那么，这些表情符号是如何而来的？它们对于我们的生活有着怎样的作用？
一、网络表情符号（emoticons）简史
1.网络时代之前的表情符号[1]
从象形文字到网络表情符号，人类一直没有停止对突破书面表达局限的尝试。在电脑与网络平台还没有广泛应用的时代，人们就曾尝试用各种符号来表达特定的含义。如在摩斯密码中利用特定的数字来表达特定的含义，或利用排字方法设计出特定的表情。较为成功而被广为人知的是军旅出身的自由艺术家HarveyBall为一家保险公司提高士气并培训员工所设计的黄色笑脸（Smiley）。这张微笑的脸很快风靡全球。
正是这一系列的探索，为现在的网络表情符号的成型与发展奠定了广泛的认知基础。
2.第一个网络表情符号[2]
“:-)”笑脸符号的产生如同网络生活中的许多重大变革一样，都是由一些微不足道的生活细节触发而来。
上个世纪八十年代，在卡耐基大学的电子公报板（相当于今天网上的论坛）是大家交流信息的新玩意儿，老师和学生们经常在上面讨论学术问题、寻物启事或者聚会公告。Fahlman教授发现，有时候一条本意用来搞笑的消息以后，总会被其他严肃的学者和专家以极其科学和严谨的态度进行分析和讨论，完全失去了消息原本幽默的含义。所以他灵机一动，提议今后在用来开玩笑的消息时，大家在标题前加上“:-)”笑脸符号加以区别。这一做法受到广泛的欢迎和推广。九十年代，随着网络技术的推广，很快“:-)”笑脸符号在网络世界里风行起来。
3.网络表情符号的发展
随着信息技术的日益成熟，网络表情符号也迅速丰富壮大。
（1）从形式上，网络表情符号突破了单纯的文本形式，以不同的面貌（相应的图像或动画形式）广泛地应用与网络社区交流（论坛、在线游戏等）、即时会话（网上聊天、短信交流等）和邮件。
二、网络表情符号（emoticon）的应用是经过设计的定制化、卡通化的自我表达
1.对于网络表情符号（emoticon）的定义
从网络表情符号（emoticon）的发展历程可以得出：网络表情符号是指在网络信息交流过程中，在文字传达之外用来表现使用者心情、状态和态度等即时情态的非文字符号。从制作技术角度来讲，随着网络应用技术的发展，除了原有的文本表情符号，还逐渐发展出图片表情符号或动画化表情符号，赋予了网络信息交流更丰富灵活的表达方式，这些图片和动画表情符号也被称作网络符号表情。在内容角度来讲，网络表情符号又可分为角色类网络表情符号（拟人的表情、动画角色）和非角色类网络表情符号。网络表情符号具有符号的一般特征。
英文Emoticon是Emotion与Icon的结合，可直译为“情绪的符号”。
2.网络表情符号（emoticon）的应用是使用者情绪表达的定制设计过程
除了形式灵活、内容丰富这两个特点以外，网络表情符号还具有交流体验的即时性、交流方式的可设计性和交流文化的地域性以及网络表情符号设计与使用的自发性与双向性特点。
（1）交流体验的即时性
毋庸置疑，交流是构成人类社会发展的重要基础。而在人们面对面的交流内容里，面部表情、肢体动作与语言、声音处于同等重要的地位。
我们的面部表情是我们情绪的表达，揭示了人类自身有意识或无意识的精神活动。实验证明，即使在差异很大的文化领域中，除去一些微妙的情感体验或独有的文化因素影响，人们面部表情所表达的“喜（欢喜）”、“怒”、“哀（愁）”和“乐（愉快）”这四种基本感情都是相似的。因此，也可以认为人类的基本情绪的面部表达方式是共通的。[3]
以人类基本情感为基础的网络表情符号在人们通过网络交流时，结合交流内容的上下文，可以快捷生动地传达出交流者的内心情绪，使交流者们迅速处于同一语境氛围中。甚至在一些微妙的语境中，网络表情符号可以起到一语双关、锦上添花的效果，极大丰富了网络交流的情感细节。
（2）交流方式的可设计性（虚拟/隐蔽/谎言）
