理解的东西，使他们面临着问题。如果你做到了这一点，就是成功了一半。”因此，课堂必须强调学生提问，解答学生的个性化问题，满足学生个体的好奇心和求知欲。笔者以高中《中国近现代史》（上）第四章第一节“”为例，谈谈“设疑解惑”教学法的具体操作。
课堂上，笔者把教材设计为“读”、“想”、“议”、“问”、“练”五环节。其中“读”、“想”、“议”、“练”均为教师设疑。有问题如下：①、读――“梳理本节知识点：之兴起标志、指导思想、口号、主要代表人物、主要阵地、活动基地、主要内容、范文名篇。”②想――“请思考：为什么会兴起？它给中国带来了什么影响？”③议――“主张打倒孔家店，矛头指向孔子，儒家思想被批判得体无完肤；今天，我们主张大力弘扬民族文化与传统美德。你如何看待这两种做法？”④练―一（练习题略）。这几个环节实际上是“问题教学法”的继承，对培养各种历史学科能力如识记、阅读、理解、分析等是很有帮助的。我们当然不能在强调创新的同时把经验丢掉。
关键词：日语听力；网络课程；听力水平
引言
听说读写译作为外语教学的五个环节，缺一不可。听是其中最基础的技能，它是学习和掌握语言的第一步，是吸收和理解口头信息的主要渠道。对于在国内的外语学习者来说，利用网络等先进的技术，通过有声语言来充实语言知识，增强语言能力，以此来弥补我们缺少语言环境的弱势这个过程中，听力显得尤为重要。联系实际，日语能力考试在2009年实施了一次较大的改革，此次改革中，所有级别的听解部分所占比重均由原来的四分之一增加到三分之一，可见听解占据着越来越重要的地位。然而日语听力却一直是很多学生学习日语的一个难关，据有关资料报道，近年来海外参加日语能力考试一级的考试者的听力平均成绩在46.2～55.9分之间，比在日本国内的外国人考试者低7.7～14.3分。这说明相比在日本国内学习日语的外国人，国外的日语学习者缺乏听力训练的语言环境和使用日语的环境对听说能力影响的直接后果是很明显的。另外，专业学生参加专业等级考试时，也明显表示听力部分是其薄弱环节。听力的重要性，是不言而喻的。
一、网络课程建设的必要性
目前，各个高校的日语专业都开设了日语视听说这门课程。但是由于种种原因，听力课堂的效果并不是那么明显。听力教学还是存在着很多问题。概括起来，有以下几点：
（一）教师授课方法的程式化
（二）学生缺乏有效的学习方法
（三）教材内容实际应用性甚少
传统的听力教材基本上都是为语言教学目的而编写的，因此显得不自然，缺乏趣味性，与现实交际中使用的口头语言有很大不同。长期使用非真实语言材料会使学生误认为将来在日常生活中听的就是这种语言。他们也许能很好地应付考试，但一旦与日本人进行实际交谈，就不一定能听懂。笔者曾试着在试卷中加入一段新闻，结果得分率极低。而且，我们的听力教材往往忽视了说的部分。现在所谓的“视听说”，其实是以“听”为中心，“视”跟“说”都涉及的比较少。
二、网络课程建设的理论依据
建构主义学习理论认为,知识的获得是学习个体与外部环境交互作用的结果。即知识不是通过教师传授得到,而是学习者在一定的情境即社会文化背景下,借助其他人的帮助,利用必要的学习资料,通过意义建构的方式而获得。
这个理论的践行，需要三个方面的努力：首先是学生有足够的兴趣去学习，有求知欲。其次，是教材内容的合理性，包括符合学生的需要和符合实际运用。再次，是我们教师要扮演好指导者的角色。
针对以上所属的问题，笔者对这个听力课的改革作了如下试想：
首先，调动学生学习的积极性。要调动学生的积极性，要首先帮助学生克服对听力课的恐惧。据了解，学生中大部分人是因为动漫才开始学习日语的。那么，我们能否利用这一点来调动学生的积极性呢？
最后，在教师方面。教师作为一个组织者，首先本身要有一定的积累，其次，要转换教学思想，变更教学模式。
三、网络课程的建设及其应用
通过与学生的交流和自己实践的经验，笔者认为，在当今社会，我们可以利用发达的网络，弥补我们课堂教学的不足。
首先，建设一个网络课程。现在很多高校都在建设网络课程。笔者认为，网络课程应该作为课堂教学的一个延伸。我们做教师的都知道，课堂教学不是针对班里学得最好的学生，也不是针对最差的，而是以平均水平作为我们的上课对象。那就会导致课堂中有一群学生“吃不饱”，有一群学生“消化不了”。针对这个情况，我们可以在网络课程中采取分层教学模式。对网络课程设置从易至难几个模块，让学生根据自己的水平去选择合适自己的模块。当然，在学生进行自主学习后，要与教师进行在线交流，否则，这与学生自己上网学习无异。而且，把这个学习作为学生考核的一部分。那样一来，学生就会有一定的压力，也会减少恐惧心理。
其次，在网络课程教学内容方面。作为课堂的延伸，我们可以补充一些学生比较感兴趣的内容。例如，动漫、电视剧和娱乐体育新闻，等等。这些内容本身对学习者也非常有好处。因为这些教材贴近实际，更接近日本人的生活。这样，我们可以创造出一个语言学习环境。而且，在这些材料中，学生会潜移默化地受到文化熏陶，那样就更加了解目的语国的文化。
最后，对课堂教学方面，我们也要做出一些改革，我们要把课堂变成向学生提供指导、咨询和反馈信息的场所。学生通过网络课程学习后，肯定会产生很多问题，有些问题我们可以在在线交流时解决，但还有一部分问题我们可以拿出来探讨。不仅仅是听力技巧方面的，我们可能还会对一个新闻对一个社会现象产生想法，学生可以一起在课堂上进行交流，这样我们视听说课程的三项功能就都达到了。
总结
[1]张文宏.日语听力教学方法的新尝试[J].新乡师范高等专科学校学报，2000，(1).