符号能够表示不同的含义，并被用于多种目的。符号也是被人们用作获取事物信息并引出结论的途径。[4]尽管网络表情符号可以直观迅速地传达交流者的情感,它却依旧是人们构建“虚拟身份”的手段。表达者可以对它的使用进行斟酌和设计。对于熟悉和关系亲密的人，一条手机短信中的笑脸符号可能真实使用了它的图像能指：幸福的笑容/欢愉/对于两者之间关系的满意/对于所表达内容的满意；而对于陌生的和关系疏远的人，这一符号则只是一种礼貌的表达，甚至可能是对两者之间关系的试探。这些不确定的因素使这一笑脸符号在交流中变得充满玄机，疑惑重重。
在进入一个主题论坛的新手所发的消息贴中，我们可以经常看到表示谦逊的笑脸；而在主题论坛的成员或管理员的消息贴中，则可以看到更多大胆表达个人情感的表情符号。这种人际关系的处理方式就如同在现实生活中公司的新员工与老员工的关系处理方式一样。
网络在线游戏中，“人妖”（网络用语。泛指在网络在线游戏中扮演与自己真实性别相反的游戏人物）在交流中对于网络表情符号的选择实际上也是对自己所扮演形象的设计与维护。
可以说，有网络表情符号参与的网络交流，更像是交流者“自身所向往成为的精神形象”的面对面。交流者可以根据实际情况、结合语境上下文和自己想要扮演的性格特征来选择所使用的网络表情符号。
（3）交流文化的地域性
人类文化从视觉认知和感受的角度，可以分为文本文化和图像文化两大类。人类文明发展到今天,文本成为这个阶段为了更系统准确地传达和沟通的需要而创造的一种符号系统；图像则是人类对自然世界的模仿和想像所创造的另一种表现与传达的方式。图像所呈现的力量在特定的环境下可以得到极大的反馈。[5]
网络表情符号发展到今天，并不是单一发展的。作为图像符号，它的发展历程与媒体、创作者、使用者和整个社会文化的差异都发生着千丝万缕的联系。
时至今日，在网络生活中的网络表情符号仍然有着明显的东西方文化差异。
从图形构成方式来看，以文本网络表情符号（文本网络表情符号虽以文本符号构成，执行的是图像符号的功能，因此属于图像文化的研究范畴）为例，一般常见的西式表情符号是：“:)\喜，:(\怒，:|\哀，:D\乐”，一般常见的东方表情符号是：“（^_^）\喜，（>_
由于日韩文字输入系统的独有字符，还出现了带有日韩色彩的文本网络表情符号。
日本人称自己的文本网络表情符号为颜文字[6]，大致分为两类：一类是简单的颜文字，一类是组合比较复杂的图片式颜文字。前者用来形容作者的心情、表情，如“”表示愤怒，“”表示嘲笑等等；后者被称做Shift_JISart，是极具日本人的审美意识及日本文化中重视视觉信息的特点的一种表达方式，充分发挥了日语的符号系统所具有的丰富的视觉表现力，被广泛应用在对日本社会生活有着很大影响的2channel网络社区。
颜文字作为日本人网络交流中被频繁使用的一种网络语言，呈现出了与欧美的表情符号不同的特色和发展轨迹。
在韩国，利用独特韩语字体组成的文本网络表情符号也日益流行起来。
中国的文本网络表情符号呈现虽然在网络交流中呈现东西方特色互相交融的特色，但一些符号仍然具有明显的地域特色。如用两个汉字来组成新的字以表示强调的：“弓虽”，“走召弓虽”，“女子”，“黑犬”等；还有从日本舶来的“orz”（失意体前屈）与甲骨文结合表示“无奈、服气”的“濉保都在华语网络交流中形成流行趋势。，
（4）网络表情符号设计与使用的自发性与双向性特点。
尽管各类不同风格的商业网络表情符号被大量投放在网络社区、即时会话工具（包括不同品牌的手机）与邮件系统中，将角色设计成为网络表情符号来推广似乎也成为卡通角色设计的一个环节，我们也不应忽视网络表情符号在设计与使用上的自发性。任何人都可以创造设计属于自己交流环境的网络表情符号并决定如何应用。同时，一个网络表情符号是否受到欢迎，也可以即时从网络交流过程中体现出来。这种双向性的及时反馈和对符号识别性的迅速建立，也正是为什么越来越多的卡通角色要跻身网络表情符号这一行列的原因。
从网络表情符号的以上特点可以看出，人们什么时候使用网络表情符号、使用什么样的网络表情符号以及使用网络表情符号后想要达到的目标，实际上都是经过人的大脑有意识选择处理过的。在网络平台交流中，专门设计的商业网络表情符号与交流者自发创作的网络表情符号都可以与大家共享，供每个人选择定制属于自己的“精神形象”。从这一点来看，Emoticon中的“Icon”的使用非常恰当。
3.使用网络表情符号的过程是使用者卡通化“自我（ego）”的表达过程
如果说早期的文本网络表情符号是对人类基本情绪表达的描摹，那么现在的网络表情符号则是使用者对当下个人情绪经过设计的卡通化表达。
在网络交流过程中，即使交流双方不能够面对面，信息的及时传达也会造成了双方好像在“当面交流”的状况。在这种情况下，即使互不相识的两个人也会因为这种“当面交流”的流畅而互相了解产生熟悉感。对于是否表达真实的“自我”亦或是虚拟的“自我”，在交流过程中对于“自我”的表达都是可选择、可设计的。
“卡通化表达”是指使用者对“自我”进行了拟人与夸张的幽默处理。这种处理可以让使用者突破文本文字平板，能够生动快速地营造话题的情境。这种处理方法不但体现在对于网络表情符号的选择使用，而且也体现在使用者的语言使用上。如对于无奈的形容词“汗”或“Facepalm”、对于不能理解和忍受的形容词“雷”或“Dropdead”和对于喜爱的事物的态度“花痴”或“Dreamyeyes”等。值得注意的是，无论是网络表情符号的发展还是网络用语的更新，都在不同程度上受到了动漫作品流行的影响。
拟人和夸张的幽默处理是构成卡通文化独特的文化语言的基础。卡通文化在社会文化中的日益深入推动了在网络交流中人际交流行为方式的更迭。在这个角度上来说，在对卡通文化语言广泛理解基础上，网络表情符号的创作和使用是使用者卡通化“自我”的过程。
三、网络表情符号（emoticon）的应用和发展在一定程度上推动着卡通文化发展
网络表情符号虽然在整个网络文化中占有很小的位置，但是它却像一场飨宴中佐味的调料，有着不可替代的作用。由于它传播快，使用范围广，一些卡通角色作为网络表情符号迅速建立了自己的品牌形象，并拥有了稳定的目标受众群。如著名的网络形象“兔斯基”。一些卡通角色通过网络表情符号的设计与推广，扩大了原有的品牌识别度，如卡通品牌“悠嘻猴”等。
现在，在卡通角色设计中，对于角色的网络表情符号设计成为了建立角色形象识别度的重要环节之一。但是，我们也应该看到看到这一方式的利与弊。
首先，并不是所有的卡通角色都适合制作成网络符号表情。制作粗糙、角色性格模糊的网络表情符号是对卡通角色形象识别的伤害。
其次，商业网络表情符号目前依旧面临着收费难、管理难的困境[7]。盲目投入制作网络表情符号可能造成人力物力的浪费。
综上，网络表情符号的应用是建立卡通角色品牌形象的独特方式之一，能够潜移默化地推动卡通文化在社会生活中的影响力。准确深入地了解卡通文化产业目标人群的网络生活习惯是如何能够更加灵活的利用这一方式的基础。对于网络表情符号的研究这一课题应该被纳入卡通文化产业的研究中。
由王卯卯个人创作的“兔斯基”迅速窜红网络，这个卡通形象从“有感而发”到“定制设计”，都充满了强烈的个人风格，可以说是创作者个人经验的浓缩。这是它“一夜成名”的坚实基础。随之而来的其他众多“网络表情符号化”卡通角色是否有一些“为赋新词强说愁”的嫌疑呢？
关键词文博机构；文化创意产业；网络传播；网络营销
1文博机构文创网络传播
本章对文博机构文创网络传播中，传播模式、传播渠道、传播策略以及传播效果的研究文献进行详细的整合梳理。
1.1传播模式与传播渠道
1.2传播策略与传播效果
2文博机构文创网络营销
本章对文博机构文创网络传播中，营销模式、营销渠道、营销策略的研究文献进行详细的整合梳理。
2.1营销模式与营销渠道
2.2营销策略
[关键词]学者；网络；传统文化；传承发展
学者是推动传统文化传承发展的主体和重要力量，通过对北京、江苏、河北、黑龙江等四省学者进行调查，了解学者对当前传统文化传承发展的看法，对传统文化在网络中传承发展的态度，以及借助网络推进传统文化传承发展的现状。在此基础上，形成调查样本，并对样本进行分析总结，提出结论，为推动传统文化在网络中的传承与发展提供参考。