[2]吴静.多媒体环境下大学英语听力教学创新研究[J].黔西南民族师范高等专科学校学报,2005,(2).
[3]高升.浅议日语听力试题的设计与命制[J].日语学习与研究,2004,(4).
近年来，我省交通基础设施建设管理取得了明显的进步，“四新”技术的应用取得了较好的效果，工程质量总体处于上升趋势。为总结和推广工程管理经验和“四新”技术研究成果，现就进一步提高公路工程设计质量提出以下意见，请认真贯彻落实。
二、设计单位应细化上路床、桥台和通道台背路基回填、隧道口路基回填等路段的填料质量要求及填筑要求，根据工程所在地的实际情况，明确上述路段采用透水性材料或进行土体改良，并在工程量清单中将上述路段的填方细目单列。
三、在“工可”阶段设计单位应对路线走廊带进行充分调查，多方论证比较，合理确定。选线应充分利用数字地形模型、地质遥感等先进的选线辅助技术，地质勘察深度必须符合规范要求，尤其对路线走廊带是否经过不良地质路段、是否有高边坡等进行重点分析，原则上边坡高度不得超过30米。对于超过20米的土质边坡、超过30米的岩石边坡、不良地质路段，地质勘测应加密测点，出具专项地质勘测资料，并进行专项边坡防护设计。咨询单位应对地质勘察及边坡防护设计认真进行复核。
对于边坡防护形式，一是要因地制宜，对于岩质较好的，应采用光面爆破，并可不再进行其他形式的防护。设计应明确光面爆破的具体技术要求和质量指标。二是将工程防护与生态防护相结合。边坡防护首先要确保安全，在确保边坡稳定的基础上，考虑进行生态防护，且生态防护优先采用防冲刷能力强、易养护的小灌木等，使边坡达到稳定、美观的效果。
四、沥青路面的设计应严格执行《浙江省高速公路沥青路面施工补充技术要求》（浙交〔20*〕235号）、《关于进一步加强高速公路沥青路面施工管理的通知》（浙交函〔20*〕36号）、《浙江省高速公路沥青路面规范化施工与质量管理指导意见（20*年修订版）》（浙交〔20*〕75号）、《关于浙江省国省道新（改）建工程沥青路面结构的意见》（浙交〔20*〕217号）等文件的规定。水稳基层推广采用振动成型法，以减少基层干缩裂缝。
五、根据桥梁典型病害调研结果，空心板在通车几年后普遍存在较多病害，因此，必须限制使用空心板。在净空高度能满足的情况下，推荐使用T梁、小箱梁。只有因净空高度受限或交通量较小，特别是重载交通量较小的路段，可考虑采用空心板，但应对空心板梁的铰缝等作强化设计，必须采用大铰缝形式，铰缝高度大于三分之二梁高，并明确铰缝凿毛、铰缝混凝土浇筑、振捣、勾缝等施工工艺方面的要求。
六、对于曲线梁桥，应慎用独柱式桥墩的结构形式。如需采用，设计单位应采用不同的桥梁设计软件进行空间验算和复算，咨询单位也应按照要求进行复核，确保曲线桥梁的抗倾覆能力。
七、为提高钢筋混凝土结构的耐久性。设计单位应将钢筋混凝土结构的裂缝设计控制标准提高到0.15mm。对于高速公路互通区的曲线桥梁等，可考虑以钢混组合结构的形式代替现浇钢筋混凝土结构。桥墩盖梁负弯矩区配置的弯起钢筋和短钢筋应分别满足《公路钢筋混凝土及预应力混凝土桥涵设计规范》JTGD62-2004第9.3.11条和第9.3.9条的规定。对于地基承载力较差的路段，应强化通道、小桥涵的基础设计，并尽量少采用超静定结构。
八、高速公路的多孔桥梁，推荐采用先简支后连续结构形式。一般的国省道等的多孔桥梁，可采用先简支后连续结构形式或全简支结构形式。原则上不得采用桥面连续结构。
九、预制安装结构（整体式预制的除外）的桥面，设计应充分考虑到实际的施工控制精度，铺装（调平）层厚度应不小于10cm，并且明确施工控制时最小的铺装（调平）层厚度。同时，细化铺装（调平）层混凝土的配合比设计及施工控制要求，力求不出现或少出现裂缝。设计还应强化梁板与铺装（调平）层之间的结合设计，可采取在预制梁板顶面打入剪力钉等方式，提高混凝土铺装（调平）层的抗剪效果。
十、桥梁伸缩缝伸缩量不大于80mm时，推荐采用异型钢伸缩装置。伸缩量大于80mm时，应根据伸缩量、桥梁结构特点等，选用合理、经济、性能可靠的伸缩装置。