一、调查目的及意义
本次调查，以了解学者对传统文化在网络中传承发展的态度，以及借助网络传承发展传统文化的现状为基本诉求。学者是推动传统文化传承发展的主体，了解学者对传统文化在网络中传承与发展的态度，以及应用网络传播传统文化的现状，对推动传统文化在网络中的传承与发展意义重大。
二、调查过程
再次，设计调查问题。现实中传统文化的继承与发展，与网络中传统文化的传承与发展是一致的，我们先从学者对传统文化传承发展现状的看法切入，进而深入到对网络中传承发展传统文化问题的认识。由此，围绕学者对当前传统文化传承与发展现状的看法、对网络与传统文化的关系，以及通过网络进行传统文化传播状况等方面展开，具体涉及到四个方面的内容：1.关于当前传统文化传承发展的现状。2.传统文化哪些应该传承，哪些应该抛弃？3.网络对文化传播的作用以及网络能否成为传承发展传统文化的载体？4.借助网络传承发展传统文化的实践情况。
三、调查概况及分析
1．学者对当前传统文化传承发展现状的看法
学者普遍表示传统文化当前传承发展的现状不理想。在我们的访谈中，大多学者认为，当前对传统文化的传承与发展已经开始重视，但存在虚化的倾向。河北历史研究学者姜教授认为，“目前网络中的传统文化消极的、封建的东西太过。西方文化、非主流文化，甚至、不客观的观点也很多，传统文化在网络中的传播存在虚热。”黑龙江科技教育学者闫教授表示，“对传统文化的教育还远远不够，和国外差距很大。韩国、新加坡从骨子里尊重传统文化。”并进一步指出我国传统文化教育的缺位。“改革开放以来，我们更多的是认同西方文化，源于对教学体制建设的忽视。教学缺位，体制机制的缺乏，使传统文化遗失。”黑龙江文化研究学者高教授从自身研究和教育实践中感到，“目前人们对什么是传统文化精髓，并非所有人都了解。”从学者们的回答可见，学者们认为当前传统文化传承与发展的现状很不理想。
2．学者对传统文化哪些应该传承，哪些应该抛弃的见解
学者普遍表示要辩证看待传统文化。黑龙江闫教授提出“对传统文化精华糟粕的判断，应该辩证看待。现代我们认为的糟粕，对当时有积极作用，就是精华。对传统文化继承与发展要有重点。当然，传统文化中包含一以贯之的核心内容。但重要的是，一定要结合时代。”学者还从个人教学和研究的实际，提出传统文化哪些应该继承，哪些应该抛弃。北京文化研究学者高教授认为“传统文化的精华有很多，值得继承，比如天人合一的世界观念；刚劲有为的人生理想；温柔敦厚的民族性格；家国一体的国家意识；积极乐观的人生态度等等。应该抛弃的是：滑头哲学；混世观念；等级意识；专制文化。”黑龙江高教授认为，“儒家所主张的加强自我道德修养，积极入世的精神对现代人的道德修养，以及责任意识有积极作用。道家对生命本性的尊重，以及人回归自然，融于大自然之中的生命体悟，对现代人的浮躁心态，紧张节奏下的心理压力，有疏导作用。而尊卑、官本位、专制应该抛弃。”从调查可以看出，学者普遍表示要辩证对待传统文化，但对于应该继承传统文化中的哪些内容，不同学者从不同视角给予了不同解答。
3．学者对网络与传统文化传承发展作用的态度
4．学者借助网络传承发展传统文化的现状
四、结论
学者是传统文化传承发展的主体，中青年学者是推动传统文化传承发展的重要力量，也是网络新技术的高应用群体。了解学者对当前传统文化传承发展现状的看法、应用网络情况，以及借助网络传承发展传统文化的现状，对推动传统文化在网络文化中的传承发展意义重大。通过本次调研，我们可以得出结论：1.学者普遍表示当前传统文化传承发展的不理想，认为要辩证看待传统文化，取其精华、去其糟粕；2.学者普遍认为网络已经成为传播传统文化的载体，要推动传统文化在网络中的传承与发展；3.在推动传统文化在网络中传承与发展的实际之中，多数学者并未为之付出实践，极少数学者正在借助网络传播传统文化。
注释：
关键词：网络传播；文化营销；全球化；多元化；对外传播
一、网络传播全球化背景下的文化营销影响
（一）网络传播中的文化霸权
（二）不同文化价值的矛盾性
西方文化消极的享乐主义和拜金主义渗透，对各个国家的社会和谐稳定发展，带来了思维意识和价值观念矛盾冲突的风险和压力。网络传播文化受众范围广，信息更新速度快，对社会人民大众的意识形态、道德标准和价值观念产生了强烈的冲击。例如，西方网络媒体传播刻意制造他国负面信息，偏袒本国利益，利用先进的科技、经济影响，宣传具有严重倾向性和霸权性的价值观念。从社会层面来看，网络传播中的强势文化渗透直接影响了社会大众的主流价值观，对人们的言语行为和思维方式造成了严重的负面影响，导致本土的文化处于萎缩的大风险，网络中信息污染与文化异质无形中侵蚀着一些人的价值观念和道德标准，对社会安全和大众的利益构成了严重威胁。因此，在网络传播的文化营销下，我们应重视不同文化之间的平等交流，重视各个国家文化的主体性，彻底打破以美国为首的西方强势文化霸权。
二、网络传播全球化背景下的文化营销策略
（一）建立平等对话交流视角
我们应以平等交流的文化视角，突出民族文化的独特性和主体性，树立良好的国际形象，增强中华民族文明的吸引力。我们与他国的文化交流中，要始终坚持以人为本的人文价值思想，消除对外文化传播的障碍，赢得国际舆论的支持。在网络传播交流中我们应坚持和平发展理念，致力于弘扬中华传统民族文化优秀精神内涵，让世界看到中国特色社会主义先进文化的先进性和独特性，我们要始终站在相互尊重、相互包容、平等对话的文化交流视角，在国际交往中赢得礼仪之邦的美誉和称赞。同时我们要大力推进文化创新，在文化碰撞接触交融的过程中，我们理应注重吸收和借鉴不同文化的精髓，通过创新改造将其融入到中华文明体系中，依托于网络传播渠道，使中华文明能在世界范围内创造更大的影响力。
（二）强化民主网络媒介素养
在网络传播全球化背景下的文化经营中，我们要加强网络思想政治教育，使网民群体在西方文化的冲击诱惑下，能始终树立正确的人生观、世界观和道德标准观念。尤其我国正处于市场经济体制转型的关键时期，网络受众群体极易被表面现象所迷惑而产生思想认识上的混乱和动荡，因此，为了坚定我国未来发展的中坚力量，我们应加强对网络受众新群体的媒介素养教育宣传，通过良好的培训体系，使更多的人能了解媒介类型的知识结构，增强人们对网络信息的筛选能力、辨别能力、认知能力和判断能力，使网络受众能自觉增强自我管理能力，强化对不良信息的分析与评价能力，从而实现对各国文化的客观评价，从而能汲取精华，创新文化价值观念，让自己能始终向着正确、健康的方向发展。此外对于网络受众群体，我们要加强爱国主义和集体主义教育，凝聚民族精神和思想意志，使人民群众能始终坚持社会主义主流意识形态，成为特色社会主义的合格建设者。
（三）打造文化国际战略品牌
我们要全面推进先进生产力发展，向世界展示东方文明传统古国的文化实力，通过精心的包装向外延伸展示丰富的文化内涵与潮流，创造出巨大的国家品牌附加价值。我们要将这种文化战略渗透于社会各个领域，加强文化科技创新，提高产品品牌的文化含量，在产品中融入符合自己的价值观和意识形态，通过独特文化传统的融入，使产品成为具有中国特色的战略性文化品牌。我们要以产品作为冲击和抵御西方强势文化霸权的有利武器，使中华文明成为一股冲击西方文化的新文化潮流，走出国门，推动中华文化走向世界。在中国文化战略产业发展过程中，我们要始终推动文化品牌的创新，在世界传播能突出自己独具特色的文化核心内容。对于优秀文化和富有吸引力的特色文化，我们要善于兼容并蓄，取其精华并加以吸收改良，让符合社会发展的优秀文化理念成为能代表我国产品的文化品牌识别力和影响力，只有形成大量具有中华文明号召力的战略文化品牌，才能向世界更好地宣扬和普及中华文明的价值观和意识形态。
（四）强化信息网络对外传播效果
网络科技的全球化多元化，可以让不同国家之间的文化理念自由跨越国界，因此我们要充分利用好网络媒介之间的良性互动特点，做好对外宣传网络工作，从而塑造良好的国际舆论和国际形象，在最大的范围内传播我国的文化思想与价值观念。我们要充分利用好网络媒介的力量，向世界发出中国的声音，扩大中国在国际社会中的影响。对于充满误解和偏见的报道，我们要予以强烈的抵御和反击，体现出中国负责任的大国形象，让世界能通过网络媒介了解中华文明的发展。在对外传播中，我们要彰显出人权民主的重要性，消除外界扭曲不实的报道和质疑，同时让世界各国能充分了解中国经济发展的繁荣图景以及民主、和谐的国家形象。
关键词：数字媒体；文化传播；信息方式
数字媒体与传统媒体相比，是信息共享的开放性文化。由此也带来了多样化的文化性和愉悦感，促进了人类文化生活的审美思维的变革。从总的文化特点上看，数字媒体展现和传播的是一种虚拟的、戏仿的、视觉的和机械复制的大众文化消费品，其文化传播方式是在信息传达的基础之上，呈现以个人诉求和人机融合来言说与表征的文化，呈现出从拟彷现实到直接摆弄现实的后现代景观。
一、数字媒体构筑文化传播后现代景观
数字媒体、大众文化、后现代景观，这三个名词常常被纠合在一起。数字媒体主客体多元化的传播方式，大众文化按照市场规律批量生产，集中满足人们的感性娱乐需求的文化形态，后现代文化所具有的对传统主流文化或意识形态的“抵制”与“规避”及“消解”，使得数字媒体在以视觉图象为形式特征时，又成为大众们“狂欢”的广场和审美日常化的平台。同时数字媒体还孕育着各种新的文化艺术形式的形成，文化艺术表现方式也变得更生动和更具有参与性，改变着人们对文化的认知方式。波斯特指出：“电子媒介也在促成一种同样深刻的文化身份的转型。”“要想获得广泛的感召力，因特网必须做到不仅仅有效、有用和有娱乐性，它还必须以一种令人乐于接受的方式呈示自己。”“信息方式促成了语言的彻底重构，这种重构把主体构建在理性自律个体的模式之外。”
数字媒体文化传播后现代景观的另一特点是娱乐狂欢。在网络上，不管是网络文学，还是网络新闻或者“BBS”等，正是在于用表达上的“随意”、“戏仿”、“谐谑”和“拼贴”来颠覆了传统文化表达的套路。那些充斥网络、手机上的“搞笑”的语言，汉语和英语夹杂，打乱时空界线，语言组合上的“发贴、跟贴”和“BBS”的“灌水”的味道，语义出人意料地错位和戏谑，把各种戏谑和搞笑元素进行“后现代”式的拼贴，虽然“不合时宜”，但在怪异荒诞中又反讽了当代这个不讲诚信、商品至上的现代社会现象。这样的“网络语言”，显然不符合传统文化“再现”或者“表现”的要求，却恰恰符合巴赫金所指出的人们文化上的“狂欢化”特点，“愉快、欢腾，同时带有嘲讽的讥笑，它既肯定又否定，既埋葬又复兴。”其主要之处就在于自觉不自觉地抛弃一切传统的规范和准则，甚至用戏谑和嘲弄来颠覆主流文化而获得另一种更欢乐更轻盈的广场狂欢式的文化方式。
二“人机共同体”演出的“蒙面舞会”
非常明显，数字媒体在文化演进中，打破了传统线性文本理性的、有秩序的重‘阅读’、‘思考’，追求阅读意境和审美欣赏，超文本是娱乐的、游戏的、重技术“操作”的“狂欢”，是平面化的拒绝深度的文本。所以，网络文化提供给人们的或者人们参与的是充满时尚的娱乐文化而不是严肃文化，是玩耍而不是思考，它真的就是一个“人机共同体”的“蒙面舞会”，人们尽情地游戏和喧哗，不问身份不问来历，且捉弄那些严肃而传统的影子，拆毁传统文化关系和等级制度的高墙。他们让现实文化与虚拟文化兼容，形成新的以自我“随心所欲”安排为中心的虚拟世界而进行游戏，也是自我快乐的“乌托邦”。同时，由于社会意识形态以集权的方式对人产生的文化与心理上压力和控制十分严重，这种压力和控制也在虚拟世界的游戏中被颠覆和解构，演化为多重的无意义的无深度的只满足个人消费欲望的文化倾向。
三、“新新人类”的个人文化之旅
“新新人类”是人们对于网民和热衷于手机传播的青年人的称呼，这一称呼的文化意义在于：它表现了数字媒体文化传播具有新的不同于传统的个人化、自由化、随意化特点。数字媒体改变了传统文化的创造、传播和传承方式，往往以传统文化的挑战者的身份出现，消解权威和中心，形成了新的文化发展的强烈张力和价值标准的矛盾，表现了“新新人类”的价值观、道德观的变迁。